메리에 대한 개신교의 견해

Protestant views on Mary
한 감리교 교회에서 봉헌 양초걸이와 무릎 꿇는 사람이 있는 마돈나와 차일드
에 대한 일련의 기사의 일부
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예수님의 어머니
연대기
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가톨릭 마리아학
마리안 도그마스
문화계의 메리

메리에 대한 개신교적 견해에는 마틴 루터, 존 칼빈 등 주요 개신교 대표들의 신학적 입장은 물론 일부 현대 대표들의 신학적 입장이 포함되어 있다. 개신교 신앙의 큰 다양성을 감안할 때 개신교에서 예수의 어머니인 마리아를 일반화하기는 어렵지만, 일부 요약성명은 시도되고 있다.

개신교 신학자

일부 초기 개신교 개혁가들은 메리를 존경하고 존경했다. 마틴 루터는 메리에 대해 다음과 같이 말했다.

하나님의 어머니께 드린 영광은 사람들의 마음 속에 깊이 뿌리박혀 있어서 아무도 이 축제에 대한 어떤 반대도 듣고 싶어하지 않는다. 또한 우리는 성 바울의 말씀에 따라 [로맨스 12]가 우리 안에 계시는 예수 그리스도를 위하여 하나 둘씩 영광을 베풀어 주심을 신세를 지고 있기 때문에, 우리는 그분을 공경해야 한다는 것을 인정한다. 그러므로 우리는 메리를 존경할 의무가 있다. 하지만 그녀의 명예에 걸맞게 조심해라. 불행히도, 나는 우리가 그녀에게 너무 높은 존경을 주는 것이 걱정된다. 왜냐하면 그녀가 받아야 할 것 혹은 그녀가 스스로에게 설명하는 것보다 더 많은 존경을 받기 때문이다.[1]

즈윙글리는 "하나님의 어머니를 엄청나게 존경한다"면서 "남자들 사이에서 그리스도의 명예와 사랑이 커질수록 마리아에게 주어진 존경과 명예는 더 커져야 한다"고 말했다.[citation needed]

따라서 존경과 높은 명예에 대한 사상은 최초의 개신교 신자들에 의해 거부된 것이 아니라, 오히려 그것은 예수의 어머니로서 개신교 개혁자들이 관심을 가지고 있는 마리아에게 주어진 명예의 정도 문제였고, 따라서 마리오학에 대한 실질적인 함의는 여전히 논쟁의 대상이다.

존 와이클리프

루테란 이전의 개혁가 존 와이클리프는 그의 초기 설교 중 하나에서 후기 중세의 마리안 정신을 반영했다: "메리의 도움 없이는 우리가 하늘의 상을 받아야 한다는 것은 불가능해 보인다. 성모마리아의 도움을 청할 필요가 없는 전 인류에게 성이나 나이, 계급이나 지위가 없다."[2]

마틴 루터

스트라스부르 생피에르 르주네 루터교회에 있는 마리아상
주요 기사: 루터 마리아학

루터가 마리아와 성도들에 관한 문제를 놓고 로마 카톨릭 반대자들을 상대로 한 장구법에도 불구하고, 신학자들은 루터가 에큐메니컬 공의회의 마리안 규약과 교회의 도그마스를 준수했다는 것에 동의하는 것처럼 보인다. 그는 메어리가 영원한 처녀라는 믿음과 테오토코스나 신의 어머니라는 믿음을 굳게 지켰다.[3] 1854년 교황 비오 9세에 의한 불순종 사상의 독단화 약 300년 전 루터가 그 견해의 확고한 신봉자였다는 주장에 특별한 관심이 쏠린다. 다른 사람들은 루터가 말년에 순결한 개념에 대한 그의 입장을 바꿨다고 주장한다. 그것은 그 당시 교회에서는 정의되지 않았지만, 그녀의 일생 동안 메리의 죄 없는 모습을 유지했다.[4] 그는 '마리아의 가정'에 대해 성경이 그것에 대해 아무 말도 하지 않았다고 진술했다. 그에게 중요한 것은 메리와 성도들이 죽은 후에도 살아간다는 믿음이었다.[5] "루터는 사제-교수-개혁자로서의 경력을 통해 어린 아이와 같은 신앙심에서부터 세련된 장신구에 이르는 장황함으로 마리아를 숭배하는 것에 대해 설교하고 가르치고 주장하였다. 그의 견해는 그의 그리스도교 신학과 그것이 소송과 경건함에 대한 결과와 밀접하게 연관되어 있다."[6] 루터는 마리아를 굽어보던 중 "파피스트"들이 선을 흐리게 하고, 그것이 인간에게 보이는 곳이면 어디에서나 하나님의 은총에 대한 높은 찬사와 다른 생물에게 주어진 종교적 예배 사이에 있다고 비판하게 되었다. 그는 성인의 날을 기념하고 특히 메리와 다른 죽은 성도들에게 보내는 중보적인 요청을 하는 로마 가톨릭의 관행을 우상숭배라고 여겼다.[7]

존 캘빈

주요 기사: 존 칼뱅의 마리아에 대한 견해

존 칼빈은 메리의 영원한 처녀성과 "신의 어머니"라는 칭호를 적격의 의미로 받아들였다. 그는 자신이[citation needed] 마리아를 진정한 추종자로 여겼다. 왜냐하면 그는 마리아를 이러한 칭호의 오용으로부터 해방시켰고 예수 그리스도의 덕분이기도 한 부당한 "파피스트" 명예로부터 해방시켰기 때문이다.[8] 그리고 이 영예를 자신에게만 돌려준 것에 대해. 칼빈은 메리가 신의 은총이 다른 어떤 인간들만큼 필요하기 때문에 신실한 사람들의 옹호자가 될 수 없다고 말했다.[9] 천주교회가 그녀를 천국의 여왕으로 추앙한다면 그것은 신성모독이며 자신의 의도와 모순되는 것인데, 이는 그녀가 하나님을 찬양하고 있지 않기 때문이다.[10]

칼빈은 에베소 평의회의 가르침에서 "신의 어머니"라는 칭호를 "미신적으로" 사용할 수 있는 것에 대해 깊은 우려를 표했다.[11]

나는 그들이 이런 식으로 말하는 것에 대해 어떤 무지가 있었다는 것을 의심하지 않는다. — 성모 마리아가 신의 어머니라는 것을…. 나는 이 성모에 대해 말할 때 보통 이 제목을 채택하는 것이 나쁜 관습이라는 것을 부인할 수 없다. 그리고, 내 입장에서, 나는 이런 언어를 좋은, 적절한, 또는 적절한…라고 말할 수 없다. 성모 마리아를 위한 신의 어머니, 그들의 미신에 있는 무지한 자들을 굳히는 역할을 할 수 있을 뿐이다.

카를 바르트

주요기사 : 메리에 대한 칼 바르스의 견해

개혁개신교 신자인 칼 바르트(1886~1968)는 20세기 최고의 신학자였다. 초기 교회의 공통적인 독단적 전통을 알고 있던 바르트는 메리의 독단적 전통을 하나님의 어머니로 완전히 받아들였다. 그의 견해로는 마리아를 통해 예수는 인류에 속하며, 예수를 통해 마리아가 하나님의 어머니임을 알 수 있다. 바르스도 처녀생명의 도그마에 동의했다. 그것은 그에게 인간으로서의 예수는 아버지가 없고 하나님의 아들로서 어머니가 없다는 것을 의미했다. 마리아가 잉태한 성령은 어떤 영이 아니라, 그 행위를 육체적으로가 아니라 영적으로 이해해야 하는 것은 하나님 자신이다.[12] 바스의 말에 따르면 메리는 "은혜로 가득 차 있다"고 하지만 이 은총은 얻는 것이 아니라 그녀에게 완전히 주어진다. 출생 후 메리의 처녀성에 대해 바르트는 교회가 이 입장을 채택한 것은 메어리 때문이 아니라 그리스도론을 옹호하기 위해서라고 주장했다. 바르스는 마리아에 대한 로마 가톨릭 신자의 숭배를 끔찍한 실수와 우상숭배 이단으로 여겼다.[13]

개신교 신학의 문제

신의 어머니.

마리아를 위한 테오토코스(그리스어: θετόκς) 또는 "신의 장자"라는 명칭은 알렉산드리아 교회에서 등장했고, 이후 431년 에베소 평의회에서 패트리즘 시대의 보편교회에 의해 채택되었다. 네스토리아주의에 반대하는 그리스도학적 정통성(See: hyperstasis)의 진술이며, 동방 정교회, 로마 가톨릭, 동양 정교회, 루터교, 성공회 교회에서 광범위하게 사용되는 메리의 일탈적 칭호이기도 하다. 잘 알려진 프로테스탄트 찬송가 예와이저와 예성들의 2절은 마리아에게 직접 전달되며 정교회 기도에 바탕을 두고 있다.

현재 루터 세계 연합은[14] 에베소 평의회와 그리스도의 저상 결합의 함수로서 "신의 어머니"를 공식화하는 것을 포함하여 패트리스틱 시대 교회의 다른 에큐메니컬 평의회의 가르침을 받아들인다. 루터는 이렇게 말한다.[15]

하나님이 마리아로부터 그의 신성을 이끌어내지 못하셨다는 것은 우리도 잘 알고 있다. 그러나 하나님은 마리아에게서 태어났고, 하나님은 마리아의 아들이며, 마리아가 하나님의 어머니라고 말하는 것은 잘못된 것이다.

마리올래트리

18세기와 19세기에는 다양한 신프로테스탄트 집단이 마리안 숭배와 헌신의 가톨릭, 루터, 앵글로 카톨릭, 동방 정교회의 관행을 지칭하기 위해 마리안트리라는 용어를 사용하기 시작했다. 그들이 보기에 메어리에 대한 관심은 극단적이며, 신을 숭배하는 것에서 주의를 산만하게 할 뿐만 아니라 실제로 우상 숭배에 대한 경계선도 될 수 있다.[16][17]

이러한 경향은 시간이 지남에 따라 다양한 방향을 취했는데, 이는 일부 개신교 신자들이 때때로 그것에 대한 태도를 누그러뜨린 반면, 다른 개신교 신자들은 21세기에 그들의 반대를 강화했다는 점이다. 예를 들어, 2006년 5월 영국 월싱검 성모에서 열린 기념식에서, 영국 성공회와 가톨릭 신자들이 마리안 행렬을 열었을 때, 부적합한 개신교 야유자들은 미사, 우상 숭배, 그리고 "마리올래트리"를 규탄하는 현수막을 들고 있었다.[18][19]

참고 항목

참조

  1. ^ Basely, Joel R. (2005). Festival Sermons of Martin Luther. Dearborn, Michigan: Mark V Publiscations. p. 167. ISBN 0-9652403-1-2. Retrieved March 24, 2015.
  2. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Devotion to the Blessed Virgin Mary" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  3. ^ 레미기우스 보메르, 마리엔렉시콘 게삼타우스가베, 레오 셰프지크, 에드(레겐스부르크: 마리안룸, 1994), 190.
  4. ^ 바우머로191번길
  5. ^ 보이어, 190세
  6. ^ Eric W. Gritsch (1992). H. George Anderson; J. Francis Stafford; Joseph A. Burgess (eds.). The One Mediator, The Saints and Mary, Lutherans and Roman Catholic in Dialogue. VII. Minneapolis: Augsburg Fortress. p. 235.
  7. ^ 루터의 작품 47, 페이지 45f; 또한 루터교도와 카톨릭교도가 대화 8, 페이지 29를 참조하라.
  8. ^ John Calvin. "On John 2:1-11". Commentary on John. 1. Retrieved 2008-05-19.
  9. ^ 존 캘빈, 워크스, 세르임 드 라 프로프 드 크라이스트: op 35, 686.
  10. ^ John Calvin. "On Luke 1:46-50". Harmony of the Evangelists. 1. Retrieved 2008-05-19.
  11. ^ 칼뱅은 1552년 10월 27일 런던에 있는 외국인 교회에 갔다. 조지 코넬리우스 고럼에 있는 몇 개의 뿔이 흩어진 귀의 이삭으로 영국에서 종교개혁 기간 동안 그리고 그 시대의 바로 뒤를 이었다: 서기 1533년부터 서기 1588년까지 (런던: 벨과 달디, 1857년), 페이지 285.
  12. ^ 바르스, 키르칠리헤 독단 1세, 2,219
  13. ^ "매리가 존경받고, 그녀에 대한 헌신이 이루어지는 곳에는 그리스도의 교회가 존재하지 않는다."(교회 도교, I, 2, 154) "성모 마리아학은 암이고 병든 신학적 발달이며 암은 잘라내야 한다"(교회도독학, I, 2, 153)는 것이다. "가톨릭 교회의 이단(異團)은 그 마리안학과 마리안 컬트다."(교회 도교, I, 2, 157).
  14. ^ "The Ecumenical Councils and Authority in and of the Church", 7th Plenary of the Lutheran-Orthodox Joint Commission in Sandbjerg, Denmark (PDF), The Lutheran World Federation, 10 July 1993
  15. ^ Martin Luther (2007). Theodore G. Tappert (ed.). Selected Writings of Martin Luther. Fortress Press. p. 291. ISBN 0-8006-6226-1.
  16. ^ 필립 샤프 1960 ISBN 0-8028-8049-5쪽 411과 422
  17. ^ 키건, 매튜 C(2011년 4월 27일). 북 리뷰: 하나님의 말씀의 빛의 성모 마리아. WordJourney Magazine, Recovered from http://www.wordjourney.com
  18. ^ 모든 것 예수님 책: 2006 ISBN 1-59337-712-6 페이지 7
  19. ^ 도미니크 제인스, 게리 프레드릭 왈러 2010 ISBN 0-7546-6924-6페이지 12-13페이지에 의한 중세부터 근대까지 문학과 문화의 월싱엄

외부 링크