제임스 스트럿

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제임스 J. 스트러트
James String in 1856 daguerreotype 사진
예수 그리스도의 후일 성도 교회 설립자(스탕가이트)
c. 1844년 6월 – 1856년 7월 9일 (1856-07-09)
전임자	조지프 스미스
후계자	현재까지 후임자 없음
미시간 하원 의원
재직중
1853 – 1856년 7월 9일 (1856-07-09)
개인내역
태어난	제임스 제시 스트러트 (1813-03-21)1813년 3월 21일 미국 뉴욕 시피오
죽은	1856년 7월 9일(1856-07-09) (43) 미국 위스콘신 주 보레
사망원인	총상
휴게소	벌링턴 묘지 42°40′59.16세기 88°15′30.96″w/42.6831000°N 88.2586000°W/ 42.6831000; -88.2586000(벌링턴 묘지)
배우자	메리 퍼스 (m. 1836; sep. 1851) 엘비라 엘리자 필드 (m. 1849) 벳시 맥넛 (m. 1852) 세라 라이트 (m. 1855) 피비 라이트 (m. 1855)
아이들.	13
부모님	클레멘트 스트레이트 아비가일 제임스

제임스 제시 스트러트(James Jesse String, 1813년 3월 21일 ~ 1856년 7월 9일)는 미국의 종교 지도자, 정치가, 자칭 군주였다.1844년 그는 후일성인운동의 일파인 [a]후일성인교회(스트랑가이트)의 지도자로 조셉 스미스의 후계자로 임명되었다고 주장했다.스트러트는 스미스로부터 자신을 후계자로 지명하는 편지를 소지하고 있었으며, 나아가 천사에 의해 예언 사무소에 서품을 받았다고 증언했다.그의 조직은 그의 추종자들에 의해 14년 전에 조셉 스미스가 세운 그리스도의 교회의 유일한 합법적인 존속이라고 주장되고 있다.

스미스가 살해된 후 1844년 후계 위기 동안 예수 그리스도의 후일 성도 교회 지도자의 주요 경쟁자였던 스트럿은 브리검 영과 시드니 리그돈과 같은 다른 저명한 LDS 지도자들에게 이전 사무실에 남아 조셉 스미스의 임명을 지지할 것을 촉구했다.브리검과 그에 충성하는 십이 사도들은 교회의 최고위층 장교인 리던이 그랬던 것처럼 스트링의 주장을 거부했다.이것은 라터데이 세인트 운동을 분열시켰다.12년 동안 예언자, 세어, 리벨라이터로 재직하던 동안 스트럿은 6년 동안 미국 미시간 주의 비버 섬에 세운 교회 군주제의 왕으로 군림했다.결국 유타에 영과 어깨를 나란히 하는 조직을 만든 스트러트는 영이 5만 명을 주장하던 시기에 거의 1만2000명의 신조를 얻었다.^[2][3]1856년 스트럿이 살해된 후 그의 추종자 대부분은 조셉 스미스 3세 휘하에 집결하여 후일 예수 그리스도의 재편성 교회에 가입했다.스트레이타이트 교회는 다른 지부에 비해 규모가 작았다.

교회 상대인 윌리엄 마크스가 죽기 전에 나우보에서 왕위에 올랐다고 주장했던 조셉 스미스와 비슷하게,^[4] 스트러트는 수석 예언 사무소가 명백한 왕실 속성을 구현했다고 가르쳤다.그러므로 그 점유자는 자기 민족의 영적 지도자일 뿐만 아니라 그들의 시간적 왕이기도 했다.^[5][6]그는 스미스가 설교한 것을 포함하여, 다른 어떤 모르몬교 버전과는 많은 중요한 측면에서 다른 정교한 일련의 가르침을 제공했다.스미스처럼, 스트럿은 한 비전에 대응하여 발굴된 것으로 알려진 세 개의 금속 판에서 나온 보레 기록과 모르몬의 책에 언급된 라반 판에서 필사된 것으로 추정되는 주의 법책이라는 두 개의 고대의 잃어버린 작품들을 번역하여 출판했다.이것들은 그의 추종자들에게 경전으로 받아들여지지만, 다른 Late Day Saint 교회에서는 받아들여지지 않는다.비록 그가 후일성인 운동에 장기간 교리적인 영향을 끼친 것은 미미했지만, 몇몇 그루트의 초기 조직원들은 후일성인 예수 그리스도의 재편성 교회를 설립하는 것을 도왔고, 이 교회는 제2의 모르몬교 종파가 되었다(그리고 지금도 남아 있다).대부분의 스트럿 추종자들은 결국 일부다처제를 옹호했기 때문에 결국 그를 부인했지만, 오늘날에는 작지만 경건한 잔재가 그의 가르침과 조직을 이어간다.

스트럿은 그의 교회적 소명과 더불어 미시간 하원 의원으로 1년 중임과 2분의 1을 역임하여 마니토우 카운티의 조직을 보좌했다.그는 또한 변호사, 교육자, 금주 강사, 신문 편집자, 침례교 목사, 뉴욕 트리뷴 특파원, 아마추어 과학자 등 여러 시간에 걸쳐 있었다.그의 비버 섬의 자연사에 대한 조사는 스미스소니언 연구소에^[when?] 의해 발표되어 거의 1세기 동안 그 주제에 대한 최종적인 연구로 남아 있는 반면,^[7] 미시건 입법부에서의 그의 경력은 심지어 그의 적들로부터도 찬사를 받았다.

스트랭의 조직은 공식적으로 후일 성도 예수 그리스도 교회로 알려져 있지만,^[a] 보통 이런 이름이나 비슷한 이름을 가진 다른 후일 성체들과 혼동하지 않기 위해 "스트랑게이트"라는 용어를 호칭에 붙인다.이것은 브리검 영의 추종자들을 "브라이감마이트"라고 불렀던 전형적인 19세기 풍습에 따른 것으로, 시드니 리그돈의 추종자들은 "리그돈 사람"이라고 불렸고, 조셉 스미스 3세의 추종자들은 "조셉 사람"이라고 불렸고, 스트랭의 제자들은 "스트랑게이트"가 되었다.^[b][8]

아동기, 교육, 모르몬교로의 전환

제임스 제시 스트럿은 1813년 3월 21일 뉴욕 카유가 현 스키피오에서 태어났다.^[9]그는 세 자녀 중 둘째였고, 그의 부모는 그들 사회에서 평판이 좋았다.제임스의 어머니는 건강이 악화되어 그에게 매우 상냥하게 대했지만, 제임스는 그에게 그녀에게서 떨어져 있는 동안 그의 모든 행동과 말에 대한 설명을 해달라고 요구했다.^[10]1855년 그가 쓴 짧은 자서전에서 스트러트는 12살까지 초등학교에 다녔지만 "대개 기간이 짧고, 교사들은 가르칠 자격이 없고, 주의 깊은 공부나 꾸준한 출석이 금지된다"고 보고했다.그는 그 기간 동안 교실에서 보낸 시간이 총 6개월이라고 추정했다.^[11]

그러나 이것들 중 어느 것도 스트러트가 문맹이거나 단순하다는 것을 의미하지는 않았다.비록 그의 선생님들이 "내가 너무 어리석어서 배우지 못하고 너무 둔해서 방심할 수 없는 것처럼 가끔 또는 전혀 관심을 갖지 않고 나를 꺼리지는 않았지만, 스트러트는 "오랜 지친 나날들"을 보냈다고 회상했다.마루 위에서 생각하고 생각하고 생각하고 생각하고 생각하고... 내 마음은 노인들이 움츠러드는 들판 위를 헤매며 휴식을 찾고 아무것도 찾지 못한 채 어둠이 주위로 몰려와 울음을 터뜨릴 때까지."^[11]그는 토마스 페인과 콤트 드 볼니의 작품을 연구했는데,^[7] 그의 책은 레 루인스가 미래의 예언자에게 중요한 영향을 끼쳤다.^[12]

젊었을 때 스트럿은 다소 심오한 개인 일기를 썼는데, 이 일기가 저술된 지 100년이 넘도록 해독되지 않은 비밀 암호로 부분적으로 쓰여 있었다.이 저널은 그가 카이사르나 나폴레옹과 같은 중요한 세계 지도자로 불렸다는 느낌과 19세까지 아직 주 입법부의 장군이나 구성원이 되지 못했다는 아쉬움 등 다양한 주제에 대해 스트럿의 숙고를 담고 있다.중요한 ^[13]것그러나 스트러트의 일기에는 뉴욕 북부에서 온 무일푼 무명 청년으로서 어떻게 그렇게 할 수 있을지 모르는 것에 대한 고민에 찬 좌절과 함께 동료에게 봉사하고 싶은 진심 어린 열망이 드러나 있다.^{[citation needed]}

12살 때, 스트럿은 침례교로 세례를 받았다.그는 농부로서의 아버지의 부름에 따르기를 원하지 않았기 때문에 법학을 택했다.스트러트는 23살에 뉴욕의 술집에 들어갔고, 이후 그가 거주했던 다른 곳에서도 그 술집에 들어갔다.그는 카운티 포스트마스터가 되었고 지역 신문인 랜돌프 헤럴드를 편집했다.^[14]이후 비버 아일랜드에서 무수한 임무를 수행하고 있는 가운데, 그는 미시간 북부 최초의 신문인 데일리 노던 섬너를 찾아 발행할 시간을 찾곤 했다.^[15]

한때 자신을 '멋진 철학자'^[7]이자 자유사상가'라고 표현했던 스트러트는 침례교 목사가 됐지만 1844년 2월 떠나 후일 성도 예수 그리스도의 교회에 가입했다.그는 비록 서로 안 지 얼마 되지 않았지만 재빨리 조셉 스미스의 환심을 샀고, 1844년 2월 25일 그에게서 개인적으로 세례를 받았다.^[16][17]그 해 3월 3일, 그는 요셉의 형 히룸으로부터 장로 서품을 받고 스미스의 요청으로 위스콘신주로 파견되어 보레에 모르몬 지분의 설립을 요청했다.스트러트가 떠난 직후, 조셉 스미스는 일리노이주 카르타고에서 반 모몬 폭도들에 의해 살해되었다.^{[citation needed]}

후계자 요구 및 주목할 만한 초기 동맹국

스미스가 암살된 후 스트러트는 라터데이 세인츠를 이끌 권리를 주장했지만 스미스의 예언적인 맨틀에 자기만 주장하는 것은 아니었다.그의 가장 중요한 라이벌은 스미스 십이 사도회의 회장 브리검 영과 스미스 제1대 대통령직에 오른 시드니 리그돈이었다.권력 다툼이 이어졌고, 그 사이 영은 나우부 토론에서 리그돈을 재빨리 처분했다.영은 자신의 추종자들을 유타주로 이끌기 전에 향후 3년 동안 스트럿과 토론하자는 제안을 거절할 것이고, 리던은 소규모 그룹을 이끌고 펜실베니아로 갈 것이다.신교인^[18] 스트러트는 자신의 경쟁자들이 즐기는 소명에 있어 더욱 두드러진 지명인식을 갖지 못했기 때문에 스미스의 예언적인 맨틀을 가정하는 그의 전망은 처음에는 불안하게 보였다.그러나 이것은 그를 만류하지 않았다.비록 12인 정족수는 교살 시간과 계절에 재빨리 공고를 냈지만,^[19] 교회는 교회의 법이 재판 없이 교신을 방해한다고 주장했다.그는 똑같이 그가 교회의 합법적인 대통령이었기 때문에, 열두 신도가 자신을 심판할 권리가 없다고 주장했다.^[20]스미스의 동생 윌리엄 스미스(스미스 교회의 사도)와 스미스의 어머니 루시 맥 스미스, 나우보 스테이크 사장 윌리엄 마크스 등 모르몬 루미니아들을 자기 편으로 끌어들이기 시작했다.^{[citation needed]}

스트럿은 조지프 스미스가 사망하는 바로 그 순간 천사의 서품, (스미스의 서품처럼), 대통령이 계시에 의해 임명되고 천사에 의해 서품되어야 한다고 주장하는 교리와 협약, 그리고 레기를 든 스미스의 "서약서"에 대한 자신의 주장을 지도자에게 맡겼다.나우부 소인을 찍다이 편지는 스미스가 살해되기 불과 9일 전인 1844년 6월 18일자였다.^[18]당시 스미스와 스트럿은 362km 떨어진 곳에 있었다. ^[18]스트럿은 증인을 통해 스미스의 사망 소식이 알려지기 전에 자신이 발표를 한 사실을 확인했다.^[21]스트러트의 편지는 오늘 예일대학교에서 열린다.이 편지의 모든 측면은 소인과 서명을 포함한 대립적인 파벌에 의해 논쟁되어 왔는데, 그 소인이 진품이고 적어도 하나의 회사(Tyrell과 Doud)는 이 문서를 분석하고 스미스의 알려진 편지와 비교하기 위해 고용되었다.이들은 "이 4개 문서를 간략히 살펴본 결과 4개 문서가 모두 한 개인이 작성한 것이라는 이론과 교육 및 단어 사용이 일치했음을 알 수 있다"고 결론지었다.^[24]

그 편지의 진위에 대해 몇 가지 상반된 주장이 있었다.스트레인즈 교회의 불만족스러운 한 교인은 스트링의 법률 파트너인 C. P. 반즈로부터 임명장과 보레 판을 조작했다는 자백을 받았다고 주장했다.^[25]브리검인들의 또 다른 멤버는 스트링의 사망 후 몇 년 후에 자신이 직접 편지를 위조하여 스트링에게 장난으로 보냈다고 주장했다.^{[citation needed]}그러나 서한의 타당성에 의문을 제기하는 증인이나 내부자의 믿을 만한 직접 진술은 없다.^{[citation needed]}

스트러트의 편지는 모르몬의 증인이었던 존과 데이비드 휘트머, 마틴 해리스와 히람 페이지를 포함한 몇몇 저명한 모르몬스의 주장을 납득시켰다.^[c]게다가 사도들 존 E. 페이지, 윌리엄 E. 렐린과 윌리엄 스미스는 ^[d]나우보 스테이크 사장 윌리엄 마크스, 그리고 조지 밀러 주교와 함께 스트럿을 받아들였다.^[e]조셉 스미스의 어머니 루시 맥 스미스, 그리고 그의 세 자매는 스트럿의 주장을 받아들였다.스트링의 신문인 보레 헤럴드에따르면 루시 스미스는 루벤 헤드록에게 "요셉이 J.J. 스트링으로 임명한 것에 만족한다"고 말했다.참으로 그렇다."^[26]조셉 스미스의 동생 윌리엄에 따르면, 그의 모든 가족(휘럼과 사무엘 스미스의 미망인 제외)^[26]은 스트럿을 지지했다.

또한 스트럿을 옹호한 사람은 존 C였다. 조셉 스미스의 보좌관 겸 나우보 시장으로 떠들썩한 경력을 가진 의사 겸 자유주의자 베넷.스트러트가 보레에서 그와 합류하도록 초청한 베넷은 스트러트를 "임페리얼 영장류"로 하여 그곳에 소위 "일루미네이티 할시온 훈장"을 제정하는데 중요한 역할을 했다.^[27][7]결국 나우보에서처럼 베넷은 교회의 미움을 사게 되었고 스트럿은 1847년에 그를 추방했다.^[28]그의 "질서"는 비록 그로 인해 스트링과 그의 동료들 사이에 갈등이 생기긴 했지만 오늘날 교살에는 아무런 역할도 없다.^{[citation needed]}

일부일처제론자에서 일부다처제론자로

약 12,000명의 Late Day Saints는 궁극적으로 스트럿의 주장을 받아들였다.^[29]1848년 스트러트가 교회 본부를 옮긴 미시건 호수의 비버 섬에 두 번째 "시온의 스테이크"가 설립되었다.스턴의 교회는 높은 이직률을 기록했는데, 위에 열거된 모든 신도들을 포함하여(죽을 때까지 스턴에게 충성을 지킨 조지 밀러를 제외한) 그의 초기 신도들 중 상당수가 그가 죽기 전에 교회를 떠났다.존 E. 페이지는 1849년 7월 스트럿을 독재적 성향이라고 비난하고 베넷트의 은밀한 "이루미나티" 명령에 동의하며 출발했다.^[30]마틴 해리스는 1847년 1월 영국으로의 임무 실패 후 스트럿과 헤어졌다.^[31]히람 페이지와 휘트머스도 이 무렵 떠났다.^{[citation needed]}

그러나 많은 탈주들은 일부다처제라는 난해한 주제에 대해 스트럿의 겉보기에는 갑작스레 "거의 얼굴"에 기인했다.처음에 이러한 관행에 격렬하게 반대했던 스트럿은 1849년에 항로를 번복하여 가장 강력한 옹호자 중 한 사람이 되어 다섯 명의 아내(원래 배우자 메리 포함)와 결혼하고 열네 명의 자녀를 낳았다.^[32]많은 초기 제자들이 그를 브리검 영의 일부다처제인 모르몬교도에 대한 일부일처제의 균형추로 보았기 때문에, 스트러트의 복수결혼을 받아들이기로 한 결정은 그와 그의 조직 모두에게 비용이 많이 든다는 것이 입증되었다.스트러트는 여성들을 노예로 만들거나 비하하는 것과는 거리가 먼 일부 다처제는 그들이 중요하다고 여겨지는 어떤 요소들에 기초하여 그들이 최고의 짝을 선택할 수 있도록 허용함으로써 그들을 해방시키고 "고유하게" 할 것이라고 주장함으로써 그의 새로운 신조를 옹호했다.더 적합한 남성들의 결핍으로 인해 '부패하고 타락한 시녀'와 결혼하도록 강요받는 것보다는, 여성은 자신과 가장 양립할 수 있다고 믿었던 남자와 결혼하여, 비록 아내가 여러 명 있더라도, 가장 훌륭한 삶을 줄 수 있었다.^[33]

스트러트의 첫 번째 아내는 메리 퍼스였는데, 18세 때인 1836년 11월 20일에 결혼했고 그는 23세였다.그들은 1851년 5월에 헤어졌지만, 스트러트가 죽을 때까지 합법적으로 결혼생활을 유지했다.^[34]1849년 7월 13일 결혼한 그의 두 번째 부인은 19세의 엘비라 엘리자 필드(처음에는 스트링의 조카인 찰리 J. 더글라스로 위장한 뒤 1850년 자신의 정체를 폭로했다)였다.스트러트의 세 번째 부인은 31세의 베시 맥넛으로, 그는 1852년 1월 19일에 결혼했고, 네 번째는 1855년 7월 15일에 결혼한 열아홉 살의 사라 아델리아 라이트였다.아이러니하게도, 스트러트가 죽은 지 수십 년이 지난 후, 사라는 두 번째 남편인 닥터 한 명과 이혼하곤 했다.윙, 일부다처제에 대한 관심 때문에.^[35]스트러트의 마지막 부인은 18세의 피비 라이트였는데, 사라와 사촌으로, 그가 살해되기 1년도 채 되지 않은 1855년 10월 27일에 결혼했다.^{[citation needed]}

사라 라이트는 스트럿을 "그의 약속은 법이었지만 그의 가족에게 매우 온화하고 친절한 사람"이라고 묘사했다.그녀는 각 아내가 자신의 침실을 가지고 있는 동안, 그들은 식사 및 헌신적인 시간을 스트레이트와 함께 나누었고, 그들의 가정에서의 생활은 "가능한 한 즐거운 시간"이라고 썼다.^[7][34]한편, 스트링 앤 피비 라이트의 딸 유제니아는 1936년에 결혼 8개월 만에 어머니가 "평생 그를 헌신적으로 사랑했지만, 일부다처제에 불만을 느끼도록 용기를 냈다"^[36]고 썼다.

신학적 기여

출판물

Joseph Smith와 마찬가지로 James Strate는 수많은 환영을 보고하고, 그가 성서 우림과 툼밈이라고 말한 것을 이용하여 고대 금속판을 발굴하고 번역했으며, 인류에게 오랫동안 잃어버린 영적 지식을 회복시켰다고 주장했다.스미스처럼 자신이 받았다고 주장하는 기록을 증명하기 위해 증인을 제시했다.^[37]그러나 스미스와는 달리 스트럿은 자신의 접시를 대중에게 공개하여 검사를 받게 했다.타자기와 지역 신문의 편집자인 모르몬 크리스토퍼 숄즈가 1845년 한 시각에 이끌려 온 아주 작은 황동 크로니클 스트릭이 스트링의 "보리 플레이트"를 사용했다고 말했다.^[38]Sholes는 스트링의 발견에 대해 아무런 의견을 제시하지 않았지만, 그 예언자를 "정직하고 진지한" 것으로 묘사하고 그의 추종자들이 "동네에서 가장 정직하고 지적인 사람들 중"이라고 순위를 매겼다고 밝혔다.^[39]스트럿은 이 판들을 "보레 레코드"라고 번역한 것을 발표했는데, 이 판들을 수세기 전에 이 지역에 거주했으며 후세를 위해 간단한 성명을 남기고자 했던 보리토의 라자 만추의 마지막 증언으로 칭송하고 있다.교살자들은 두 현대 학자가 그 판에 쓰여진 텍스트가 비록 알려지지 않았지만 진정한 언어를 나타내는 것처럼 보인다고 단언했다고 주장한다.^[40]그러나 이 주장은 독립적인 소식통에 의해 검증되지 않았다.보레 판은 1900년경에 사라졌으며, 현재 행방은 알려져 있지 않다.^[38]

스트러트는 또한 모르몬교 책에 묘사된 "라반 평판"의 일부를 번역했다고 주장했다.^[41]이 번역본은 1851년 《주법서》로 출판되었는데, 모세에게 주어진 원법 중에서 선정되어 2개의 크로니클 34:14–15에 언급되었다고 한다.^[42]1856년 재간된 이 책은 영감을 받은 음과 해설로 확장되었으며, 비버 섬에 있는 스트링의 정신적 왕국을 위한 헌법의 역할을 하였으며, 지금도 스트링라이트에게 경전으로 받아들여지고 있다.한 가지 특색 있는 점은 (명백한 군주적 어조 외에) 디칼로그에 대한 "누구나 네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라"는 "누구나 사랑하라"라는 명언을 복원한 것이다. 그는 다른 라터데이 세인트 교회를 포함한 다른 교회들이 사용하는 성경에서 발견되는 디칼로그 버전에는 10계명이 아닌 9계명만이 들어 있다고 주장했다.^[43]

스트레이트는 다른 여러 가지 계시를 받았는데, 이 계시를 그의 교회의 교리와 규약에는 정식으로 첨가된 적은 없지만, 그럼에도 불구하고 그의 추종자들에게는 경전으로 받아들여지고 있다.^[44]이것들은 무엇보다도 죽은 자를 위한 세례, 보레의 사원 건립, 시드니 리그돈의 입성, 그리고 조셉 스미스의 장남인 조셉 스미스 3세에게 스트러트 1대 대통령 자문위원직을 맡도록 초청하는 것을 염려했다.'젊은 요셉'은 이 소명을 결코 받아들이지 않고 스트링의 조직과 관계되는 것을 거부했다.스트럿은 또한 시드니 리그돈과 브리검 영의 주장에 대한 공격인 "다이아몬드"와 표면적으로는 어머니에 의한 "조셉 스미스의 역사"의 루시 맥 스미스와 공동저자인 "마사 코레이"를 위한 "프로토미틱 논쟁"을 저술했다.브리검 영의 빨치산인 코레이는 자신의 주장에 대한 설득력 있는 증거를 제시하기 위해 "허망한 약탈자"에게 도전했고,^[45] 스트레이트는 그녀에게 보내는 이 공개 서한에서 강제적인 조치를 취했다.코레이의 반응은 아직 보존되지 않았다.^{[citation needed]}

독특한 도그마스

스트럿의 몇몇 가르침은 조셉 스미스를 포함한 다른 라터데이 세인트 리더들의 가르침과 상당히 달랐다.예를 들어, 스트럿은 '신의 농경성'이라는 모르몬교 교리와 함께 삼위일체와 예수 그리스도의 처녀 탄생이라는 전통적인 기독교 교리를 거부했다.일신교 신자인 그는 모든 우주에 영원한 신은 오직 하나밖에 없다고 주장했고, '신성으로의 진보'(조셉 스미스가 말년을 향해 가르쳤다고 전해지는 교리)는 불가능하다고 주장했다.스턴트는 "하나님은 항상 하나님이었다"고 말했고, 전통적인 기독교 삼위일체의 교리에 따르면 그는 세 사람이 아니라 한 사람뿐이었다.^[46]예수 그리스도는 예로부터 인류의 구세주로 뽑힌 마리아와 요셉의 타고난 아들로 제시되었지만, 메시아적 역할을 다하기 위해서는 두 사람의 인간 부모로부터 평범한 인간으로 태어나야 했다.^[47]본질적으로 스트럿은 지구상의 그리스도가 태어날 때 하나님의 아들로 '입양'되었다고 주장했고, 그는 '변형' 중에 그런 존재임이 충분히 드러났다.^[48]완벽하게 죄 없는 삶을 살음으로써 신에게 자신을 증명하고 난 후, 그는 부활과 승천에 앞서 인간의 죄에 대해 받아들일 수 있는 제물을 제공할 수 있게 되었다.^[49]

더욱이 스트럿은 하나님이 모든 일을 다 하실 수 있다는 믿음을 부정하고, 하나님에게는 우리처럼 불가능한 일도 있다고 주장하였다.^[50]따라서 그는 과학과 종교 사이의 본질적인 갈등은 보지 않았고, 공개적으로 진화를 옹호한 적은 없지만, 신의 힘을 사용할 수 있는 능력은 그가 함께 일하고 있는 문제에 의해 제한되고, 또한 그것을 "조직화"하고 형성하는 데 필요한 시간의 근저에 의해서도 제한된다고 진술했다.^[51]스트럿은 "종교를 과학으로 만들" "수학처럼 정확한 규칙에 의해 연구될" 미래의 세대에 대해 "세어의 입이 열리게 될 것"^[52]이라고 예언을 했다.

스턴은 죄악과 악의 본성에 대해 길게 생각하면서 신이 인간에게 줄 수 있는 모든 것 중에서 결코 그에게 경험을 줄 수 없다고 썼다.^[53]따라서 "자유계약기관"이 진짜라면, 인류가 실패하거나 자신의 실수로부터 배울 수 있는 기회를 주어야 한다고 스트러트는 말했다.인간 개개인의 궁극적인 목표는 모든 면에서 신의 '보여진 인격'에 기꺼이 순응하는 것이었고, 처벌에 대한 두려움이나 보상에 대한 욕구 때문에 악을 행하지 않고 오로지 선만을 행하는 것을 선호하기보다는 모든 면에서 신의 '보존된 인격'에 순응하는 것이었다.독단적이지 않은 거룩함을 다시 느끼다.^[54]

연습

스트레이트는 7일 안식일의 신성함을 강하게 믿었고, 그는 일요일 대신 그것에 동참했다;^[55] 스트레이트 교회는 이 전통을 계속 지키고 있다.그는 죽은 자를 위한 세례를 주창했고, 비버 섬뿐만 아니라 보레에서도 제한적으로 세례를 실천했다.그는 또한 동물의 희생을 죄에 대한 속죄가 아니라 스트레이트의 축하 의식의 일부로 소개했다.^[56]죽은 사람에 대한 동물적인 희생과 세례는 현재 스트레이타이트 조직에 의해 행해지고 있는 것이 아니라, 각자에 대한 믿음은 여전히 그것에 의해 요구되고 있다.스트러트는 보레에 사원을 건립하려 했으나 추종자들 사이에 존재하는 가난과 협력 부족으로 완공되지 못했다.^[57]그의 추종자들 사이에서는 유타 LDS와 커틀러라이트 교회의 그것들에 필적할 만한 "기부" 의식이 존재하지 않았던 것으로 보인다.^[58]영원한 결혼은 스트러트의 가르침의 한 부분을 형성했지만, 그는 그것을 (LDS 교회의 경우처럼) 절에서 행할 것을 요구하지는 않았다.따라서 그러한 결혼은 어떤 그루지아이트 사원이나 어떤 "기부" 의식도 없는 상태에서 여전히 스트링의 교회에서 계약된다.술, 담배, 커피, 차 등은 다른 많은 라터데이 세인트 종파에서 그랬던 것처럼 모두 금지되었다.일부다처제는 더 이상 스턴의 추종자들에 의해 실행되지 않지만, 그 정확성에 대한 믿음은 여전히 그들로부터 확인된다.^[58]

스트레이트는 생전 모든 라터데이 세인트 파벌들 중에서 유일하게 여성들이 사제직을 맡는 것을 허락했다.^[59]그는 아프리카계 미국인들을 그의 교회로 환영했고, 그는 그들 중 적어도 두 명을 원로직에 임명했다.^[60]그는 또한 토지와 자원의 보존을 의무화하여, 공원의 건설과 그의 왕국에 큰 숲의 보존을 요구했다.^[61]그는 모르몬의 저자의 '솔로몬 스팔딩 이론'을 웅변적으로 반박하고,^[62] 조셉 스미스의 사역과 가르침을 옹호했다.^{[citation needed]}

비버 섬의 대관식과 난제

스트러트는 주법책에 묘사된 대로 왕의 관직을 차지하도록 요구받았다고 주장했다.^[63]그는 이 권위가 처음부터 예언관실의 모든 소유자에게 귀속되어 있다고 주장했는데,^[64] 스미스가 살해되기 전에 비밀리에 신왕국의^[65] '왕'으로 즉위한 것과 비슷한 방식이었다.^[6]따라서 스트러트는 1850년에 그의 상담가이자 수상인 조지 J. 아담스에 의해 왕위에 올랐다.약 300명의 사람들이 그의 대관식을 목격했는데, 그 대관식은 그가 검은 반점이 있는 하얀 깃에 달린 밝은 빨간색 플란넬 가운을 입고 있었다.그의 왕관은 금이 아닌 주석으로 만들어졌으며, 한 가지 설명에 따르면 "유리 별들이 있는 빛나는 금속 고리"^[7]라고 한다.교살은 또한 가슴받이를 놀리고 나무로 만든 체스프터를 운반했다.^[66]그의 통치는 6년 동안 지속되었고, 그의 대관식 날짜인 7월 8일은 여전히 스트레이타이트 교회의 해에 가장 중요한 두 가지 날짜 중 하나로 의무화되어 있다(다른 날짜는 조셉 스미스의 교회 창립 기념일인 4월 6일이다).^[67]

스트러트는 결코 비버 섬의 왕이라고 주장하지 않았고, 다른 지리적 실체의 왕이라고 주장하지도 않았다.대신 그는 자신이 속한 교회의 왕이라고 주장했는데, 그는 성경에 예언되어 온 땅에 자신을 퍼뜨릴 운명인 진정한 '하나님의 왕국'이라고 여겼다.^[68]스트럿은 또한 그의 "왕국"이 비버 섬에 대한 미국의 주권을 대체했다고 말한 적이 없다.그러나, 그의 종파가 섬의 주요 종교 단체였기 때문에, 스트럿은 종종 비버에 대한 자신의 권위를 주장했고, 심지어 비버에 대한 심지어 비스트랑인이 아닌 사람들에 대한 권위를 주장했는데, 이것은 결국 그와 그의 추종자들에게 많은 슬픔을 안겨주었다.게다가 그와 그의 많은 제자들은 섬에서 재산과 수입을 강제로 유용했다는 비난을 받았으며, 이 관습은 그가 모르몬교인이 아닌 "신사들" 중에서 거의 친구를 얻지 못하게 했다.^{[citation needed]}

반면에 스트러트와 그의 사람들은 비회원 이웃들이 다음에 무엇을 할 수 있을지 걱정하며 살았다.우편물 수거를 위해 우체국에 가던 중 일부 교살자는 구타당했고,^[69] 교살자 남성들이 자리를 비운 사이 일부 교살자는 강도를 당해 '신사들'에게 붙잡히기도 했다.^[70]1850년 7월 4일, 술에 취한 어부 무리들이 '모몬족'을 죽이거나 쫓아내겠다고 맹세한 후, 스트러트가 그들에게 (몰래 획득한) 대포를 쏘았을 때, 비로소 굴복하게 되었다.^[71]증가하는 그루마이트의 지방정부 독점이 1853년 비버와 인접 섬들이 에밋 카운티에 처음 부속된 후 1855년 그들만의 섬인 매니투 카운티로 조직된 이후, 사업과 일자리 경쟁은 섬 내의 긴장을 가중시켰다.^{[citation needed]}

그의 대관식의 결과, 조지 아담스에 의해 유포되고 있던 무시무시한 이야기들과 함께, 스트럿은 다른 범죄들과 함께 반역, 위조, 관공서 침입, 절도 등의 혐의로 기소되었다.그는 밀러드 필모어 대통령이 조지 베이츠 미국 지방 검사에게 스트러트와 그의 식민지에 대한 루머를 조사하라고 지시한 후 미시간주 디트로이트에서 재판에 회부되었다.^[7]스트러트의 성공적인 재판 방어는 그가 출마할 때 지렛대로 삼았던 상당한 우호적인 언론을 그에게 가져다 주었고, 1853년 민주당원으로서 미시건 주의회의 의석을 얻었다.적들의 적대감 때문에 이 자리를 거부하려는 결연한 노력에 직면하여, 그는 자신의 방어로 입법부를 연설할 수 있게 되었고, 그 후 미시간 하원은 두 번(첫 번째 만장일치로, 두 번째 49–11 표차로) '교살왕'의 입회를 허락했다.^[72]

스트러트는 1853년 입법회에서 10개의 법안을 상정했는데, 이 중 5개가 통과되었다.^[73]디트로이트 광고주는 1853년 2월 10일 '교살'에 대해 다음과 같이 썼다: "교살씨는 현재 입법부의 일원으로서, 이전에 그를 둘러싸고 있던 편견의 많은 부분을 무장 해제시켰다.그가 지역 수장이라는 독특한 종파에 대해 말하거나 생각할 수 있는 것이 무엇이든 간에, 나는 이 회기 내내 그가 그의 산업, 현명함, 성미, 인민의 참된 이익에 대한 명백한 배려, 그리고 고인의 의무와 동등한 예절과 예절의 정도를 스스로 수행했다고 말하는 것을 즐긴다.공식 선서."^[74]그는 1855년에 재선되었으며, 미시간 하반도의 상부를 군과 읍으로 구성하는 데 많은 일을 했다.교살은 각종 오염물질이 섞인 희석주류를 비싼 값에 파는 관습 때문에 현지 원주민 부족에게 술을 거래하는 불법행위와 격렬하게 싸웠다.^[75][76]이로 인해 그는 비버와 인근 맥키낙섬의 비스트랑인이 아닌 주민들 사이에서 많은 적들이 되었고, 이들은 이 불법 거래로부터 강대한 이익을 얻었다.^{[citation needed]}

암살

그 이전의 조셉 스미스와 마찬가지로 제임스 스트럿은 종종 반(反) 모르몬이 되고/또는 그에 대해 음모를 꾸미는 파문되거나 불기소된 회원들과 문제가 있었다.후자 중 한 명인 토마스 베드포드는 다른 멤버의 아내와 간통했다는 이유로 태형을 당한 것을 스트링의 탓으로 돌리며 복수를 꾀했다.^[77]또 다른 H.D. McCulloch 박사는 이전에 스트럿의 호의와 지방 정부의 몇몇 고위 관직을 누린 후, 음주와 다른 비행으로 인해 파문되었다.이 자들은 막키낙에 살고 있던 모르몬족의 적들과 함께 스트럿을 상대로 음모를 꾸몄는데, 그 중 두 사람은 알렉산더 랑워스와 닥터 J. 앳킨이었다.권총은 조달되었고, 네 명의 공모자들은 살인 계획의 세부 사항을 확정하는 동안 며칠간의 표적 연습에 들어갔다.^[78]

스트럿은 분명 베드포드 등이 자신을 향해 총을 겨누고 있다는 것을 알고 있었지만, 살해되기 바로 며칠 전 자신의 신문 <노던 섬사람>에 "우리는 이 모든 협박에 심한 경멸을 느끼며 웃는다"고 적으며 공개적으로 그들에게 도전했다.^[7]스트레이트는 경호원을 고용하거나 총기나 다른 종류의 무기를 소지하는 것을 거부했다.^[79]

1856년 6월 16일 월요일, 스트럿은 비버 섬의 주요 도시인 세인트 제임스 항 선착장에서 갠드워스와 베드포드에 의해 오후 7시경에 웨일즈로 납치되었다.이 모든 것은 항구에 정박해 있던 미 해군 함정 미시간호에 주둔하고 있던 몇몇 장교와 부하들이 총출동해 수행되었다.배에 탄 사람은 아무도 의도된 희생자를 경고하거나 도우려고 노력하지 않았다.^[80]

교살은 세 차례 맞았다. 한 발의 총알이 머리를 스쳤고, 또 한 발의 총알이 뺨에 박혔으며, 세 번째 총알이 척추에 박혀 그의 허리를 마비시켰다.^[81]암살자 중 한 명은 피해자와 함께 인근 선박에 올라타기 전에 흉포하게 권총으로 피해자를 때렸는데, 이 배는 두 사람 모두 성역이라고 주장했다.^[80]일부 사람들은 그들의 혐의를 뒷받침할 확실한 증거가 아직 나오지 않았지만, 미시간주의 맥블레어 대위가 암살 음모를 공모했거나, 적어도 미리 알고 있다고 비난했다.^[82][83]'비버 섬의 왕'은 1856년 7월 9일 43세의 나이로 세상을 떠나 3주 동안 살았던 보레로 끌려갔다.^[84]맥블레어는 베드포드와 갠드워스를 지역 보안관에게 인도하는 것을 거부한 후 그들을 맥키낙 섬으로 이송했고, 그곳에서 모의재판을 받고 1.25달러의 벌금을 부과받고 풀려난 다음 현지인들에게 잡혀갔다.^[85][7][86]음모자들 중 누구도 그의 죄로 처벌받지 않았다.^{[citation needed]}

왕국의 죽음

스트러트가 보레의 임종에 머물러 있는 동안, 미시건 주의 적들은 그의 비버 섬 왕국을 소멸시키기로 결심했다.1856년 7월 5일 미시건 역사학자 바이런 M. 커트천은 이후 "미시간 역사상 가장 수치스러운 날"이라고 불렀는데,^[7] 맥키낙 등지에서 온 '신사들'의 만취한 폭도들이 섬으로 내려와 그 섬에서 모든 스트레이트를 강제로 쫓아냈다.약 2,600명의 사람들이^[7] 그 섬에 있는 스트레이트의 피험자들은 서둘러 징발된 기선에 실려 갔고, 그들 대부분은 그들의 돈과 다른 개인 소유물을 강탈당한 후 기선에 실려 갔으며, 무자비하게 미시건 호숫가의 선착장에 버려졌다.그들 중 몇 명은 다시 보레로 이사했고, 나머지는 전국에 흩어져 있었다.^{[citation needed]}

스트럿은 후계자를 지명하는 것을 거부하면서 사도들에게 가능한 한 가족을 돌보고 신의 가르침을 기다리라고 말했다.^[87]그의 지지자들은 그의 교회가 살아있도록 노력했지만, 그의 후임자에게^[88] 천사의 서품을 요구했던 스트링의 독특한 독단 때문에 그의 교회는 예언자에 의해 이끌릴 것으로 기대되는 라터데이 성도들에게 매력적이지 않았다.스트링의 사도들 중 마지막인 로렌조 다우 히키는 1897년 사망할 때까지 애드호크 지도자로 등장했고, 그 뒤를 이어 스트링의 조직의 고위 사제인 윙필드 W. 왓슨(1922년 사망할 때까지)이 뒤를 이었다.그러나 이 두 사람 모두 스트링의 사무실이나 권위를 주장하지 않았다.^[f]

그들을 인도할 예언자도 없이 떠난 스트럿의 추종자들(그의 모든 아내 포함)^[89]은 그가 살해된 지 몇 년 만에 대부분 그의 교회를 떠났다.그들 대부분은 후에 1860년에 설립된 예수 그리스도의 재조직된 성도 교회(Recommittee of Late Day Saints)에 가입했다.^[g]그러나 몇몇 라터데이 성인들은 스트럿의 임무를 계속 수행하고 있다.교살의 마지막이자 가장 중요한 계시인 주의^[90] 율법책에 따르면 예언자 대통령은 오직 "..."하나님의 나머지 신들을 세우는데만 필요하며, 땅에 영원한 의를 말한다.성직자의 적은 정도가 종종 지상의 하나님 백성의 우두머리에 서 있다."(251쪽)결과적으로 스트링의 죽음과 후계자 임명 거부는 실패라고 믿는 대신, 그들은 순수한 신앙을 유지하고 그들의 몰락한 창업자들을 대신할 새로운 후계자의 출현을 기다리고 있다고 믿는다.그들은 스미스와 스트럿이 교회에 대한 비난은 예언적이고 일반적인 배신의 표시라고 진술한 폭로에 의해 그들의 입장이 힘을 얻고 있다고 믿는다.^{[citation needed]}

오늘날에는 자율적으로 활동하는 여러 집단과 개별적인 스트리트라이트 제자들이 있다.이 단체들 중 하나는 최고 사제인 빌 셰퍼드(Bill Shepard)가 이끄는 법인 교회인데, 그는 자신이 조셉 스미스나 제임스 스트럿의 권한이나 사제 사무소를 가지고 있지 않다고 주장한다.사무엘 웨스트가 이끄는 또 다른 집단은 제1파가 잘못됐다고 주장하고 있으며, 1961년에 편입됨으로써 스트라우트의 조직의 충실한 지속이라는 정체성을 잃었다고도 주장한다.이 두 번째 그룹은 그것이 제임스 스트러트의 교회의 유일한 진정한 잔재라고 주장한다.^[h][91]선교활동은 더 이상 스트레이트가 강조하지 않는다. 왜냐하면 그들은 세 예언자(Joseph Smith, Hyrum Smith, James String)가 살해된 후 하느님이 서양의 "신사"에 대한 그의 허락을 닫았다고 믿는 경향이 있기 때문이다.^[92]결과적으로 스트링의 교회는 오늘날까지 계속 줄어들고 있다.현재 법인교회의 회원은 300여 명으로 구성돼 있으며, 사무엘 웨스트 그룹은 미국과 아프리카에 수천 명의 회원을 두고 있다고 주장하고 있다.^[93]

1844년 후계 투쟁의 핵심 인물임을 증명하면서도, 후일 생트 운동에 대한 스트러트의 장기적 영향력은 미미했다.그의 교조적 혁신은 교회 밖에서는 거의 영향을 미치지 않았으며, 최근의 역사가들이 그의 삶과 경력을 재조사하기 시작할 때까지 그는 대체로 무시되었다.심지어 그가 세우기 위해 싸웠던 군(마니토우)도 1895년 미시간 주 입법부에 의해 폐지되어 스트러트의 시간적 제국의 마지막 가시적 잔재가 제거되었다.^[94]그의 모든 노력들 중, 스트링의 가장 중요한 것(의도하지 않은 것)은 Lutder Day Saint 종교에 대한 그의 공헌이었는데, 이것은 그가 유타에 본부를 둔 LDS Church와 다른 Lutther Day Saint 그룹의 주요 경쟁자가 된 재편성 교회를 창설한 원동력 중 일부를 제공하는 것으로 밝혀졌다.^{[citation needed]}

참고 항목

• 암살된 미국 정치인 목록

각주

인용구

참조

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• 실리토, 존과 스테이커, 수잔(에드).(2002).Mormon Mavericks: 반대자들에 대한 에세이.시그니처 북스.ISBN 1-56085-154-6
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• 밴 노오드, 로저(1988)비버 섬의 왕: 제임스 제시 교살의 삶과 암살.일리노이 대학 출판부.ISBN 0-252-01472-3

외부 링크

• 위키미디어 커먼스의 제임스 스트레이트와 관련된 미디어
• 예수 그리스도의 후일 성도들 (스트랑게이트) 교단 공식 웹사이트
• 후일 예수 그리스도의 교회 성도^{[permanent dead link]} 공식 웹사이트 다른 스트리트라이트 그룹.
• Groindite Mormon은 그의 삶과 죽음, 그리고 가르침에 대한 광범위한 자료를 포함하고 있는 또 다른 Groundite 웹사이트를 믿는다.
• 1856년 주판 법전, 스트럿의 방대한 주석을 수록한 책(원본 1851년판에는 등장하지 않는다).
• 제임스 J. 스트럿이 발표한 여러 폭로의 텍스트가 들어 있는 제임스 J. 스트럿 웹사이트의 폭로.
• James J. String 신문 Northern Islander를 포함한 Stringite 신문의 재인쇄가 포함된 훌륭한 사이트.
• 미시간 킹 암살 로저 밴 노드가 이 타이틀의 스트럿 전기를 구입할 수 있도록 허용한다.
• 스트러트의 사진작가 J. 앳킨 박사에 대한 이야기와 나중에 그의 암살자 중 한 명
• 스턴의 삶과 일을 연구하는 데 전념하는 비종교 단체의 교살 연구 모임 웹사이트.
• 미시간 역사: 무어, 찰스.미시간 주의 역사.시카고:1915년 루이스 출판사제1권, 페이지 374–376.미시간 주의 중요 인물에 대한 더 큰 컬렉션의 일부로 스트레이트를 간략히 언급한다.
• Clarke 역사 도서관: Grunite Mormons – Strunt와 그의 추종자들이 쓴 편지와 일기를 모은 Central Michigan University의 Brief 전기.
• 위스콘신 주 역사학회 윙필드 왓슨과 제임스 스트러트에 관한 기사
• 후기 성도 예수 그리스도의 부활, 성직자의 복원과 고대의 미국 기록의 후기 발견; MSS SC 756; 20세기 서양과 모르몬 필사본; L.톰 페리 특별 컬렉션, 해롤드 B.브리검영대학교의 리 도서관.
• 제임스 제시 스트레이트 페이퍼즈웨스턴 아메리카나, 비네케 희귀 도서 및 원고 도서관의 예일 컬렉션.

종교의 칭호
선행자 조지프 스미스	예수 그리스도의 후일 성도 교회 회장 (스트랑가이트) 1844년 6월 – 1856년 7월 9일	현재까지 후임자 없음
정치국
선행자	미시간 하원 의원 1853년 – 1856년 7월 9일	성공자