다나이트

단족

미주리 모르몬전쟁의 단족 차지
이름을 따서 명명됨	단의 예언자 다니엘 또는 성서 부족
포메이션	1834년? 아니면 1838년?
창시자	샘프슨 아바드 재러드 카터 조지 W. 로빈슨
창립자:	미주리 주 캘드웰 카운티 극서
용해됨	1870년대?
목적	모르몬교도들을 공격으로부터 보호하고, 모르몬교도 아닌 적들과 내부 반대자들에 대한 보복을 행하기 위해서입니다.
본부	나우부, 일리노이 솔트레이크 시티, 유타?
서비스	군대 미주리 모르몬 전쟁(1838년) 데이비스 원정대(1838년) 유타 모르몬 전쟁(1857-1858) 산악 초원 학살(1857년)
방법들	경호, 치안유지, 준군사 및 민병대 임무, 은밀한 작전(군함전), 암살, 경계주의
멤버십	300?(83명의 다나이트 선언 서명자)
리더	샘프슨 아바드
주요인	샘프슨 아바드 재러드 카터 조지 W. 로빈슨 호세아 스타우트 디믹 B. 헌팅턴 앤슨 콜 포터 록웰 빌 힉먼 잭슨 레드든
모조직	예수 그리스도의 후일 성도 교회

단족은 1838년 6월 미주리 주 칼드웰 카운티 극서부에 있는 라터데이 세인트 회원들에 의해 설립된 동포 단체였다. 미주리에서 조직된 기간 동안 단족은 자경단원으로 활동했고 1838년 모르몬 전쟁 사건에서 중심적인 역할을 했다. 단족이 1838년 이후 존재했다는 증거는 없다. 그러나 그들은 19세기 남은 기간 동안 모르몬과 비 모르몬의 민속, 장대, 선전에서 중요한 부분으로 남아 유타주가 국위를 차지한 후 이념적으로 유명무실해졌다. 교회의 다나이트 지도자들의 공개적인 파문과 조셉 스미스의 공개적이고 사적인 진술들 모두 밴드를 자연에서 악한 존재라고 지칭하는 것에도 불구하고, 그리고 "비밀스러운 결합" (조폭들, 조직 범죄, 정치와 같은 집단 내의 부패를 나타내기 위해 모르몬교 책에서 사용되는 용어) 자연과 자연은 모두 그렇다.조직과 그것이 공식적으로 후일 예수 그리스도의 교회와 연결되는 정도에 대한 대처는 역사학자들 사이에서 약간의 논쟁의 문제다.^{[citation needed]} 이 밴드의 존재 초기에는 조셉 스미스가 이 단체의 행동을 지지하기 위해 나타났지만, 나중에 폭력이 증가하고 단족들의 행동이 미주리 주에서 히스테리를 불러일으켜 결국 말살령을 내리게 되면서 그들에게 등을 돌렸다. 후기 성도교회(LDS) 홈페이지에 실린 에세이에 따르면, "역사학자들은 조셉 스미스가 단족을 승인했지만, 그가 그들의 모든 계획을 보고받지 못했고, 그들의 모든 활동을 제재하지 않았을 것이라는 데 대체로 동의한다"고 한다."^[1]

1834년 오하이오주 커틀랜드에서 미주리주 클레이카운티로 향하는 군사 원정대인 시온스 캠프가 행진하는 동안 조셉 스미스는 나우보 군단(Nauvoo Legion)을 8년 전으로 예정한 '이스라엘의 군대'로 알려진 최초의 모르몬 민병대를 조직했다. 일부 역사학자들은 이 초기 민병대가 다나이트 밴드의 원래 형성이라고 주장해왔다. 1838년 미주리 모르몬 전쟁 이후, "단아이트"라는 용어는 종종 나우보, 일리노이 경찰, 조셉 스미스의 경호원, "휘파람과 채찍질하는 여단"을 포함한 라터데이 세인트 평화유지군과 연관되었다. 비록 이들 후기 그룹의 일부 구성원이 미주리 시대에 단족들이었지만, 특히 그룹 창립자 샘슨 아바드 밑에서 '멸망하는 천사들'로 알려지게 된 1838 비밀사회의 지도력은 흔히 같은 이름으로 언급되는 평화유지 민병대의 지도부와는 관련이 없었다.

배경

단족은 모르몬교 정착민들과 보다 확립된 미수리아인들 사이의 상호 적대감과 갈등의 환경 속에서 조직되었는데, 양쪽에 수많은 폭력 행위가 자행되었다. 그들은 1838년 미주리 주에서 정식 조직으로 활동했다. 그들은 과거 3명의 증인을 포함한 고위 모르몬교도들을 포함한 내분자들인 모르몬교도들 사이의 내부 분열을 몰아내기로 결심한 광신자들의 모임으로 시작했지만, 미군은 물론 미주리주의 민간인과 법 집행 기관과의 민병대 및 준군사적 충돌에까지 관여하게 되었다.

라터데이 세인트 운동은 이웃 공동체와의 갈등과 폭력의 시기를 경험했다. 이 시기 이전에는 조셉 스미스가 비폭력 정책을 추진했지만,^[2] 이 평화주의 시대는 끝나가고 있었다. 1833년 8월 스미스는 다음과 같은 내용의 계시를 기록했다.

이제 내가 진정으로 너희에게 말한다. 이 땅의 율법에 관하여, 나의 백성이 내가 명령하는 모든 것을 지켜야 한다는 것이 나의 의지다. 그리고 권리와 특권을 유지하는데 있어서 그 자유의 원칙을 지지하는 합헌적인 그 땅의 법은 모든 인류에 속하며, 내 앞에 정당하다. 그러므로 나 여호와께서 너희와 내 교회의 형제자매들을 정당화하여 땅의 헌법인 그 율법을 벗게 하시며, 인간의 율법에는 이보다 더한 것이든 아니든 악이 깃든 것이다.^[3]

이 폭로는 교회 신도들이 "남자들이 당신이나 당신 가족을 때릴 것"^[4]이지만 정당화된 정당방위를 할 때 "참고 참을성 있게 굴지 말라"고 격려했다. 만약 세 번이나 멸종위기에 처한 후에 "그가 당신의 생명을 구했고 그에 의해 당신의 생명이 위태로워졌다면, 당신의 적은 당신의 손에 있고 당신의 예술은 정당화된다."^[5]

1838년 이전에, Latter Day Saint 운동은 두 개의 중심지를 가지고 있었다. 하나는 오하이오주 커틀랜드에 있었고 다른 하나는 미주리주 북서쪽에 있었다. 교회의 본부와 초대 총회장은 커틀랜드에 있었고, 미주리 교회는 데이비드 휘트머, W. W. 펠프스, 존 휘트머로 구성된 스테이크 대통령직에 의해 주도되었다. 1836년 존 휘트머와 펠프스는 미주리주 파웨스트 마을을 설립하여 미주리 주의 교회의 본부가 되었다. 1837년 내내 커틀랜드의 교회는 교회 은행의 실패를 둘러싸고 내부 갈등을 겪고 있었다. 결국 제1대 대통령직의 조셉 스미스와 시드니 리그돈은 워런 패리쉬가 이끄는 반대파들에게 커틀랜드 사원을 비롯한 본부의 주도권을 빼앗겼다. 스미스와 그의 추종자들은 1838년 초 미주리주 파웨스트로 이주하여 스미스와 다른 교회 지도자들이 교회가 생명을 위해 싸우고 있다는 견해를 갖기 시작한 시기를 시작했다.^[6]

1838년 봄, 미주리주와 오하이오주에서 모르몬의 수가 불어나고 교회 내부의 변종이 심화되면서 사건은 비등점에 이르렀다.^[7] 갑작스런 중압적인 몰몬 이민과 한 덩어리로 투표하려는 그들의 성향, 그리고 그들의 노예제도에 반대하는 정치와 북부의 문화적 관점이 미수리아 원주민들로부터 적개심을 불러일으켰다. 이러한 긴장감은 조셉 스미스가 미주리가 시온의 선택된 장소라는 예언을 하고 성도들이 모이는 곳으로 되어 있다는 사실에 의해 고조되었다.^[8] 요셉 스미스는 성도들에게 두려워하지 말라고 권하고 단 지파에 대한 18장의 한 구절을 가리켜 "적이 오면 단족이 뒤쫓을 것이며 이는 곧 자기 방어의 동족을 의미한다"^{[9]: 165} 고 말했다. 요셉이 단 족에 대해 말하는 것을 들은 사람 중 하나는 샘프슨 아바드였다. 샘프슨 아바드는 동료들 중 일부를 상호 방어와 보호를 위해 비밀리에 회사로 조직했다. 그는 제1대 대통령의 재가를 받았다고 말했다. 또 자기를 따르려는 자들에게 이방인을 상대로 자기 회사를 이끌고, 강탈하고 약탈하고, 낭비하라고 가르쳤다. 약탈이 있으면 신의 나라가 세워질 것이다. 대다수의 아바드 추종자들은 그를 혐오감에 휩싸이게 했고, 곧 아바드는 파문당했다.

1838년 7월 4일, 모르몬의 지도자 시드니 리그돈은 칼드웰 카운티의 카운티 좌석인 파웨스트에서 연설했다. 리던은 모르몬이 아닌 그의 이웃들과 어떤 문제도 일으키기를 바라지도 않고 의도하지도 않았지만, 모르몬인들이 1833년 여름과 가을에 잭슨 카운티에서 일어났던 것과 같은, 그들에게 더 이상의 공격을 무력으로 맞닥뜨릴 것임을 분명히 하고 싶었다. 그러나 이로 인해 단족들은 잭슨 카운티의 집에서 그들을 쫓아낸 폭도들에게 저항의 뜻을 표하게 되었다. 미주리주에 대한 권리에 대한 후일 세인츠 주장은 모르몬교 출신이 아닌 소식통과 정치인들의 적대적 언사로 앞뒤로 맞섰다. 결국 한 정부요원이 다음과 같이 글을 쓰면서 상황은 심각해졌다.

데이비스, 캐롤, 그리고 다른 정상의 군들은 지난 두 달 동안 폭도들이 몰려든 후, 몰몬인들을 그 군과 주에서 몰아낼 목적으로 폭도를 일으켰다. 이러한 것들이 머몬족을 긴박하게 만들었고, 이제 일부 회원들이 수세에 따라 행동하지 않고 침략자가 되도록 만들었다.^[10]

포메이션

1838년 6월, 모르몬의 무리가 샘프슨 아바드, 재러드 카터, 조지 로빈슨 등의 지도하에 극서부에서 함께 만나 모르몬의 반대론자들의 문제를 논의하기 시작했다.^[11] 이 단체는 "시온의 딸들"이라는 이름으로 조직되었다. 인근 아담온디아흐만에서는 두 번째 단체가 결성되었는데, 제1대 대통령 존 스미스의 지분 사장과 특별 상담원이 단테스라는 이름을 일기에 기록하고, 이 모임을 일상적인 사건으로 특징지었다.^[12] '단아인'이라는 이름은 아마도 다니엘서(다니엘 7:18)에서 발견된 성서적 예언을 가리킬 것이다. 알버트 P에 의하면. 록우드는 1838년 10월에 쓴 충성스런 몰몬의 글이다.

선지자 다니엘이 성도들이 왕국을 영원히 차지할 것이라고 말했기 때문에 컴퍼니를 단파인이라고 부른다.^[13]

토마스 B. 마쉬 전 열두 사도 정족수 총회장은 교회의 지도력에 의한 교회의 재정 부적정 처리를 이유로 교회를 떠났다. 그는 교회에 대해 글을 쓰고 비판적으로 말하기 시작했고, 그 결과 그는 공식적인 파문을 당했다. 그는 모르몬교도들에 의해 갈라틴을 포함한 비 모르몬교도 정착촌이 파괴되었다는 보고를 듣고 떠났다. 그는 일찍이 다나이트 회합에 참석하여 단 자손이 "옳든 그르든 말든, 말든 행동이든, 모든 일에 있어서 교회의 수장을 지지할 것"^[14]을 맹세했다고 말했다. 새로 결성된 단족들은 처음에는 교회를 떠났지만 여전히 법적 지위가 불투명한 땅 위에서 살고 있는 반대자들에 대해 어떤 조치를 취해야 할지에 대해 의견이 달랐다. 그 부동산들은 일반 자금과 개인 자금이 혼합된 채, LDS 교회와 개인들 모두의 이름으로 구입되었다. 또 다른 전직 몰몬교도인 리드 펙은 카터와 디믹 B의 소행이라고 주장했다. 헌팅턴은 이 단체가 "교회를 다치게 할 수 없을 만큼 이 남성들을 죽여라"고 제안했다.^[15] 마쉬와 존 코릴은 성공적으로 이 제안에 반대했다.^[15]

"소금 설교"

존 코릴은 "첫 번째 대통령직은 처음에는 [단아인]과 별로 관계가 없는 것 같았다"고 회상했고, 일부 단아인들은 이 설교를 찬성의 표시로 분명히 보았다.^[16] 이 문제는 시드니 리던이 자신의 소금 설교를 설교한 다음 일요일(1838년 6월 17일)까지 상정되었는데, 이 설교는 반대자들을 "맛을 잃은 소금"에 비유했다. 그는 상태가 반대하는 인간의 발 아래서 정복될 거라고 갔다."[17]Corrill라고 말했다."although[Rigdon]그의 설교에서, 그러나 그것은 분명히 그는 반대하는거나 믿지 않는 것을 의미했기 때문 이해되고 있었다. 이름을 포기하지 않았다."[16]Rigdon의 강력한 표현이 담긴 설교에 반대하는 장려하는데 있어서 상당한 역할을 했을지도 모른다. 군을 ^[18]떠나다

다나이트 선언문

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에베네저 로빈슨 (1838년 이후 교회에 남아 있던)은 다음 날 편지가 "제1대 대통령직에 올랐다"^[19]고 회상했는데, 다나이트 지도자인 샘프슨 아바드는 나중에 시드니 리그돈에 의해 고발되었다.^[20] 이 서한은 특히 주요 반대자들에게 다루어졌다. 올리버 코우데리, 데이비드 휘트머, 존 휘트머, 윌리엄 와인스 펠프스, 라이먼 E. 존슨. 이 서한은 반대자들이 군을 떠날 것을 요구하면서 다음과 같이 썼다.

그 어떤 힘도 너를 구하지 못할 것이다. 너희가 이 소식을 받은 지 사흘이 지나야 한다. 너희가 가족과 함께 평화롭게 출발할 수 있다. 너희가 어느 누구에게도 방해받지 않고 출발할 수 있다. 그러나 그 때에 너희가 떠나지 않으면, 우리가 우리의 힘으로 너희를 떠나게 할 것이다. 너희가 떠나게 할 것이다. 너희가 떠나게 할 것이다. 너희가 떠나야 할 것은 너희가 떠나야 할 것이다.

이 보고서는 이러한 반대자들의 행동과 성격에 대해 여러 가지 비난을 한 후 다음과 같이 기술하였다.

우리는 엄숙히 경고했지만, 그리고 가장 단호한 태도로, 만약 당신이 이 군민들에 대한 그 무고한 학대를 멈추지 않는다면, 복수는 조만간 당신을 덮칠 것이고, 그것이 닥쳤을 때, 그것은 산속의 급류처럼 격노할 것이고, 매서운 폭풍처럼 끔찍할 것이다. 그러나 당신은 폭정에 영향을 주었다.우리의 경고는 비웃음, 웃음, 위협으로 그들을 따돌리고 당신의 전 항로를 따라갔다. 그리고 복수는 잠들지 않는다. 그리고 당신이 이번에 우리에게 주의를 기울이지 않는 한, 그것은 당신이 예상하지 않는 한, 그리고 당신이 그것을 찾지 않는 날에 당신을 추월할 것이다. 그리고 당신에게 에스카는 없을 것이다.너희에게는 오직 한 가지 명령이 있다. 그것은 출발, 출발, 또는 더 치명적인 재난이다.^[21]

나중에 "Danite Manifesto"로 알려진 이 편지에는 조셉 스미스의 동생과 제1대 대통령인 히럼을 포함한 83명의 모르몬교도들의 서명이 적혀 있었다. 로빈슨은 나중에 서명자 모두가 단파인이라고 말했다.^[19]

이 서한은 소기의 효과를 보았고 소수의 반대자로 명명된 사람들은 이웃 클레이와 레이 카운티의 리버티와 리치몬드로 이주하면서 재빨리 카운티에서 도망쳤다. 소수의 반체제 인사들에 대한 가혹한 대우에도 불구하고, 십여 명의 다른 사람들이 그 지역 사회에 평화롭게 남아 있는 것이 허용되었다. 하나는 퇴학을 반대하는 자, 존 휘트머으며,"그들의 모든 상품의 의류 및 세이브를 털었어"그들의 집에서"이었습니다;및 이불, c는 말했다이런 속성들로부터 채택"[22]리드 펙이 주장하며 동의했다"the 주장과 아마도 재단 어떤 편견이 없는 사람 친분에 의해 의심해 볼 수 없지 않고 불법. 모든 당사자와 사정으로."^[23]

역할 확장

단족의 역할은 비모몬 미수리아인 다수가 처음에는 무력 위협 없이 요청을 하면서 모르몬인들에게 떠나라고 요구하자 내부 집행에서 외부 방어로 전환되었다. 앞으로 몇 달 안에, 미주리 주 민병대가 대부분의 모르몬인들을 미주리에서 몰아냈을 정도로 모르몬스와 미수리아 간의 적대감은 커질 것이다. 릴번 보그스 주지사는 1838년 10월 27일 미주리주 행정 명령 44호를 발표했는데, 미주리주에서는 모르몬족을 추방했다.

그러나 스미스와 단족의 지도자 샘프슨 아바드 사이에 갈등이 생겼다. 스미스의 계정에서, 아바드는 교회에서 새로운 신회원으로 활동하면서, 모르몬교서에서 논의된 것처럼, 사악한 사회에 대한 암시인 "비밀의 결합"을 형성했다. 스미스는 또한 아바드의 자부심과 열정이 스미스와 교회의 다른 지도자들의 의지와는 반대로 그룹을 조직하도록 자극했다고 말했다. 이 견해에 따르면, 아바르드는 불법적으로 주님의 대리인이라고 주장했고, 스미스가 아바르에게 귀속시킨 인용구에 따르면, 그는 "비신건한 이방인[비 모르몬교도들]의 재물의 포장을 받아 자경주의로부터 이익을 얻고자 했다."^[24][25]

조셉 스미스는 곧 교회의 이름으로 아바드에 대한 조치를 취함으로써 아바드를 모든 군 복무를 면제하고 부상자들을 도울 외과의로 임명했다.^[26] 아바드는 결국 파문당했다. 스미스의 교회 역사는 "아바드의 악행에 대한 지식이 교회 총회장에 왔을 때, 그는 교회로부터 단절되었고, 그의 영향력을 파괴하는데 적절한 모든 수단이 사용되었는데, 그는 격분하여 그의 악의적인 암시를 속삭였지만, 모든 노력을 다하지 못한 것을 발견하고는 다시 공모자로 돌아섰다"고 말한다.그리고 폭도들과 친구가 되려고 노력했다."^[25]

야당 지도자들이 축출되고 적대감이 커지면서 다나이트 집단은 세 가지 추가 경선 기능인 (1)성결법 시행, (2) 정치 활동, (3) 민병대 활동을 맡았다.^[27][28][29]

집행관

성직법은 성도들이 미주리 북서부 지역에 지속적으로 쏟아져 들어오는 빈곤한 개종자들이 정착할 땅을 매입할 수 있도록 일종의 공민주의적 프로그램을 수립하거나 '성도들이 교회에 모든 돈과 재산을 주거나 이를 다시 빌려주도록 하는 계명이었다. 코릴은 "단족이 조직화된 직후 성결법 시행에 나섰지만 이는 큰 의미가 없었다"^[30]고 회고했다.

정치 활동

정치의 영역에서, 단족은 8월 6일에 치러진 선거를 위해 대통령으로부터 승인된 후보자들의 이름이 포함된 표를 배포하도록 요구 받았다. 존 코릴 교회 지도자는 인준을 받은 후보여서 결과적으로 미주리주 하원의원에 당선됐지만 "많은 이들이 선거의 부당한 이익을 챙기고 있다고 보고 극도로 불만족스러워했다"^[31]고 인정했다. 15표, 20표를 제외하면 거의 만장일치에 가까운 선거였다.^[32]

주 민병대의 대령이기도 한 리만 와이트의 지휘 아래 다비네스 카운티에 두 번째 단파테스의 전초기지가 조직되어 있었다. 다비에스 카운티의 단족들은 갈라틴 선거의 날 전투에 참가했는데, 이때 비 모르몬교도 집단이 어떤 모르몬교도들의 투표도 막으려고 시도했다.^[33]

민병대

단파 활동은 결국 정치적 행동에서 군사 행동까지 진전되었다. 1838년 7월 4일, 극서부의 후일 성도들은 큰 독립 기념일을 열었다. 축하의 일환으로 합법적인 칼드웰 카운티 민병대(George M 대령이 이끄는)의 모르몬교도들이 참가하는 군사평의가 열렸다. 힝클), 그리고 단 사람(제러드 카터, 샘프슨 아바드, 코넬리우스 P가 이끌었다. 로트(Lott)가 퍼레이드를 했다.^[34][35] 기조 연설은 교회 대변인 시드니 리그돈에서 연사로 나왔으며, 때로는 '폭도들의 탄압'에서 모르몬교도들의 '독립선언서'로 일컬어지기도 했다.^{[citation needed]} 그 속에서 리그돈은 다음과 같이 발표했다.

우리를 방해하기 위해 몰려오는 폭도들은 우리와 그들 사이에 말살전쟁이 될 것이다. 우리는 그들의 피 한 방울이 쏟아질 때까지 그들을 따라갈 것이다. 그렇지 않으면 그들은 우리를 말살해야 할 것이다. 우리는 그들의 집과 가족들에게 전쟁의 자리를 물려줄 것이고, 한 쪽 또는 다른 쪽 사람들은 완전히 멸망할 것이다.비록 제1대 대통령직은 연설에 대체로 만족했고, 인쇄와 배포를 했지만, 브리검 영은 나중에 그것이 "미주리에서의 우리 문제의 주요 원인"이라고 회상했다.^[36][37]

데이비스 원정대

"폭도들에 대한 공격적 방어"라는 새로운 정책은 주로 클린턴과 플랫 카운티 출신의 비 모르몬교도들이 외곽 지역의 모르몬인들을 괴롭히기 시작하면서 다비에스 카운티에서 실행되었다. 자경단은 협박, 고립된 가옥의 소각, 재산 약탈 등의 정책을 통해 몰몬족을 군에서 몰아내기를 희망했다. 반년 전 미주리 주 인디펜던스에서 겪은 악몽의 반복으로 집단폭력을 본 라터데이 세인츠는 주 당국에 지원을 요청했지만 별다른 성과를 거두지 못했다. 10월 18일, 조셉 스미스는 참여할 수 있는 모든 사람들의 도움을 요청했다; 칼드웰 민병대와 일부 단족과 그들의 비밀스런 복수 서약서들이 다비스 카운티의 성도 본사인 아담 온디 아흐만에 모였다. 거기서 사도 David W. Patten은 갈라틴, 밀포트, 그리고 그라인드스톤 포크의 정착지에 대항하여 습격대를 이끌었다. 폭도들이 극서부를 공격하겠다고 약속했던 대포는 땅에 묻힌 채 발견되었고, 마을들은 기본적으로 버려진 채 버려져 있었으며, 남아있는 모르몬교도들은 쫓겨났으며, 일부 상점과 집들이 불에 탔다. 게다가 달아난 폭도들이 남긴 재산은 습격당사자들에 의해 "억류"되어 아담온디아흐만에 있는 주교의 창고로 다시 가져왔다. 이러한 행동들은 사도 토마스 B를 야기시켰다. 마쉬와 오슨 하이드, 이 사건 이후 반대 2005.08 그들은 리치몬드로 가서 단족의 존재에 관한 진술서를 선서했고, 리치몬드와 리버티를 불태우라는 지시가 있는 '파멸하는 회사'의 서약서를 세워져 있었다.^[38]

비뚤어진 강 전투

1838년 미주리주 북서부에 있는 라터데이 생트 교회 신도들과 그 이웃들 사이에 긴장이 고조되었다. 레이 카운티는 모르몬 칼드웰 카운티의 바로 남쪽에 위치해 있었다. 이 두 카운티는 '벙컴스 스트립' 또는 '분콤브 스트립'으로 알려진 가로 세로 6마일, 세로 1마일의 이른바 '무인도 땅'에 의해 분리되었다. 이 비법인 스트립은 레이 카운티에 행정적, 군사적 목적으로 부착되었다. 레이 카운티의 시민들과 클레이 카운티의 서쪽에 있는 이웃들은 처음에 교회에서 나온 '디펜터'들이 칼드웰 카운티에서 추방되면서 북쪽의 모르몬족에 대한 우려를 갖기 시작했다. 데이비드 휘트머, W.W. 펠프스, 존 휘트머, 올리버 코우데리를 포함한 이 반대론자들은 미주리 주의 라터데이 생트 교회의 지도자였다. 이들은 각각 레이와 클레이의 카운티 좌석인 리치몬드와 리버티로 가족을 재배치하고, 모르몬스에게 목숨이 위협받고 재산을 빼앗겼다고 말했다.^[39]

여름 내내 캐럴 카운티와 데이비스 카운티의 모르몬족과 비 모르몬족 사이의 갈등은 레이와 클레이의 더 정착된 카운티에 정착한 주민들을 점점 더 긴장시켰다. 이 불안은 추가적인 반대자들인 토마스 B가 폭발할 지경에 이르렀다. 열두 사도 모르몬드 정족수의 마쉬와 오르손 하이드(Orson Hyde)는 리치먼드에 도착하여 모르몬드족이 다비네스 군을 침공하여 갈라틴 군좌를 경질했다고 보고했다. 그들은 또한 단족으로 알려진 모르몬드 집단이 리치몬드와 리버티를 불태우려고 계획했다고 주장했다. 이 증언은 걱정스러운 시민들을 거의 광분하게 했다. 임박한 몰몬 침공으로부터 보호하기 위해 여성, 어린이, 재산 등이 미주리 강을 가로질러 운반되었고 주 민병대에 비상이 걸렸다.

전투 준비

미주리주 북서부 클레이 카운티의 데이비드 라이스 애치슨 장군은 클레이 카운티의 새뮤얼 보가트 대위가 이끄는 한 회사에 명령을 내려 "가능한 한 무기에 의한 레이 카운티의 침입을 방지하라"^[40]고 지시했다. 보가트가 반드시 그 일에 최적임자는 아니었다. 리버티 주민 피터 버넷에 따르면, "보고드 대위는 매우 신중한 사람이 아니었고, 그의 부하들은 거의 같은 성격의 사람이었다."^[41] 보고트는 이전에 캐롤 카운티에서 모르몬족을 괴롭히는 자경단 모임에 참가했었다.

보가트는 재빨리 명령을 초과했다. 그와 그의 부하들은 번컴스 스트립에 살고 있는 라터데이 세인츠의 집을 방문하여 강제로 무장해제를 시키고 레이 카운티를 떠나라고 명령하기 시작했다. 그리고 나서 보가트는 분명히 칼드웰 카운티로 침투하여 그곳의 모르몬교도들을 비슷하게 괴롭히기 시작했고, 그들에게 카운티 좌석인 파웨스트에 제거하라고 충고했다.^[42] 레이 카운티로 돌아온 그의 부하들은 네이선 핑크햄 주니어, 윌리엄 실리, 애디슨 그린 등 3명의 모르몬을 생포했다. 그들은 레이 카운티로부터의 잠재적인 침입에 대항하여 정찰대 역할을 하고 있었을지도 모른다.

과장된 보도는 재빨리 극서부로 가서 "모비"가 몰몬 포로 집단을 체포하여 처형할 의도를 가지고 있다는 취지의 말을 했다. 모르몬교도들은 즉시 무장 구조대를 소집했다. 비록 조지 M 대령이지만. 칼드웰 카운티의 공식 민병대장인 힝클을 이용할 수 있었고, 조셉 스미스는 사도 데이비드 W. 패튼을 그 군대의 책임자로 두었다.^[43] 데이비스 카운티에서의 공격에서 자신의 역할을 해 '공포하지 않는 선장'으로 알려지게 된 패튼은 분명히 다나이트 조직의 리더였으며, 힝클보다 그를 선택한 것은 이번 구출작전이 비공식적인 출장으로 계획되었다는 것을 의미할 수도 있다. 모르몬드군은 극서부와 리치몬드를 잇는 간선도로를 따라 재빨리 남쪽으로 이동했다.

전투

1838년 10월 24일 밤, 보가트 대위의 부대는 번컴스 스트립에 있는 비뚤어진 강둑을 따라 진을 치고 있었다. 패튼과 모르몬 구조대는 큰길을 따라 북쪽에서 접근했다. 25일 새벽, 모르몬교도들은 민병대의 보초들과 마주쳤다. 짧은 총격전이 이어졌고, 양쪽은 상대방이 먼저 발포했음을 증언했다.^[44] 보초 중 한 명인 존 록하트는 모르몬스의 정찰병인 패트릭 오바니온을 사살했다. 오바니온은 나중에 이 상처로 죽었다. 록하트와 다른 경비병들은 언덕 아래로 도망쳐 민병대 진영으로 갔고, 민병대는 방어 태세를 취했다.^[45]

모르몬 회사는 레이 민병대의 진영으로 접근하여 데이비드 W. 패튼, 찰스 C가 이끄는 3개 열로 전투선을 구성했다. 리치, 그리고 패트릭 더피. 리치는 나중에 모르몬교도들이 그들의 노선을 형성한 직후에 민병대가 "모든 총으로 우리를 향해 발포했다"^[46]고 회상했다. 일반 전투가 시작되었지만 민병대는 강둑 뒤에 위치하여 전략적으로 우월한 위치를 차지하고 있었다. 패튼은 "신과 자유!"라는 모르몬교 전투의 외침을 외치며 민병대 자리를 차지하기로 결심했다. 미수이족은 칼이 없어서 선을 끊고 사방으로 강을 건너 도망쳤다. 후퇴하는 동안 모르몬교도들은 계속 발포했고 민병대 중 한 명인 모세 롤랜드도 전사했다.

그러나 그의 혐의 중 패튼은 총에 맞아 치명상을 입었다. 에베네저 로빈슨은 패튼이 "너무나 대담해서 스타일링을 했고 '공포너트 선장'^[46]이라고 불렸다"고 회상했다. 당장 실현되지는 않았지만 기디언 카터도 살해되어 모르몬 3명이 사망하고 민병대가 1명이 사망하였다. 모르몬교도들은 보가트의 부대가 수용소에 남겨둔 짐뿐만 아니라 부상자들을 모아 극서부로 돌아갔다.^[47]

여파

비록 이 전투로 4명의 사망자가 발생했지만, 그 효과는 미주리 모르몬 전쟁이 크게 확대된 것이었다. '[t]헤모르몬을적으로 취급해야 하고, 몰살하거나 주에서 쫓겨나야 한다'는 내용의 '출구명령'으로 알려진 미주리주 행정명령 44호를 발동해 대응한 릴번 보그스 미주리 주지사에게 과장된 보도(일부에서는 보가트의 부하 절반이 행방불명되었다는 설)가 나왔다. 보그스는 2500명의 주 민병대를 불러 모르몬교도들에 의한 공공연한 반란이라고 인식한 것을 진압했다. 결국 교회의 지도자들이 붙잡혀 회원의 상당수는 국외로 쫓겨나게 되었다.

수 천명의 성인들이 불과 몇 년 사이에 미주리주로 흘러들어왔다; 그들은 노예제도에 반대했고 하나의 블록으로 투표했다. 이것은 성인에 대한 불안과 폭동으로 이어졌다; 시드니 리그돈은 7월 4일 연설로 불을 지폈다. 미주리 주 관리들은 몰몬족을 전쟁의 침략자로 여겼고, 궁핍한 성도들이 일리노이주로 피난을 떠난 후 극서부와 아담온디아흐만의 자택은 폭도들에게 점령당했다. 조셉 스미스, 시드니 리그돈, 휘럼 스미스, 팔리 P. 프랫, 조지 W. 로빈슨을 포함한 많은 교회 지도자들이 반역죄와 같은 많은 범죄로 기소되었다. 스미스를 비롯한 다른 피고인들은 다나이트 지도자인 샘슨 아바드가 자신들에게 불리한 증언을 했다는 사실을 예비심리에서 알게 되었다. 그 증언의 결과로, 오스틴 A 판사. 미주리 제5 순회재판소의 왕은 스미스, 리그돈, 그리고 다른 지도자들을 재판에 회부할 충분한 증거가 있다고 판결했다. 그럼에도 불구하고, 그들은 6개월 넘게 리버티 감옥에서 재판을 기다렸다. 재판을 받게 되는 것에 절망한 스미스 등은 감옥에서 탈출했고, 곧 일리노이주 퀸시에 있는 라터데이 세인츠에 합류하기 위해 길을 열었다.

단족의 수

다나이트 조직의 범위에 관한 두 가지 일차적 견해와 반대되는 견해는 저자 D로 대표된다. 마이클 퀸과 알렉산더 보우

닐 A. 브리검 영 대학의 맥스웰 종교 장학 연구소는 퀸 연구원이 믿을 수 없을 정도로 믿을 수 없는 출처에 의존했다는 이유로 내세웠던 첫 번째 입장을 강하게 비판했다. Quinn follows the affidavit of self-professed Danite John N. Sapp, who stated on September 4, 1838, that the number of Danites was "betwixt eight and ten hundred men, well armed and equipped...." He also credits the testimony of another Danite, Anson Call, who said that "the whole of the Military Force" at Far West belonged to the Danite organiz퀸은 이런 진술들을 토대로 칼드웰과 데이비스 카운티에 있는 약 900명의 모르몬교도 남성들의 거의 모든 전투력이 단족이 되었고, 1838년 여름 말, 모르몬교도 일원이 되는 것 역시 단족이 되었을 것이라고 결론짓는다.^[48]

두 번째 입장에서도 보우는 동의하지 않고 퀸과 함께 단족들은 항상 "선택된 집단"이었다고 주장한다. 그는 단 사람의 총수를 300으로 준 존 코릴의 증언을 솝이나 콜의 증언보다 더 믿을 만하다고 본다.^[49]

조셉 스미스의 연루

LDS교회 홈페이지 에세이에 따르면, "역사학자들은 조셉 스미스가 단족을 승인했지만, 그가 그들의 모든 계획을 보고받지 못했고, 그들의 활동의 전 범위를 제재하지 않았을 것이라는 것에 대체로 동의한다"^[1]고 한다. 비밀이자 비공식적인 것으로 자칭하는 기구의 진정한 리더십을 확립하는 것은 문제가 있으며 단족을 둘러싼 정확한 역사 확립을 어렵게 만들었다. 영화 Danites고 그들의 활동의 초기의 몇가지 계정은, 선로 전압 강하 보상기 교회사 학자들은 거의 모든 리포트 Sm에 대한 좋은 문서화된 복수를 샘슨 애바드.(ex-Mormon 전 단 같은 불만을 품은 전부 모르몬교 도라고 국적은 이러한 근원은 당파적(그리고 자주 모순되는)[표창 필요한]을 가지고 있다.ith고 churCh), John D. 이씨(교회에서 공개적으로 희생양이 됐다고 밝힌 모르몬 출신), 패니 스텐하우스(남편과 함께 모르몬교 엑스포세 시리즈를 공동 집필한 모르몬 출신), 앤 엘리자 영(브리검 영의 전 부인이자 교회의 보컬 상대) 등이다.^{[citation needed]} 확실히 1838년 모르몬 전쟁으로 알려진 분쟁 중에 다나이트 악단의 존재는 잘 확립되어 있다.

Joseph Smith는 자신을 Danite라고 밝힌 적이 없다. 그러나 1834년 스미스는 커틀랜드 고등 평의회에 의해 이스라엘 육군 총사령관에 선출되었다. 다나이트 악단은 비공식적으로 자칭하였지만, 단나이트 조직의 독립성을 둘러싼 혼란과 논쟁은 단나이트의 헌법에 "모든 장교는 전쟁비서를 통해 주어진 대장군의 지휘를 받아야 한다"^[50]고 명시되어 있기 때문이다. 스미스는 단족이 처음 조직되었다고 널리 알려진 해 이전 3년 동안 전쟁 장관이라는 직함을 가지고 있었다.^[51] 그러나 스미스는 다나이트 밴드와의 어떠한 소속도 증명하지 않았으며, 스미스의 가까운 동시대인들 중 누구도 달리 주장하지 않았다.

사실, 원래 단족의 승인 가능성이 높았지만, 스미스는 단족의 행동에 대해 대체로 반대하며 여러 번 썼다.^[1] However, in speaking on dissenting Mormons, Smith wrote in his Scriptory Book that after Sidney Rigdon spoke on the subject of "dissenters," they (according to Smith) "took warning, and Soon they were Seen bounding over the prairie like the Scape Goat to carry of[f] their own Sins we have not Seen them Since, their influence is gone, and they are 처참한 상태로 그래서 진실에서 거짓 속임수 사기 & 사기 행각으로 바뀌는 모든 사람들과도 마찬가지야."^[52] 일부 역사학자들은 이러한 논평이 스미스가 단족들의 행동을 승인했다는 것을 증명한다고 주장해왔다.

또한 LDS 교회의 지도자인 시드니 리그돈은 모르몬교도들이 반체제 인사들을 강제로 추방할 수 있는 권리 안에 있다고 주장했지만, 단교도들에 대해 난색을 표했다: "국가나 신체가 그들과 사귀고 싶지 않은 개인을 그들 사이에 두고 다시 공개적인 표현이 받아들여질 때:그들 사이에 남아 있고 그러한 개인은 제거하지 않는 것이 공화주의 그 자체의 원칙이며 그것은 그 공동체에게 강제 추방권을 주고 어떤 법도 그것을 막을 수 없다."^[53] 다시 스미스의 진술과 마찬가지로 리그돈의 그러한 진술은 단족을 참고로 한 것이라고 말할 수 있다는 것은 시사하는 바가 있을 뿐이다.

조셉 스미스가 한 진술이 있는데, 이 진술은 Danite 밴드를 지지한 것으로 분명 그 시작에 가까웠다. 스미스는 그의 일기에 다음과 같이 썼다: "지금까지, 단족의 명령에 따라. 이 시대에는 단족의 일행이 있는데, 그것은 옳지 않은 것을 물리적으로 바로잡고, 교회가 가르침과 설득에 의해 옳을 수 없기 때문에 우리 사이에 지금까지 존재해 온 모든 큰 악을 교회에서 정화하기 위함이다. 이 회사나 그 중 일부가 7월 넷째 날에 전시된 것이다. [—] 그들은 십여 명의 회사들이 십여 명의 대장이 지휘하는 성결식을 하기 위해 올라온다.^[54]

그럼에도 시간이 흐르면서 이 집단의 명성과 폭력이 커지자 스미스는 이 집단을 천성적으로 '악'이며 '은밀한 결합'(LDS Church 사용에서 부정적인 용어)이라고 비난하였다. 후에 스미스와 교회에 반역죄 1838,[55]의 가을, 스미스와 교회 지도자들로 추정되는 흉포한 단체들의 행위와 Utah사회 전반에 대해 그들의 잠재적 부정적인 효과에 대해 더 관심이 된 후에 고발되기 때문에 이러한 비난은 주로 나타났지만, 그들이 politica 철학적 반성을 했는지는 불확실하다.나는 p순간의 오션

스미스와 교회 지도자들은 결국 다나이트의 지도자 샘프슨 아바드를 공개 파문할 수밖에 없었다.

휘럼 스미스

조셉 스미스의 동생인 히럼 스미스는 '단아이트 선언서'로 알려진 문서에 그의 서명이 등장할 당시 교회 초대 총회장에 소속되어 있었다.^[19] 그가 실제로 이 문서에 서명했는지, 아니면 교회에서의 그의 두드러진 위치 때문에 다른 사람들이 그의 이름을 사용했는지에 대해 논란이 있어왔다.^{[citation needed]}

샘프슨 아바드

샘프슨 아바드는 조셉 스미스와 다른 교회 지도자들의 재판에서 검찰의 주요 증인이 되었다. 아바드는 단족의 지도자로 잘 알려져 있었기 때문에 목격자로서의 역할은 교회와 미수리아인 모두에게 놀라운 일이었다.^[56] 아바드는 "조셉 스미스를 다이나이트 밴드의 프라임 무버이자 조직자로 생각했다"^[57]고 증언했다.

아바드는 계속해서 스미스를 데이비스 원정대 및 다른 다나이트 자경단의 총사령관으로 임명했다. 그는 단파 사회의 '집행권력'을 '전교회의 총통에게 부여한다'고 명시하면서 8개 조항으로 단파 헌법을 암송하는 내용을 포함시켰다.^[58] 그러나 모세 클로슨, 존 코릴, 리드 펙 등(모두 잘 알려진 단파)은 스미스가 아닌 아바르를 조직의 수장으로 임명했다. 조지 M. 힌클은 맹세코 요셉과 휘럼 스미스가 들판에서 단 사람을 지휘한 적이 없다고 증언했다.^[59] 에베네저 로빈슨,^[12] 모리스 펠프스,^[60] 존 D를 포함한, 아바드의 알려진 동료들로부터 나온 진술들. Lee,^[61] Smith를 좀 더 위압적인 역할에 배치해라. 몇몇 학자들은 아바드가 기소를 피하기 위해 자신과 그의 동료들(즉 로빈슨, 펠프스, 리)이 스미스를 다나이트 조직에 연루시키겠다고 검사들에게 약속했을 수도 있다는 증거를 지적했다.^[62]

스미스가 단족의 존재를 알고 있었고, 적어도 처음에는 특정 단파의 활동을 승인했으며, 단족의 창조에 대한 스미스의 역할과 특히 그 이후의 활동(특히 폭력이 고조되는 행위)에 대한 관여가 불분명하다는 것은 분명하다. 아바드가 라터데이 생트 공동체로부터 파문 및 불화 이후 스미스는 계속해서 공개적으로 아바드 개인과 다나이트 조직 전체를 비난하였다. 알려진 어떤 문서도 Danite 밴드가 공식적인 Late Day Saint 허가 하에 역사 동안 어느 때라도 운영되었다는 것을 보여주지 않으며, Avard의 파문 이후와 1838년 이후 Danite 밴드가 존재했다는 것을 보여준다.^{[citation needed]}

유타 주의 혐의

역사학자 릴랜드 젠트리는 1838년 11월 샘프슨 아바드가 포로로 잡힌 후 단아인 운동은 "급격한 죽음을 맞이했다"고 단언한다.^[63] 겐트리는 그의 저서인 1838년의 다나이트 악단에서 이러한 입장을 뒷받침하는 수많은 증거들을 인용하고 있다. 그럼에도 불구하고 모르몬족이 일리노이주 나우부에 정착한 후, 유타주에서는 단족이 계속해서 영향력을 행사했다는 소문에 시달렸다.^{[citation needed]}

이러한 믿음은 많은 옛 단족이 새로운 정착촌에서 중요한 준군사적 또는 법 집행적 역할을 차지했다는 사실에서 비롯되었다. 예를 들어, 전 다니트 호세아 스타우트가 나우보 경찰 서장이 되었다는 주장이 있다. 그리고 나서 1844년 조셉 스미스가 암살된 후 브리검 영은 스타우트를 "휘슬링 앤 휘틀링 여단"의 수장으로 임명했다. 이들은 나우부 주변에서 낯선 사람들을 "휘슬링"하며 위협했다.^[64] 또 다른 보고에 따르면, 전 다니트인 오린 포터 록웰은 나우부에 있는 조셉 스미스의 보디가드가 되었고, 후에 브리검 영에게 보디가드가 되었다. 전 모몬교도인 앤 엘리자 영은 록웰이 영의 "Destroing Angels" 중 한 명으로 명성을 얻었다고 말했다. 하지만 그녀의 글 밖에서는 그러한 그룹의 존재에 대한 언급은 찾아볼 수 없다.^{[65]: 269}

LDS 교회 내에 옛 단파 사람들이 존재했음에도 불구하고, 그들이 1838년 이후 조직적인 기구로 계속 존재했거나, 유타주의 반대자들과 전 모르몬교도들에 대한 어떠한 행동에도 참여했다는 증거는 없다. 예를 들어, 전 Danite John D. 이씨의 장황한 고백은 미주리주의 단족들의 활동을 묘사하고 있는데, 그는 모르몬족이 주를 떠난 후에도 단족이 계속 존재한다는 것을 전혀 시사하지 않는다.^[66]

중위의 원정 때. 존 W. 구니슨은 1853년 인디언들에게 살해당했고, 일부 사람들은 단족이 이 사건에 관여했다고 말했다.^[67] 그러나 이 같은 주장은 건니슨의 2인자가 주도한 공식 수사로 반박됐다.^{[68]: 74} 1856년 인도인들이 평야에서 영토 관리인 알몬 W. 밥빗을 살해했을 때도 비슷한 보도가 나돌았지만,^[69] 이 주장을 뒷받침하는 증거는 없다.

1870년대에 앤 엘리자 영과 패니 스텐하우스(둘 다 모르몬스 출신)는 모르몬교도의 엑스포세스를 저술했다. 영과 스텐하우스는 단족이 활발했으며, 주로 몰몬의 반대자들과 외부인들을 신중히 살해하고 처분하는 일에 몰두하고 있다고 진술했다.^{[65]: 274 [70]: 169–170} 영도 스텐하우스도 자신들의 주장을 뒷받침할 어떤 증거도 제시하지 않았다. 복수의 살인 혐의를 뒷받침할 증거는 말할 것도 없고, 이러한 혐의를 뒷받침하기 위해 그 기간 동안 단 한 건의 살인도 보고되지 않았다. 현재까지 LDS와 비 LDS 연구진 모두 그러한 주장을 뒷받침하는 어떤 증거도 제시하지 못하고 있으며, 이는 몰몬 역사 학자들 사이에서 영과 스텐하우스의 주장이 잘못되었다는 입장으로 이어졌다.^{[citation needed]}

브리검 영

브리검 영은 단족이 계속 존재한다는 사실을 부인했다. 그러나 유타 전쟁이 시작되기 직전인 1857년 7월 5일 영은 1838년 모르몬 전쟁 이전의 불같은 설교와 비슷한 언어를 사용했다. 영은 연설에서 전 몰몬 박해자, 모보크라트, 그리고 당시 몰몬족을 비난하고 있던 "사제자, 편집자, 정치인"에 대해 군사 행동을 요구했다. 영은 만약 이 프로비게이터들이 유타 영토에 온다면 모르몬교도들은 그들과 "거래"할 것이라고 선언했다. 그는 "누구를 불법적으로 방해하는 모르몬트를 포함해 이 지역에 들어가 '자신을 가지지 않는 자'라면 누구든 '자위'를 찾을 것"이라고 말했다. 이는 한 작가가 "가장 크고 영향력 있는 자경단원"이라고 부른 1856년의 유명한 샌프란시스코 경계위원회에 대한 언급일 가능성이 가장 높다.미국 역사에서 횡포를 부리다."^{[71]: 39, 58} 영은 또 "그런 자들이라면 누구나 "말굽을 물어뜯는 단 족속뿐만 아니라 악당들도 무언가 '테헤르' 굽을 물어뜯는 것을 발견할 것"^[72]이라고 선언했다.

그렇지 않으면 영은 유타주의 단대주의 존재를 집요하게 부인했다. 예를 들어, 1857년 6월, 그는 대중 연설에서 다음과 같이 말했다. "[사람들은 단족이] 미국 전역의 모든 마을과 도시에 있으며, 그들의 목적은 사람들에 의해 알려지지 않았다고 주장한다. 그들이 온 세상에 있다는 것과, 그들이 수천 명이나 된다는 것과, 여기에 오는 모든 장교의 생명이 단 자손의 손에 달렸다는 것. 미국 대통령조차 안전하지 않다는 것을. 단족 브리검이 눈짓으로 그를 덮쳐 죽일 것이기 때문이다.모두 허튼소리 한 갑, 전부다."^[73]

이후, 1857년 9월 영은 교회 지도부의 사적인 모임에서 다음과 같이 말했다: "세계가 나를 비난한다! (sic) 칼라포니아(sic) & 캔자스(sic) &c의 일을 통제하고 있다. 사람들은 우리가 단파라는 밴드를 가지고 있다고 믿지만 어떻게 피를 흘리지 않고 그렇게 오래 살 수 있었을까? 그들이 어떤 시체도 죽였다는 것을 찾을 수 없기 때문이다. 그러나 나는 그런 사람을 전혀 알지 못하오."^[74]

10년 후 브리검 영은 다시 단족에 의한 폭력의 존재를 부정했다. 1867년 4월 7일, 그는 다음과 같이 진술했다.

우리 종교에 전쟁이 있는가? 아니, 전쟁도 유혈도 아니다. 그러나 우리의 적들은 피흘리는 소리를 지르고, "아, 이 모르몬교도들과 단 족속들이 얼마나 무서운가! 그들이 어떻게 죽이고 죽이는지!" 그런 것은 모두 터무니없고 극단적으로 어리석은 짓이다. 악인은 악인을 죽이면 성도들에게 죄를 덮어씌울 것이다.^[75]

역사학자 레오나드 아링턴은 유타주의 단아이트인들의 이야기를 브리검 영이 인도인과 백인 범죄자들을 추적하기 위해 만든 법 집행 기구인 "미니트 맨"에 대한 지나치게 열성적인 묘사 때문이라고 풀이한다.^[76] 아서 코난 도일을 비롯한 다른 작가들도 다양한 허구적 작품에서 유타를 거친 소드를 타고 다니는 피에 굶주린 단인들의 생각을 대중화시켰다.^[77] 동시에, 브리검 영은 유타 준주에서의 범죄를 저지하고 처벌하기 위해 때때로 지역 교회 지도자들에게 임시로 자경단 활동을 할 수 있도록 허가했다는 증거가 있다.^[78] 예를 들어, 1857년 초, 영은 캘리포니아로 가는 길에 최근에 석방된 두 명의 죄수를 감시하라고 지방 당국에 명령했다. 도중에 가축을 훔치다 들켰다면, 그는 그들의 즉결 집행을 승인했다. 역사학자 아디스 파르샬은 이로 인해 정체성이 잘못된 경우 여러 개인에게 부상을 입힌 관련 없는 당사자에 대한 공격이 발생했다고 믿는다.^[78] 실제로 1857년 단족과 경계위원회에 대해 말한 것과 같은 설교에서 영은 "이곳에는 강탈을 주선할 계획을 가지고 있는 사람들이 있었다. 그리고 우리가 그들을 발견하면 '판결은 선에 두고 의는 곤두박질 칠 것이다'라고 말할 자유가 있다"고 말했다. 그런 감정들이 나의 감정이고, 나는 그것을 분명히 표현하는데, 선하고 정직한 사람들이 동부 주에서 캘리포니아로, 그리고 앞뒤로 평화롭게 지나갈 수 있을지도 모른다고...나는 미국 사람들이 여기에 몇 가지 가련한 저주가 있다는 것을 알았으면 하고, 우리가 여기에 있는 노상강도들을 원하지 않는다는 것을 알았으면 한다. 그리고 나는 그런 인물들에게 말한다...우리가 잡아서 유죄판결을 내릴 수 있을 때마다, 우리는 너를 빨리 집으로 돌려보낼 것이다.'^[72]

이러한 자경단 행동도 계속적인 다나이트 신화의 원천이 되었을지도 모른다.^[78]

대중문화의 묘사

19세기부터 영국의 저명한 소설 작가 아서 코난 도일과 로버트 루이스 스티븐슨을 포함한 많은 작가들이 유타주의 초기 LDS 교회 정착촌을 공포에 떨게 한 음침하고 비밀스러운 집단으로 '댄티스'를 언급한다. 이러한 언급은 보통 LDS교회에 비판적인 대중 소설이나 작품에 나타나며, 단인들이 어떤 형태로든 피의 속죄를 실천한다는 소문이 이러한 설명에 중요한 역할을 하는 경우가 많다.

워싱턴 베일리는 회고록 '1853년 캘리포니아 여행'^[79]에서 브리검 영의 '멸망하는 천사들'이 솔트레이크시티 인근 마차 열차를 습격해 인도인 탓으로 돌린다는 현지 소문을 보도했다. 그러나 그는 이 사건들의 목격자는 아니었다.

라비니아 허니만 포터 회고록 "By Ox Team to California: '1860년 평야를 건너는 이야기'^[80] 역시 솔트레이크시티 인근 몰몬에 대한 습격설을 보도했지만, 이름을 거론하지 않았고, 자신도 솔트레이크시티를 무사히 통과해 몰몬스와 무역과 사회적 방문을 진행했다.

Danites는 The Dynamiter 컬렉션의 일부인 Robert Louis Stevenson과 Fanny Stevenson의 The Story of the Engel에서 두드러지게 등장한다. 단족은 브리검 영의 칙령을 집행하는 데 전념하는 첩자와 암살자의 세계적 비밀조직으로 대표된다. 그들은 유타를 "그 잠 못 이루는 유타의 시계의 감시에서 벗어날 수 있는 강력한 감옥 [...]으로 만드는 세력으로 묘사된다.^[81] 그들은 "60명의 독일 이민자 학살자"^[81]를 계획하고, 반대자들을 흔적도 없이 사라지게 하는 능력으로 피에 굶주린 살인자로 묘사된다.

특히 잘 알려진 예는 1887년에 출판된 최초의 셜록 홈즈 소설인 ^{[82][non-primary source needed]}<스칼렛의 연구>에서 아서 코난 도일이 단족을 소설화한 것이다. 이 이야기에서, 단족은 브리검 영의 지시로 운영되는 자경단들, 특히 가상의 4인조 신성한 평의회가 비판과 질문을 잠재우고, 반대자들이 솔트레이크 계곡에서 떠나지 못하도록 하는 잔인한 집단을 구성한다. 도일이 낭만적인 야성적인 서부 환경에 이식된 미주리 밴드를 둘러싼 민화, 록웰의 확립된 범죄 악명, 영의 어벤징 엔젤스 루머 등을 장식한 것은 '권위적인' 셜록의 이야기를 영국 독자들이 쉽게 받아들일 수 있는 문제로 만들었다.^{[citation needed]} 그러나, 1923년 유타를 방문한 후, 도일은 "...그는 교회에 관한 당시의 글에 현혹되었다"고 말한 것으로 보도되고 있다. 1991년, 도일의 딸은 "아버지가 그의 첫 번째 셜록 홈즈 소설이 모르몬스에 대한 오류로 가득 차 있다는 것을 가장 먼저 인정할 것"^[83]이라고 말했다.

샐리 덴튼은 2003년 1857년 마운틴 메도스 대학살의 역사에서 단족과 피의 속죄가 19세기 유타 사회에서 두드러진 역할을 했다고 주장한다. 덴튼은 단족이 탄생한 것을 조셉 스미스의 '의리파 그룹' 탓으로 돌리며 이들이 "미국의 국경지역에서 가장 전설적으로 두려워하는 밴드 중 하나"가 되었음을 시사한다. 덴튼에 따르면, 이 "신성한 영감을 받은 암살자들의 비밀스러운 부대"는 "피 속죄라고 불리는 의식화된 살인 형태, 즉 희생자에게 목을 베어서 영원한 구원을 제공"를 도입했다고 한다.^[84] 덴튼은 "혈통 속죄"는 모르몬스가 "가장 신성하다"고 지녔던 교리 중 하나이며 "시온에서 감히 도망친 자들이 쫓기어 살해당했다"^[85]고 말했다. 덴튼은 1856년 모르몬교 개혁 과정에서 "범죄 중 단 한 건도 데스렛 뉴스에 보도된 적이 없다"면서도 "1856년 12월 1일 그랜트의 갑작스러운 죽음으로 끝난 혈통 정권"이라고 암시한다.^[86]

L. E. Modesitt Jr.의 2009년 공상과학소설 Haze의 주요 줄거리 순서는 유타주 세인트루이스에서 소위 "댄티스"의 먼 미래의 음모를 상상한다. 조지^[87][88]

스릴러 작가 스티브 베리는 2014년 소설 링컨 신화의 현대적 배경에서 다나이트와 피의 속죄 전설을 통합했다.^[89]

참고 항목

• 엘리아스 히그비
• 대중문화 속 라터데이 성도들

참조

원천

추가 읽기

• Lindsay, Jeff (June 11, 2008), "Who were the Mormon Danites?", Latter-day Saints FAQ: Mormon Answers
• "Danites", Joseph Smith Papers Project, archived from the original on 2012-02-10
• "The Danites", FairMormon, Foundation for Apologetic Information & Research

선행자 이스라엘의 군대 1834

단족 1838

성공자 나우부 군단 (일리노이 주 민병대) 1840–1845