매슈 4:16

매슈 4:16
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"한 회사가 예수님의 말씀을 듣기 위해 모였었다. 열성적이고 기대되는 군중이었다."Ellen Gould Harmon White에 의한 그리스도의 오브젝트 레슨 32페이지
책	마태복음
기독교 성경 부분	신약성서

마태복음 4장 16절은 신약성경 마태복음 4장 16절이다.이전 구절에서 예수는 침례자 요한의 체포 소식을 듣고 갈릴리로 돌아와 나사렛을 떠나 카페르나움으로 향했다.이 구절에는 이사야 서의 인용문 후반부가 들어 있는데, 이는 이러한 움직임이 경전에 의해 미리 정해진 것임을 암시한다.

내용

Westcott와 Hort에 따르면 원래의 코인 그리스어는 다음과 같이 읽는다.

ο λαος ο καθημενος εν σκοτια φως ειδεν μεγα και τοις

καθημενοις εν χωρα και σκια θανατου φως ανετειλεν αυτοις

킹 제임스 성경의 본문에는 다음과 같이 쓰여 있다.

어둠 속에 앉아 있는 백성은 큰 빛을 보았다.

그리고 그 지역에 앉아 죽음의 그림자를 드리운 그들에게

빛이 싹트다

세계영어성경은 이 구절을 다음과 같이 번역한다.

어둠 속에 앉아 있던 사람들은 큰 빛을 보았다.

그 지역에 앉아 죽음의 그늘을 드리운 자들에게

그들에게는 빛이 밝아 왔다.'

다른 버전의 모음은 BibleHub Matthew 4:16을 참조하십시오.

분석

이 구절은 구약성서의 이사야 9:2에 근거한 것이다.이 시는 전절에 언급된 스불론 땅과 납달리 땅을 가리키며, 마태복음 4장 13절에 따라 예수가 거주를 택한 곳을 말한다.이 구절은 아시리아의 북 이스라엘 침공을 가리키며 이 암흑기가 지나면 새로운 빛이 비칠 것이라고 예언하고 있다.매튜는 이것이 메시아라는 것을 암시하며, 프랑스의 전통적인 견해는 이사야가 아시리아인들이 떠난 직후의 사건들을 언급하고 있었다는 점에 주목한다.^[1]매튜의 상당 부분이 로마 제국의 파괴를 예견하는 것이라는 논제를 진전시킨 카터는 이 구절을 정복한 아시리아인들을 현 로마 지배에 대한 우화로 본질적으로 정치적인 것으로 보고 있다.^[2]

올브라이트와 만은 그리스어에서 이 구절이 세 가지 다른 버전의 셉투아긴트의 요소를 포함하고 있다는 점에 주목한다.오랫동안 이러한 다양한 번역의 합성어라고 생각되었지만, LXX의 잃어버린 버전에서도 가져갈 수 있었다.이것은 이전 구절보다 LXX를 더 정확하게 복사한 것이지만, 여전히 몇 가지 중요한 변화가 있다.올브라이트와 만은 매튜의 저자가 이 구절을 그의 서술과 더 잘 맞도록 과거 시제로 둔다는 점에 주목한다.^[3]힐은 매튜도 말을 바꾼다고 말했다.힐 차관보는 이러한 변화는 신의 연속적인 빛보다는 새로운 메시아의 새벽을 매튜가 묘사한 것에 걸맞게 이루어졌다고 주장한다.^[4]셰딩거는 LXX가 사람들을 걷게 하고 매튜가 앉게 한 것에 주목한다.^[5]스텐달은 이것이 4시 15분에 언급된 정해진 지리적 지역들과 이 구절을 더 밀접하게 연결시키기 위해 이루어졌다고 주장한다.^[6]

셰딩거는 매튜 4:16이 이사야 9:2의 타락한 버전에 불과하다는 전통적인 견해를 거부한다.오히려 그는 매튜의 초기 버전에서 이 구절이 이사야 9:2와 시편 107:10의 합성어라고 느끼지만, 이후 번역자들은 두 번째 OT 참조를 놓쳤고 시간이 흐르면서 이 구절을 이사야에 더 부합되도록 수정했다.셰딩거는 4세기 이전부터 이 구절의 복사본이 남아 있으며, 원래의 형식은 아주 잘 사라졌을 수도 있다고 말한다.셰딩거의 이론은 잃어버린 버전에 접근할 수 있었을지도 모르는 초기 그리스인이 아닌 출처를 분석하는 것에 기초하고 있다.^[7]

Sat은 그리스어에서 온 문자 그대로의 번역이지만, Fortna는 이 구절의 감정적인 의미를 그리워하고 있다고 지적한다.그는 나른하거나 낭비하는 것이 원작의 음색과 더 정확히 일치할 것이라고 제안한다.^[8]

교회 아버지들의 논평

여롬: 아니면 요단 강 건너, 이방 사람의 갈릴레이를 읽어야 한다. 그러므로 내 말은, 앉아 있거나 어둠을 걷고 있는 백성이 빛을 보았고, 희미한 빛이 아니라, 복음서 말씀하시는 그분처럼, 나는 세상의 빛이다.죽음과 죽음의 그림자 사이에 나는 이 차이가 있다고 생각한다. 죽음은 죽음의 일을 가지고 무덤으로 내려갔다고 한다. 죄 속에 살고 아직 이 세상에서 떠나지 않은 것과 같은 그림자를 말한다. 만약 그들이 그렇게 하겠다면, 이 그림자들은 회개할 것이다.^[9]

의사-크리소스톰:그렇지 않으면, 우상을 숭배하던 이방 사람들과 디몬스는 죽음의 그늘에 앉아 있는 사람들이다. 율법을 행한 유대인들은 어둠에 잠겨 있었다. 하나님의 의가 아직 그들에게 드러나지 않았기 때문이다.^[9]

크리소스톰:그러나 그가 밤낮으로 자연스런 말을 하지 않는다는 것을 알게 될 것이다. 그는 빛, 곧 진정한 빛이라고 불리는 다른 곳에 있는 위대한 빛을 부른다. 그리고 죽음의 그림자를 덧붙여서 어둠이 무엇을 의미하는지 설명한다.그 말이 생겨나고 빛났다. 그들은 스스로 찾는 것이 아니라, 하나님께서 그들에게 나타나셨다. 그들은 먼저 빛으로 달려가지 않았다. 사람들은 그리스도가 오기 전에 가장 큰 불행에 빠져 있었다. 그들은 걷지 않고 어둠 속에 앉아 있었다. 그것은 그들이 분만을 바라던 징조였다. 그들이 어디로 가야 할지 모르는 것처럼, shw.어둠을 틈타서 그들은 굴복하고 이제 서 있을 힘이 없게 되었다.어둠이여, 그는 오류와 불경함을 의미한다.^[9]

라바누스 마우리우스:우화에서 요한과 나머지 예언자들은 말씀 앞에 나아가는 목소리였다.예언자가 말한 대로 예언자가 말한 대로, 예언자가 말한 대로, 예언자가 말한 대로, 예언자가 말한 대로, 예언자가 말한 대로, 곧 형체에서 진리로, 갈릴레이로 출발하였다.혹은, 교회에서, 그것은 악에서 덕으로 전달되는 것이다.나사렛은 '꽃' '카페르나움' '아름다운 마을'이라고 해석된다. 그는 따라서 (그 안에서 신비롭게 복음의 결실을 의도한) 인물의 꽃을 떠나 그리스도의 미덕과 함께 아름다운 교회로 들어왔다.그것은 바다코스트에 의해, 이 세상의 파도 가까이에 놓이기 때문에, 박해의 폭풍에 의해 매일 두들겨 맞는다.그것은 자불론과 납달리 사이에 위치한다. 즉 유대인과 이방인들에게 공통적인 것이다.자불론은 '힘의 거주지'로 해석된다. 왜냐하면 유다에서 뽑힌 사도들이 강했기 때문이다.네팔리, '확장'은 이방인 교회가 세계를 통해 확장되었기 때문이다.^[9]

아우구스티누스: 요한은 자기 복음서에 예수께서 갈릴리로 떠나시기 전에 베드로와 앤드루와 나타나엘의 소명과 가나안의 기적을 언급하고 있다. 다른 전도자들은 이 모든 것을 생략하고 예수께서 갈릴리로 돌아오시는 것과 함께 자기 서사의 실타래를 이어갔다.우리는 그 때에, 요한이 관련된 제자들의 부름과 관련된 일들이 일어난 어떤 날들이 개입했다는 것을 이해해야 한다.^[9]

성 레미기우스:그러나 요한은 침례자 요한이 감옥에 갇히기 전에 여호와께서 갈릴리로 가셨다고 말하였으니, 이 일은 좀 더 신중하게 고려하여야 한다.물이 포도주로 변한 뒤에 요한복음서에 의하면, 물이 포도주로 변한 뒤에, 그가 카페르나움으로 내려가 예루살렘으로 올라간 뒤에, 유다로 돌아와 세례를 받았으며, 요한은 아직 감옥에 갇히지 않았다.그러나 그가 갈릴리로 물러난 것은 요한의 투옥 후인데, 마크는 이 말에 동의한다.그러나 우리는 여기서 어떤 모순도 가정할 필요가 없다.요한은 주님이 처음 갈릴리에 들어오신 것을 말한다. 그것은 요한의 투옥 전이다.(요 4:3)예수께서 두 번째로 갈릴리로 오시는 다른 곳에서 말씀하시는데, 다른 복음전도자들은 요한의 투옥 후인 갈릴리로 오는 이 초를 언급하였다.^[9]

에우세비우스.요한복음을 거의 생의 끝자락에 이르기까지 아무런 글도 쓰지 않고 설교했고, 결국 이런 이유로 글을 쓰게 된 것도 이와 무관치 않다.세 사람이 처음 쓴 복음서들은 그가 알게 된 뒤에야, 그는 자기의 증언으로 그들 역사의 진실을 확인하였다. 그러나 아직 부족한 점이 몇 가지 있었는데, 특히 주의 설교 첫머리에 주님이 하신 일에 대한 것이다.그리고 다른 세 복음서에는 그 해에 세례자 요한의 감옥에 갇히거나 처형된 것들만 들어 있는 것 같은 것이 사실이다.매튜는 유혹이 있은 후 즉시, 존이 배달되었다는 소식을 듣고, 마크는 그와 같은 태도로 나아간다.루크는 그리스도의 행동 중 하나를 언급하기도 전에 헤롯이 감옥에서 요한의 입을 막았다고 다시 말한다.그 후 사도 요한은 요한의 투옥 전에 앞선 전도자들이 빠뜨린 것을 글로 써 달라는 요청을 받았다. 그래서 요한은 복음서에서 이렇게 기적의 시작은 예수가 했다고 말한다.^[9]

참조

선행자 매슈 4시 15분

마태복음 제4장

성공자 매슈 4:17