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레너드 J. 아링턴

Leonard J. Arrington
레너드 J. 아링턴
Leonard Arrington 1950s.jpeg
교회 역사학자
1972년 1월(1972-01) – 1982년 2월(1982-02)
전임자하워드 W.헌터
개인내역
태어난레너드 제임스 애링턴
(1917-07-02)1917년 7월 2일
미국 아이다호주 트윈폴스
죽은1999년 2월 11일 (1999-02-11) (81)
미국 유타주 솔트레이크시티
사망원인심부전
휴게소로건시립묘지
로 알려진LDS 교회 역사학자, 1972-1982
모르몬 역사의 글
교육박사(경제학)
모교아이다호 대학교
노스캐롤라이나 대학교 채플힐
직업역사학자
작가
대학교수
고용주유타 주립 대학교
브리검 영 대학교
배우자그레이스 포트
(1942–1982)
해리엇 앤 혼
(1983–1999)
아이들.3
부모님노아와 에드나 아링턴

"어제 제1대 대통령과 만난 결과 나는 교회 역사학자로서의 소명에 대해 생각하고 기도해 왔다.이는 조지프 필딩 스미스 대통령을 역사학자로 평가하는 기사를 써야 할 필요성 때문이기도 했다.[1]한편으로, 나는 교회 역사학자고, 증언을 쌓고, 소문을 퍼뜨리고, 왕국을 건설하는 것을 추구해야 한다.반면에, 나는 역사학자로 불려진다. 이것은 내가 전문적인 역사학자들의 존경을 받아야 한다는 것을 의미한다. 즉, 내가 쓰는 것은 장인 같고, 믿을 만하고, 질이 좋은 것이어야 한다.이것은 내가 믿음의 다리와 이성의 다리라는 두 다리로 서 있다는 것을 의미한다."
— 레너드 J. 아링턴(일기, 1972년 8월)[2][3][4]

레오나드 제임스 아링턴(Leonard James Arrington, 1917년 7월 2일 ~ 1999년 2월 11일)은 미국의 작가, 학술가, 모르몬 역사협회의 창립자였다.그는 이 분야에 많은 영향을 끼쳤기 때문에 "몰몬 역사의 단"[5]과 "몰몬 역사의 아버지"[6]로 알려져 있다.1842년부터 1972년부터 1982년까지 후기 성도 예수 그리스도의 교회(LDS Church of Lutday Saints, LDS Church)를 위한 최초의 비총권적 교회 역사학자로 활동했으며, 1982년부터 1986년까지 교회사 조셉 필딩 스미스 연구소 소장을 역임했다.

아링턴은 아이다호의 대가족에서 자랐다. 아링턴은 그와 그의 가족이 LDS 교회의 일원이었던 곳이다.고등학교 졸업 후 아이다호 대학에서 농업경제학을 공부했고 채플힐에 있는 노스캐롤라이나 대학에서 경제학을 계속 공부했다.하버드대 출판부유타주 로건 소재 유타주립농업대학에서 강의하는 동안 그레이트 베이스턴 킹덤이라는 책을 출간했다. 후기 성인의 경제사, 1958년 1830–1900.이탈리아 제노바 대학에서 풀브라이트 교수직을 수행한 후, Arrington은 LDS(Mormon) 전기의 연구와 집필 비용을 지불하기 위해 기금을 모았다.1972년부터 1987년까지 BYU(Brigham Young University)에서 서양사학을 가르쳤다.

아링턴은 BYU에서의 교수 임용과 함께 1972년부터 1982년까지 LDS교회의 초대 교회사학자로 임명되기도 했다.전문 역사학자가 이 일을 맡게 된 것은 처음이었다.교회 역사학부를 구성하는 Arrington과 그의 연구팀은 교회의 공식 잡지 기사에서부터 비 LDS 청중들을 위해 쓰여진 학술적 책들에 이르기까지 LDS 교회 역사를 기록하기 위한 많은 프로젝트를 시작했다.역사학과는 교회의 상관관계 프로그램의 대상이 아니었고 어느 정도 연구의 자유를 누렸다.그러나 시간이 흐르면서 다양한 교회 신도들과 사도들은 역사 기사를 싫어했다.새 역사부 이사인 G. Homer Durham은 모든 출판물이 그를 통과하도록 요구했고 새로운 직원 채용을 중단했다.1982년 LDS교회는 아링턴을 교회사학자로 석방하고 역사분과를 BYU로 이관하면서 조셉 필딩 스미스 교회사학연구소를 만들었다.Arrington은 많은 연구 조교들의 도움을 받아 몇 개의 전기를 포함한 20여 권의 책과 기사를 출판했다.

Arrington은 그의 연구와 개인 논문을 유타 주립대학에 기증했고, 또한 그가 죽은 후 25년이 지나서야 일기를 읽을 수 있다는 조건으로 그의 1982년 이전의 일기의 마이크로필름들을 LDS Church Archive에 기증했다.그러나 LDS교회는 아링턴의 사망 직후 자신들이 소장품의 일부를 소유하고 있다고 주장하면서 아링턴의 딸에게 아링턴의 일기 일부를 떼어달라고 요구하면서 이 협정을 파기했다.합법적인 협상 끝에 수집품 절반은 LDS 교회기록원에 전달됐다.

초년기

레오나드 아링턴은 아이다호주 트윈폴스에서 1917년 7월 2일 11명의 아이들 중 셋째로 태어났다.[7]: 17 그의 부모 노아와 에드나는 농부와 독실한 후기 성인들로 모르몬교에서 가장 잘 알려진 분파였다.Arrington은 농부와 활동적인 지망생으로 성장했고, National FFA Organization의 첫 번째 국가 임원 중 한 명으로 성장했다.[5]FFA의 독자적인 프로젝트를 위해, 그는 수백 마리의 로드아일랜드 레드 치킨을 키웠고, 1934년 아이다호 주 박람회에서 상을 받았다.[7]: 32 그 치킨 프로젝트는 그가 유니온 퍼시픽 철도 장학금을 받는 것을 도왔다.[7]: 35

아링턴 역시 보이스카우트의 일원이었으며, 자연주의자인 보이 스카우트의 공동창업자 어니스트 톰슨 세튼의 책을 읽었다.여름에는 가족 과수원에서 밖에서 잠을 자며 조용한 독서 장소를 가졌고 전원적인 전원생활을 즐겼다.자연을 관찰하던 어느 날 저녁, 아링턴은 "세상과 친밀한 친밀감"을 느끼는 초월적인 경험을 했는데, 그는 "개인적인 종교적 경험과 직관을 조직화된 교회의 보다 형식적인 긍정과 실천, 형식, 의식과 통합하는 것을 쉽게 만들었다"[7]: 29–30 고 말했다.

대공황 당시 아링턴은 감자 가격이 궁금했고 첫 경제 실험에 착수했다.그는 가족이 수확한 감자 몇 포대에 감자가 100파운드당 5센트에 팔렸다는 정보와 함께 종이 쪽지 한 장을 넣어주고, 받는 사람에게 그들이 지불한 가격을 주소를 통해 알려달라고 부탁했다.몇몇 사람들이 응답했고, 한 사람은 같은 감자 한 포대에 2달러를 지불했다.[7]: 31

교육

Arrington의 아버지는 Arrington에게 LDS 선교사 역할을 할 수 있도록 돈을 주겠다고 제안했지만, 대학교육을 위한 것은 아니었다.Arrington은 LDS 선교에 봉사하지는 않았지만, 그의 교육적인 노력을 일종의 교회 예배로 간주했다.[7]: 24 아이다호 대학 장학금으로, Arrington은 1935년에 농업과학을 공부했고, 후에 농업경제학으로 바뀌었다.[8]조지 S.아이다호 대학의 LDS 연구소 소장인 태너는 진보적인 지식인 모르몬으로, 아링턴에게 기독교와 과학이 양립할 수 있고, 성경의 다른 번역이 그 해석에 도움이 될 수 있다고 가르쳤다.[7]: 36 이 대학의 최근 경제학 교수 중 한 명인 에르윈 그라우는 알프레드 마샬의 사상을 가르쳤고, 아링턴이 경제학을 단순한 수학적 경제력이 아닌 인간관계의 연구로 보도록 영향을 주었다.마샬은 종교적 열정이 사람들이 이타적으로 행동하도록 영향을 줄 수 있다고 썼다.[7]: 50

Arrington은 1939년에 우등으로 졸업했고 Phi Beta Kappa는 1939년에 졸업했다.[7]: 37 그리고 나서 Arrington은 채플 힐에 있는 노스 캐롤라이나 대학에서 케난 교수 펠로우쉽으로 졸업하기 시작했고, 1942년에 그레이스 포트와 결혼했다.[7]: 37 [5]그레이스는 1946년 LDS교회에 가입했다.[7]: 40

제2차 세계 대전에서는 1942년부터 1945년까지 북아프리카와 이탈리아의 육군에서 복무했다.는 전쟁 포로 처리 부서와 이탈리아 통계 연구소에서 일했다.[5]북아프리카의 이탈리아 포로 수용소에 주둔하던 중, 아링턴은 The Brothers Karamazov를 읽고 또 다른 초월적인 경험을 했다고 보고했다.그는 하나님이 자신이 종교와 경제에 관한 스승이자 작가가 되기를 원한다고 느꼈다.[7]: 39

학력

유타 주립 대학교

1946년부터 1972년까지 유타주 로건(유타주립대학 1957년 유타주립대학이 되었다)에 있는 유타주립농업대학의 교수였다.그는 1952년 채플힐에 있는 노스캐롤라이나 대학에서 경제학 박사과정을 수료했으며, 교편을 잡고 노스캐롤라이나로 1년간의 휴가를 얻어 그의 과정을 마쳤다.아링턴은 이미 많은 자료를 가르치고 있었기 때문에 쉽게 학과 공부와 시험을 마쳤고, 그 사이에 여러 편의 논문을 발표하였다.[7]: 43

1958년 하버드 대학교 출판부는 Arrington's Great Basy Kingdom을 출판했다. 후기 성인의 경제사, 1830–1900년, 박사학위 논문인 '모몬 경제정책과 서부 프론티어에서의 이행'에 기초하여.[5]그레이트 바인 왕국록펠러 재단의 보조금을 통해 출판되었는데, 록펠러 재단은 경제사에 관한 서적의 출판을 보조했다.이 보조금에 따라, 모든 저작권 사용료는 더 많은 책을 출판하는 것을 돕기 위해 기금으로 되돌아갔다; Arrington은 1993년 유타 대학이 그것을 다시 출판하기 전까지 이 책으로부터 저작권 사용료를 받지 않았다.[7]: 60

Arrington은 LDS Church 도서관 자료실에서 Great Basin Kingdom을 위한 많은 연구를 마쳤다.[7]: 41 당시 LDS 교회기록원이 학문 연구에 대한 적대감을 알고 있던 아링턴은 존 A를 데려갔다.위드쇠의 조언과 함께 출판된 자료와 논문들로 연구를 시작했으며, 출판되지 않은 자료까지 연구하기 시작했다.Arrington은 A를 우회할 수 있었다.기록 보관소에서 작성된 모든 메모를 개인적으로 승인하는 윌리엄 룬드의 방침:Arrington은 탄소 복사 용지를 사용하여 타이프라이터에 노트를 가져와서 Lund에게 복사본을 남겨놓고 집으로 가져갈 수 있게 했다.아링턴은 논문을 그레이트 베이스턴 왕국으로 다시 쓰기 위해 1956~1957년 안식년 휴가를 받아 캘리포니아 산마리노에 있는 헌팅턴 도서관에서 펠로우십을 받았다.[7]: 60

그레이트 베이스턴 왕국에서 아링턴은 미국 건국의 민주주의 이론에 대한 "중앙계획, 조직적 협력, 몰몬 이론에 내재된 투자의 부분적 사회화"라는 모르몬의 선구적 관행을 추적한다.Arrington은 또한 개척자들이 이전에 야생에서 농장을 만들어 관개를 생활방식의 중심으로 만드는 데 종교적 중요성을 발견했다고 언급했다.모르몬스가 관개수를 중앙 운하를 통해 자유롭게 분배하고 필요할 때 우회하는 방식은 그들의 공동체의 가치를 반영했다.1880년대에 몰몬의 협력 경제는 쇠퇴했지만, 그들의 협력 정신은 나중의 정부 계획을 기대했다.[9]: 63–68 그레이트 바인 킹덤의 철저한 문서는 LDS 교회 기록 보관소에 이전에 숨겨져 있던 출처에 주의를 환기시켰다.[7]: 70 딘 L. 메이도널드 워스터는 조직적인 관개가 문화를 되살릴 수 있다는 논제를 너무 과대평가한 대유역 왕국을 비판했다.[7]: 84 한 전기 작가는 당시 개척자 정착에 대한 경험적 연구가 부족했기 때문에 Arrington이 Mormon의 성과를 과대평가한 것으로 보고 있다.[7]: 92 그래도 이 책은 모르몬 장학금의 기준을 높이는 즉석 고전으로 받아들여졌다.데일 L. 모건은 모르몬스에 대한 젠틸(즉, 비 모르몬)의 영향력에 대한 주의 부족에 대해 비판적이었지만, 그것은 모르몬 데이터의 필수적인 주문이라고 말했다.[7]: 95–96 이 책은 여전히 모르몬교 역사에 관한 중요한 책 중 하나로 여겨진다.[5]

1958년부터 1959년까지 이탈리아 제노바 대학의 풀브라이트 미국경제학 교수였다.[10]이탈리아에서 돌아온 후, Arrington은 모르몬 전기의 집필에 자금을 대기 위해 후원자들의 기부를 주선했다.이러한 전기의 대부분은 대학원생들과 다른 조수들에 의해 연구되고 쓰여졌지만, 학생 작품의 인정과 함께 Arrington의 이름으로 출판되었다.[7]: 97 또한 1959년, 아링턴은 BYU Studies 제1호에 '지혜의 말씀'이라는 제목의 기사를 실었다.[11] 이 기사는 브리검 영이 지혜의 말씀을 계명으로 시행한 것은 유타주 내에 현금을 보관하려는 욕망(명품 수입에 쓰지 않고)에서 비롯되었다고 주장했다.BYU Studies는 1년 동안 중단되었는데, Ernest L.윌킨슨은 Arrington에게 그의 수정주의 역사 논문 때문이라고 말했다.[12]: 137

1966년부터 1967년까지 그는 로스엔젤레스 캘리포니아 대학에서 역사학 초빙교수로 일했다.[5]1972년부터 1987년까지 그는 Lemuel H. Redd 주니어였다.1977년 BYU의 서미사 교수. 아이다호 대학(모교)에서 명예 휴먼 레터즈 박사(Humane Letters of Humane Letters)를 받았고, 1982년 유타 주립대학에서 명예 인문학 박사학위를 수여했다.[13]

역사적 연관성

아링턴은 1965년 모르몬 역사협회의 설립을 도왔고 1966년부터 1967년까지 초대 회장을 지냈다.[12]: 139 아링턴의 글이 BYU 연구의 중단을 초래한 이후 BYU Studies는 논란이 되는 자료를 게재하는 것을 경계했다.아링턴은 부분적으로 모르몬 역사 협회를 결성하여 논란이 되는 자료를 논의할 수 있는 자리를 만들었다.협회는 모르몬의 역사에 관심이 있는 사람을 환영했다.Wesley Johnson은 창립총회에 참석하여, 협회가 Mormon 연구 기사를 Dialogue에 게재할 것을 제안했다. 모르몬 사상의 저널, 그가 창간하는 것을 도운 출판물.존슨의 제안이 받아들여졌고 모르몬 역사 협회 회원들은 Dialogue에 서류를 제출했다.[12]: 141

아링턴은 또한 서부역사 분기별회를 설립하고 서부역사협회(1968–69), 농업역사협회(1969–70), 미국역사협회 태평양연안지부(1981–82) 회장을 역임했다.[13]미국사를 쓴 공로로 그는[14] 1984년에 서양사학회상을 받았고 1986년에 미국사학자협회 회원으로 임명되었다.[15]

LDS 교회 역사학자와 교회 역사학부

약속

N. 엘든 태너는 LDS 교회 회장 데이비드 O의 두 번째 상담자로 임명되었다. 맥케이, 1963년태너는 당시 BYU 도서관장인 S. Lyman Tyler를 만나 LDS 역사학자들의 작업을 LDS 교회 기록 보관소와 조율했다.Arrington은 1966년에 이 모임에 참석하기 시작했다.[7]: 100 1967년 아링턴은 크노프 출판사가 모르몬스의 일반사 출판에 관심이 있음을 시사하고, 1968년 1월 허가받은 LDS 교회기록원에 무제한 열람을 요청했다.

Arrington의 사무실은 Harold B에 있었다. 1972-1980년[16]도서관

1970년 맥케이가 사망한 후, LDS 교회 역사학자 조셉 필딩 스미스가 그의 뒤를 이어 교회 회장으로 취임하였다.이 때문에 전통적으로 12사도 정족수에 의해 소유되었던 공식적인 교회 역사학자의 지위는 빈약해졌다.사도 하워드 W. 헌터는 차기 교회 역사학자로 선정되었고, 그는 저명한 모르몬 역사학자로 위원회를 구성하여 교회 역사학과 재편을 논의하였다.이 개편의 일환으로, Arrington은 하워드 W를 대신하여 LDS 교회의 공식 역사학자로 임명되었다.헌터, 1972년 1월동시에 아링턴은 BYU의 "Lemuel H. Redd 교수"와 "Charles Redd Center for Western Studies"의 창립 이사로 임명되었고, 그의 역사학자의 직위는 교회의 절반과 BYU의 반을 지원받았다.[7]: 101 교회사학부(敎會史學部)가 교회의 역사학과로 바뀌었고, 아링턴은 연구 중심의 역사과장이 되었다.행정관이 아닌 전문 역사학자가 교회 역사학자의 지위를 부여받은 것은 처음이었다.[17]: 9 는 짐 앨런과 데이비스 비튼을 보조 교회 역사학자로 고용했는데, 그 직책 역시 교회의 절반과 그들의 대학들의 반을 지원받았다.[7]: 102

Arrington과 그의 조수들은 편집자, 행정 보조원, 연구사, 구술 역사 전문가, 학생 인턴들로 구성된 팀의 지원을 받았다.[7]: 107 많은 개인들이 프로젝트를 하는 것이 일반적이었다; 일반적으로 원칙 저자는 기사의 줄에 나열되어 있었지만, 때때로 아링턴의 이름을 사용하여 출판권을 빌려주기도 했다.[7]: 110 감독관으로서 아링턴은 능숙한 관료 출신은 아니었고, 후배들이 의사결정에서 배제되고 소통이 부족하다고 불만을 토로해 아링턴은 이를 개선하려 했다.[12]: 199 저명한 모르몬교 역사학자 리처드 부시먼은 아링턴이 주로 역사분과 직원 외부의 학자들에 의해 쓰여진 교회의 다부진 역사를 위임할 것을 제안했다.[7]: 111, 226 윌리엄 하틀리, 고든 어빙, 게리 썸웨이는 유타주의 정치인 제임스 모일의 후손들로부터 지원금을 받아 구두 역사 프로그램을 시작했다.[7]: 111 여름 연구 펠로우쉽은 외부 학자들이 모르몬교 역사에 관한 프로젝트에 LDS 교회 기록 보관소를 사용할 수 있도록 1000달러를 제공했다.유진잉글랜드 시니어도 아링턴이 특히 중요하다고 판단한 프로젝트 지원에 성금을 기부했다.또한, 직원들에 의해 기부된 로열티를 포함한 개인 기부금으로 특별한 모르몬 역사 신탁 기금이 형성되었다.[7]: 113

후기 성인 이야기

그가 재직하는 동안, Arrington은 저자들이 LDS 교회 역사를 학술적으로 쓰도록 후원했다.이번 '새로운 모르몬 역사'에서 가장 잘 알려진 작품으로는 LDS교회 성도들을 대상으로 한 일반 교회사와 관심 있는 외부인을 대상으로 한 '말기 성도 이야기'가 있다.[17]: 9 Arrington은 또한 Mormon과 비 Mormon 학자들 모두에게 교회 기록 자료에 대한 자유로운 접근을 허락했다.아링턴은 조셉 필딩 스미스가 시작한 체계적인 목록 작성으로 아카이브 전문화를 계속했다.이 시대는 개방적이고 이상주의적인 정신 때문에 때때로 "카멜롯"이라고 불린다.[17]: 9 사단 산출물은 LDS교회의 상관 프로그램 대상이 아니었다.상관관계 프로그램은 LDS교회 당국이 동의한 일관된 메시지를 제시하기 위해 사용설명서와 잡지 등 공식적으로 발행된 교회 자료를 편집했다.아링턴, 비톤, 알렌, 모린 비허[18]: 102 공식적인 상관관계 승인 대신 사단의 저술에 대한 독서위원회 역할을 했다.[7]: 117 Arrington은 "12인 정족수 표결을 통해 역사에서 일어났던 일의 진상을 판단할 수 있을 것 같지 않다"[7]: 117 고 말하면서 상관관계 프로그램을 피하고 싶었다.

장착 저항

개방적이고 이상주의적인 정신은 지속되지 않았다.역사 부서의 직속 상관인 조셉 앤더슨G. 호머 더럼, 사단 방어 실패마크 E의 지시로 부서 내의 스파이들. 피터슨은 그들이 이단적인 진술이라고 믿는 것을 취합하여 십이 사도, 궁극적으로는 범인의 주교(지방 교권)에게 전달했다.[7]: 114, 227 1973년 제1대 총장과의 만남에서 LDS 교회 회장 해롤드 B. 대통령은 학생 연구상과 교회 역사 단체의 친구 제안을 거절했다.이 교수는 연구자들이 제1대 대통령직을 가진 일부다처제와 같은 민감한 아카이브 연구 주제를 사전에 명확히 하는 것을 선호했다.[7]: 114 직원 역사학자 D. 마이클 퀸은 LDS Church 잡지인 Ensign주교 사무실의 기원을 탐구하는 기사를 게재하며 에드워드 파트리지가 최초의 현직자가 아니라고 주장했다.퀸의 연구는 정확했지만, 엔시그에 있는 공간은 퀸의 연구에 대한 완전한 문서화를 허용하지 않았고, 일부 독자들은 그 기사가 파트리지의 기억을 모욕한다고 느꼈다.사도 스펜서 W. 킴볼은 아링턴이 독자들에게 사과문을 제출할 것을 제안했고, 아링턴은 글의 형식이 불행하다는 유감의 메시지를 출판사에 보냈다.[7]: 115–116

많은 독자들이 이 분단의 출판물에 대해 찬사를 보냈지만, 일부 회원들은 이 새로운 역사를 비판했다.당시 십이 사도 정족수 총회장이었던 에즈라 태프트 벤슨은 학원 교사들과의 모임에서 '원초론자'나 '공산주의자'[17]: 17 같은 후기 성인의 이야기에서 사용된 용어 중 일부를 비스듬히 비판했다.딘 C가 출판된 후. 사도 보이드 K아들들에게 보내는 예수님브리검편지. 패커는 영의 담배 사용이 포함된 것과 그의 후손들이 영의 유언장이 집행되는 방식에 불만을 품고 있다는 사실에 이의를 제기하는 편지를 제1대 대통령직에 썼다.패커는 위생화된 버전이 출판되기를 선호했고 역사 부서의 작업은 상관 관계 프로그램을 통해 보내져야 한다고 믿었다.[7]: 118 그러나 스펜서 W. 킴볼 교회 총장은 "말기 성도 이야기"가 "훌륭한 작품"이라고 말했다.유타 대학의 한 학부 학부는 교회 부서에서 오는 새로운 모르몬교 역사와 반 모르몬교 역사학자 제랄드와 샌드라 태너의 작품을 연결하는 연구 논문을 썼다.[7]: 121 이 신문은 실제일 가능성이 매우 낮은 모르몬 역사학자들과의 인터뷰를 인용했다.그 논문의 사본은 마크 E를 통해 12인의 정족수에 도달했다. 피터슨, 그리고 이어지는 논의의 결과, 몇몇 LDS 역사학자들이 교회 출처에 출판을 금지당했다.[7]: 121 [18]: 154 다른 비평가들은 비슷하게 대립적이지 않았지만, 역사학부를 구속하고 방향을 바꾸기에 충분한 영향력을 가지고 있었다.[17]: 18

제1차 70인 정족수 멤버인 G. Homer Durham은 1977년 조셉 앤더슨을 사학부장으로 교체하고 역사 부서의 활동을 억제하기 시작했다.더럼은 모든 원고가 출판 전에 승인을 받기 위해 그를 통과하도록 요구했다.모르몬 역사 신탁기금과 일반 부서 예산을 합치려 했으나 아링턴에 의해 저지당했다.더럼은 또 떠난 직원을 대체할 새 직원을 뽑지 않았다.다권 교회사 프로젝트가 무산돼 외부 저자들이 자신에게 로열티를 주고 교회사를 청소하려는 유혹을 받지 않을 데세레트 북 이외의 출판사를 찾을 수 있게 됐다.[7]: 123–124 12명의 작가들이 모두 프로젝트를 완성한 것은 아니지만, 역사 분과 프로젝트에서 시작된 많은 책들이 나중에 다른 출판사를 통해 출판되었다.[18]: 173 [nb 1]

출발

이 교회는 1982년 BYU로 역사분과를 이관하면서 LDS교회 공개문서보관 시대가 막을 내렸다.새로운 BYU 부서에 근무하던 조셉 필딩 스미스 교회사 연구소는 더 이상 교회 본부와 BYU로 시간을 나누지 않아 아링턴을 더욱 정적인 상황으로 몰아넣었다. 1982년 2월 그는 교회사학자 겸 역사과장으로 사적으로 석방되었다.[20]이 포지션들은 더럼에 의해 상정되었는데, 더럼은 팀을 움직이면 십이 사도들의 증가하는 적대감으로부터 그들을 구할 수 있을 것이라고 말했다.[7]: 124 1982년 4월 총회에서 변경 사항은 공식적으로 발표되지 않았으며, Arrington은 그의 봉사에 대한 전통적인 감사의 표를 받지 못했다.[20]

1982년 3월, Arrington의 아내 Grace가 죽었다.아링턴은 1983년 11월 앨리스 메릴 혼의 손녀 해리엇 혼과 결혼했다.[5]Arrington은 1986년까지 Joseph Fielding Smith Church History 연구소의 소장으로 계속 일하다가 1987년에 은퇴했다.[21][13]2005년 연구소가 문을 닫고 이 학과의 역사가들은 LDS 교회 본부로 돌려보냈다.[22]

기타 글

몇몇 할리우드 유명 인사들의 변호사인 롤랜드 리치 울리는 Arrington의 전기 세 권에 자금을 지원했다.첫 번째는 울리의 장인 윌리엄 스프리의 전기였다.울리는 처음으로 인기 작가 윌리엄 L을 고용했다.로퍼는 전기를 쓰기 위해 썼지만, 원고에 전문성이 부족하자, 로퍼는 아링턴을 고용하여 완성시켰다.이 전기는 스피리가 조 을 처형하기로 한 결정에 불균형하게 초점을 맞추고 있어 노동 급진주의를 억압하는 울리의 보수 정치를 반영하고 있다.[7]: 138

울리가 두 편의 추가 전기의 주제를 선택한 것은 할아버지 찰스 C였다.리치와 에드윈 D.울리.이런 전기들로 울리는 아링턴에게 원고를 완전히 장악하게 했다.당시 아링턴은 대학 공약으로 바쁜 나날을 보내고 있었기 때문에, 다른 역사학자, 전학생, 행정조교에게 업무의 상당 부분을 위임했다.[7]: 140–141 리치에 관한 정보원은 리치의 행동에 대한 내성이나 동기를 전혀 제공하지 않았고, 그의 전기는 리치가 경험한 사건과 그의 행동에서 추론한 그의 충실성에 초점을 맞춰야 했다.[7]: 143 에드윈 우리의 편지와 개인 문서는 더욱 인간적인 것이었고, 브리검 영의 재정 고문으로서의 역할은 그를 전기의 더욱 알찬 소재로 만들었다.레베카 콘월(Recbecca Connwall)이 대부분의 책을 썼고, 아링턴(Arrington)이 공동저자로 지명해 달라고 요청했지만 울리는 아링턴의 이름만이 책의 줄에 있다고 주장했다.퀘이커에서 라테데이 생까지: 에드윈 D 주교. 울리는 "정보 있는 추측"에 있어서 콘월의 문학적 우아함과 대담함을 반영한다.[7]: 140–149

또 다른 부유한 가정인 에클레스는 아링턴에게 유타에서 산업 경제 형성을 도운 백만장자 데이비드 에클레스의 전기를 쓰라고 의뢰했다.다비드 에클레스는 일부다처주의자였고, 오그덴의 베르타 옌센과 로건의 엘렌 스토다드라는 두 부인의 후손들은 전기가 어떻게 쓰여져야 하는지에 대해 동의하지 않았다.로건 가문의 노라 해리슨은 원래 이 전기를 위탁받았지만, 필요한 연구를 위한 충분한 자료를 소유하지 못했다.오그덴 가문 출신의 데이빗의 며느리 클레오네 에클레스는 데이빗 에클레스에 대한 긍정적인 일에만 초점을 맞춘 전기를 원했고, 해리슨은 전문적이고 학술적인 작품을 원했다.클론 에클레스의 데이비드 에클레스의 원고 수집에 접근하기 위해 해리슨은 클론에게 본문을 수정할 수 있는 권리를 주기로 합의했다.[7]: 152 아링턴은 조앤 베어(Joann Bair)를 고용해 이 연구의 첫 초안을 작성했다.해리슨은 이 원고에 불만을 품고 이웃이자 작가인 월리스 스테그너에게 이 원고를 비평하도록 돈을 지불했다; 그의 15페이지에 달하는 가이드라인은 작가에게 벼랑 끝, 회상, 추측을 통해 독자들을 설득할 것을 권고했다.스테그너는 또한 그 원고가 데이비드 에클레스의 사기적인 사업 거래에 대해 너무 온화하다는 것을 알았다.[7]: 156 해리슨을 달래기 위해 아링턴은 모린 우르센바흐 비처에게 원고의 문학적 양식을 개선하도록 시켰지만, 마지막 전기는 여전히 에클레스의 사업 관행에 대한 실질적인 비판은 부족했다.[7]: 157

스펜서 W. 킴볼은 아링턴이 브리검 영에 대한 진지한 전기를 쓰고, 아링턴은 자신의 주머니에서 이 프로젝트를 위해 조수들에게 돈을 지불하고, 어쩌면 기증자의 영향으로부터 그것을 단열시킬 수 있다고 제안했다.Arrington은 역사 부서에서 그의 많은 동료들의 도움을 받아 심층 전기를 썼다.아링턴의 전기 작가 중 한 명인 게리 토핑은 브리검 영: 아메리칸 모세의 연구에 찬사를 보냈지만, 마운틴 메도스 대학살을 재조사할 기회와 영의 부인들이 어떻게 대우받았는지 등을 놓치며 심리적 깊이가 없다고 비판했다.[7]: 161, 166 [10]

아링턴은 또한 해롤드 실버, 매들린 실버, 찰스 레드드의 전기를 위해 그들의 가족들로부터 자금을 지원받았다.Arrington은 또한 Alice Merrill Horne을 위한 전기를 작업했다.[7]: 167

그의 논문에 대한 연구 중에, Arrington은 1946년 Feramorz Fox에 의해 모르몬 공산주의에 관한 원고를 발견했다.Arrington은 그 원고가 마르크스주의자의 사고에서 매혹적으로 벗어나 딘 L과 함께 있다는 것을 알았다.5월, '하나님의 도시 건설: 모르몬교도들 사이의 공동체와 협력'이라는 제목으로 원고를 수정, 확장했다.데스레트 북은 1976년에 이 책을 출판했다.[7]: 180–181 이 책은 LDS 교회 본부에서 형편없이 접수되었다. 데스레트 북은 이 책을 다시 인쇄할 수 없었고, 교회 뉴스에서는 이 책을 검토할 수 없었다.동료 역사학자들은 이 책이 잘 다듬어져 있지만 현대 복지 프로그램에 대해 모르몬교도의 공로를 인정하려 하지 않는다는 것을 발견했다.[7]: 183–184

죽음과 유산

Arrington은 평생 LDS 교회의 활동적이고 헌신적인 신자로 남아있었다.[12]: 105 1982년 아내 그레이스 포트(Grace Fort)가 사망하였고, 1983년 아링턴(Arrington)은 해리엇 앤 혼(Harriett Ann Horne)과 재혼하였다.[15]1999년 2월 11일 81세의 나이로 아링턴은 솔트레이크시티에 있는 자신의 집에서 심부전으로 사망했다.[23]

그의 사후 1999년부터 시작된 모르몬 역사 협회는 매년 레오나드 J. Arrington 상을 만들어 모르몬 역사에 공로와 공로를 인정받았다.[24]2002년에 는 존 휘트머 역사 협회에 의해 제1회 평생 공로상을 추서받았다.[6]2005년 유타 주립대는 모르몬 역사문화에 레너드 J. 아링턴 의자를 만들었는데,[13] 이 의자는 45명 이상의 기부자가 후원했다.이 의자는 몰몬의 역사와 문화를 연구하는 공공기관의 첫 번째 직책이다.2007년 가을, 이 의자는 필립 바로우가 처음 채웠다.[25]이 대학은 레너드 J. 아링턴 모르몬 역사 강의 시리즈를 개최하고 있는데, 이 시리즈는 아링턴 자신이 1995년에 창립 강연을 했다.[26]: viii

레오나드 아링턴 신문

그가 죽기 전에, Arrington의 오랜 역사와 가족 관계는 그의 논문을 유타 주립 대학에 기부하기로 한 그의 결정에 영향을 미쳤다.[12]: 460 2001년 10월 이 신문들이 일반에 공개된 후, 교회 역사 부서 직원들로 구성된 소규모 그룹이 3주 이상 이 소장품을 통해 읽기 시작했다.이후 교회사학부가 고용한 로펌(키튼·맥콘키)은 교회가 아링턴의 교회사학자 재임 기간과 관련 있어 아링턴 논문에 실린 자료의 최대 60%를 소유하고 있다고 주장했는데, 이 자료의 소장품 70만점 중 약 40만점이 됐을 것이다.커튼과 맥콘키는 아링턴 페이퍼스의 사용금지 가처분 신청을 냈고, 2001년 11월 초 소송이 가능해 보였다.그러나 고든 B. 힝클리 교회 총회장은 케미트 홀 USU 총회장에게 전화를 걸어 교회가 소송을 제기하지 않을 것이라고 확언하자 교감을 협상 쪽으로 전환했다.교회는 협상 과정에서 20만여 건으로 요청을 수정했다.그러나, USU 기록주의자들은 교회가 12분 협의회를 통해서만 소유권을 주장할 수 있다고 믿었는데, 이는 전체 수집액의 2분의 1도 안 된다.[12]: 461–463

교회 직원들이 아링턴 일기의 일부를 읽었다는 사실이 협상 과정에서 나오자 결국 교회는 그 액수를 받아들이기로 했다.아링턴은 자신이 쓴 일기의 원고를 USU에 준 것 외에도 소년시절부터 1982년까지의 일기를 마이크로필름으로 교회기록원에 주었지만, 그가 죽은 후 25년이 지나서야 일기를 읽을 수 있다는 조건 하에 일기를 제공했다.[12]: 464 그러나, Arrington의 사망 직후, 한 일반 당국은 Arrington의 딸인 Susan Madsen에게 그녀의 아버지의 일기에서 40개의 항목을 삭제하라고 요구했고, Arrington의 가족은 교회 직원들이 요청 시간이 지나기 전에 적절한 허가 없이 그의 일기를 읽었다고 결론지었다.[27]아링턴 가족 변호사인 조지 다이네스는 이 가족이 LDS 교회를 상대로 법적 조치를 취할 근거가 있었고, 교회가 아링턴 가족의 조건을 받아들이면서 협상이 곧 끝났다고 설명했다.[12]: 464 Arrington의 가족은 LDS교회에 12사도와의 회의록과 성전 의식과 관련된 자료들을 포함한 자료들 중 일부를 주는데 동의했다.40여 개의 일기 출품작에 대해서는 이름 없는 사도가 선택한 출품작을 읽고 문제가 없다는 결론을 내린 뒤 교회는 요청을 접었다.[27]

그가 세상을 떠나기 전에, 아링턴의 아이들은 아버지가 그의 일기를 25년에서 10년으로 쓰기 전에 시간을 줄이도록 설득했다.이 일기는 2010년 9월 유타 주립대에서 구할 수 있게 되었다.유타주 메릴-크레이저 도서관에서 Arrington이 수집한 서류는 319피트까지 이른다.그것은 "20세기 몰몬 역사의 가장 중요한 기록 자료 중 하나"[12]: 464 로 여겨져 왔다.

출판된 작품

다음은 Arrington이 출판한 작품의 일부 목록일 뿐이다.전체 목록을 보려면 레오나드 아링턴의 참고 문헌을 참조하십시오.[28]

책들
  • Arrington, Leonard J. (1958). Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 1830–1900. Harvard University Press.
  • —— (1966). Beet Sugar in the West: A History of the Utah-Idaho Sugar Company, 1891–1966. University of Washington Press.
  • ——; Thomas G. Alexander (1974). Dean L. May (ed.). A Dependent Commonwealth: Utah's Economy from Statehood to the Great Depression. BYU Press.
  • —— (1974). Charles C. Rich, Mormon General and Western Frontiersman. BYU Press.
  • —— (1975). David Eccles: Pioneer Western Industrialist. Utah State University Press.
  • ——; May, Dean; Fox, Feramorz Y. (1976). Building the City of God: Community & Cooperation Among the Mormons. Deseret Book.
  • —— (1976). From Quaker to Latter-day Saint: Bishop Edwin D. Woolley. Deseret Book.
  • ——; Bitton, Davis (1979). The Mormon Experience: A History of the Latter-day Saints. Alfred A. Knopf.
  • ——; Bartholomew, Rebecca (1981). Rescue of the 1856 Handcart Companies. BYU Press.
  • ——; Bitton, Davis (1981). Saints without Halos: The Human Side of Mormon History. Signature Books. Archived from the original on May 13, 2008.
  • ——; Madsen, Susan Arrington (1984). Sunbonnet Sisters. Bookcraft. ISBN 9780884945208.
  • —— (1985). Brigham Young: American Moses. Alfred A. Knopf.
  • ——; Madsen, Susan Arrington (1987). Mothers of the Prophets. Deseret Book.
  • ——; Bitton, Davis (1988). Mormons and Their Historians. University of Utah Press.
  • —— (1994). History of Idaho (2 vols.). University of Idaho Press.
  • —— (1998). Adventures of a Church Historian. University of Illinois Press.
기사들

수상

  • 대분지 왕국 (1958)
공로상(미국국가역사협회)[5]
베스트 퍼스트 북 (미국역사협회 태평양연안지부)[5]
최우수 기사상(몰몬 역사협회)[29]
  • "철저한 시온:19세기 미국문학에 나타난 모르몬교의 이미지"(1968년), 서양인문학평론 기사
최우수 기사상(몰몬 역사협회)[29]
  • 신의 도시 건설 (1976년)
최우수 도서상(몰몬 역사협회)[13]
  • 몰몬 체험 (1979년)
최우수 도서상(몰몬 역사협회)[13]
  • 브리검 영: 미국인 모세 (1985년)
최우수 도서상(몰몬 역사협회)[13]
에반스 전기상 (우타 주립 대학교)[13]
노미네이트, 전국 도서 비평가 서클상[30]
  • 교회 역사학자의 모험 (1998년
특별 표창 (몰몬 역사 협회)[13]

참고 항목

참조

  1. ^ Leonard J. Arrington (1972). "Joseph Fielding Smith: Faithful Historian". Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 7 (1): 23–26.
  2. ^ Ronald W. Walker (1999). "Mormonism's 'Happy Warrior': Appreciating Leonard J. Arrington". Journal of Mormon History. 25 (1): 120.
  3. ^ ""Confessions of a Mormon Historian" the diaries of Leonard J. Arrington. A Review". April 18, 2018.
  4. ^ Gary J. Bergera, ed. (2018). Confessions of a Mormon Historian: The diaries of Leonard J. Arrington, 1971-1999. Vol. 1. Signature Books. p. 233. ISBN 9781560852469.
  5. ^ a b c d e f g h i j 찾기의 저자: Matthewatthe C.고드프리와 조린 헌팅(2014년)."Leonard J. Arrington Papers, 1839–1999"유타 주립대학을 위해 준비했다.메릴-카지에 도서관.Logan, UT의 특별 수집 및 보관 문서 모음입니다.
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  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax Topping, Gary (2008). Leonard J. Arrington: A Historian's Life. Norman, Oklahoma: The Arthur C. Clark Company; University of Oklahoma. ISBN 9780870623639.
  8. ^ Walker, Ronald W. (2004). "Introduction to the Illinois Edition". Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 1830–1900; New Edition. Urbana: University of Illinois Press. xii. ISBN 978-0-252-07283-3.
  9. ^ Arrington, Leonard J. (1958). Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 1830–1900. Harvard University Press. 에 인용된.
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  15. ^ a b Bitton, Davis (1994). "Arrington, Leonard James". In Powell, Allan Kent (ed.). Utah History Encyclopedia. Salt Lake City, Utah: University of Utah Press. ISBN 0874804256. OCLC 30473917. Archived from the original on January 9, 2013.
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  20. ^ a b Anderson, Lavina Fielding (July 2005). "A Note on Church Historians". By Common Consent (Newsletter). Salt Lake City: Mormon Alliance. 11 (3). Archived from the original on August 20, 2008.
  21. ^ "Joseph Fielding Smith Institute for Church History – Byuorg". byuorg.lib.byu.edu. Brigham Young University. Retrieved May 24, 2017.
  22. ^ Moore, Carrie A. (June 21, 2005). "Scholars moving to S.L." DeseretNews.com. Retrieved May 24, 2017.
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  25. ^ "Welcome". Program in Religious Studies. Utah State University. Retrieved July 18, 2008.
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  29. ^ a b Bitton, Davis (1991). "Taking Stock: The Mormon History Association after Twenty-five Years". Journal of Mormon History. 17: 19. JSTOR 23286421.
  30. ^ "National Book Critics Circle: awards". bookcritics.org. National Book Critics Circle. Archived from the original on April 27, 2019. Retrieved May 24, 2017.

메모들

  1. ^ 다권 교회사 프로젝트에서 출판된 도서 목록은 다음과 같다.
    • Bushman, Richard (1984). Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism. Urbana, Illinois: University of Illinois. ISBN 9780252011436.
    • Backman, Milton V. (1983). The Heavens Resound: A History of the Latter-day Saints in Ohio. Salt Lake City, Utah: Deseret Book.
    • Alexander, Thomas G. (1986). Mormonism in Transition: A History of the Latter-day Saints, 1890–1930. Urbana, Illinois: University of Illinois.
    • Cowan, Richard O. (1985). The Church in the Twentieth Century. Salt Lake City, Utah: Deseret Book.
    • Britsch, R. Lanier (1986). Unto the Isles of the Sea: A History of the Latter-day Saints in the Pacific. Salt Lake City, Utah: Deseret Book.
    • — (1990). Mormonism in Hawaii. Salt Lake City, Utah: Deseret Book.
    • Palmer, Spencer J. (1978). The Expanding Church. Salt Lake City, Utah: Deseret Book.
    • Tullis, F. LaMond (1987). Mormons in Mexico: The Dynamics of Faith and Culture. Logan, Utah: Utah State University. ISBN 9780874211306.[18]: 173[19]

추가 읽기

외부 링크

아카이브 재료