성매매가

Sacred prostitution
이난나/이슈타르, 메소포타미아의 성과 다산의 여신으로, 의례적인 꽃병에 묘사되어 있다.

신성한 매춘, 사찰 매춘, 컬트 매춘,[1] 종교 매춘은 종교적인 예배의 맥락에서 행해지는 유급 성교로 구성되는 의식으로, 아마도 다산의 의식이나 신성한 결혼(히에로스 가모)의 한 형태로 이루어질 수 있다.학자들은 봉사에 대한 대가 관계가 없는 경우 '성별' 또는 '성별'이라는 용어를 선호한다.

문자 그대로의 성스러운 매춘의 역사성, 특히 어떤 장소와 시기에서는 학계 내에서 논란이 되고 있는 주제다.[2]주류 역사학에서는 비록 보수 없이는 진정한 매춘과 성스러운 성을 구별하기가 더 힘들다는 것이 증명되었지만,[1][3] 고대의 출처와 그 관행을 상세히 기술하는 고대의 풍부함에 근거하여 전통적으로 그것을 개연성 있는 현실로 간주해 왔다.[4]저자들은 또한 증거를 불임신앙의 후원으로 사찰에서 행해지는 세속적인 매춘으로 해석해 왔으며, 그 자체로 종교적인 숭배의 행위로 해석한 바 있다.[5][6]이와는 대조적으로, 일부 현대의 성 연구자들은 오역이나 문화적 비방의 결과로서 전적으로 그것에 도전해 왔다.[1][3]

학문적 논쟁 밖에서는 성매매가 성노동자, 현대 이교도, 성마술사들에 의해 차별의 표시로 채택되어 왔다.[7][8][9]사회 저자들은 둘 다 그것을 가부장제의[1][3] 산물이라고 비난했고 그것을 여성의 권능력의 상징으로 받아들였다.[10][11]

정의들

성스러운 매춘은 지역과 시대와 장소에 따라 많은 다른 특성을 가지고 있으며, 결과적으로 여러 가지 다른 정의를 가질 수 있다.개발된 한 가지 정의는 고전적인 출처에 기록되어 있는 흔한 형태의 성매매가 있었으므로 여신이나 일생일대의 매춘을 기리기 위한 여성의 처녀성 매매, 직업적인 매춘부나 노예가 성전이나 성소를 소유하고 있었고, 결혼 전이나 세타 중에 일어나는 일시적 매춘이 그것이었다.의례상[12]스테파니 부딘은 "성스러운 매춘은 성적인 목적으로 한 사람의 몸을 파는 것이며, 이 거래로 받은 돈이나 물건의 일부가 신에 속한다"고 주장하면서 자신의 정의를 제시한다.[13]

고대 근동

이난나는 대제사장의 의례적인 머리장식을 하고 있는 모습이 그려졌다.

티그리스 강과 유프라테스 강을 따라 있는 고대 근동 사회에는 여러 신들을 기리는 많은 사원과 사원 또는 하늘의 집들이 있었다.기원전 5세기 역사학자 헤로도토스의 설명과 헬레니즘 시대와 후기 고대의 다른 증언들은 고대 사회가 바빌로니아와 키프로스뿐만 아니라 근동 전역에서 신성한 성 의식의 관행을 장려했다는 것을 암시한다.

다니엘 아르노,[14] 줄리아 아산떼[15], 스테파니 부딘과 같은[13] 성 연구자들의 연구는 성스러운 매춘의 개념을 규정하는 학문의 모든 전통을 의심으로 던져버렸다.부딘은 신성한 매춘의 개념을 신화로 간주하며, 출처에 묘사된 관습들이 비복제적인 의식적 성행위나 비성적 종교 의식의 오해이거나 어쩌면 단순한 문화적 모독일 수도 있다고 주장하였다.[13]현대에선 인기가 높지만 이념적 어젠다에 [16]대한 비난 등 방법론적 접근방식에서 비판을 받지 않고 넘어간 것은 아니다.[7]부딘의 단호한 부인에 대해서도 주의를 촉구했던 빈시아네 피렌 델포르가 지지하는 좀 더 미묘한 견해는 고전이나 헬레니즘 시대에 그리스나 로마 세계에서는 아니지만 근동에 어떤 형태의 사원 매춘이 존재했을 수도 있음을 시사한다.[17]

수메르

20세기를 거치면서 학자들은 일반적으로 고대 근동 수메르 지역의 왕들과 후에 이스타르라고 불리는 수메르인의 성애, 다산, 전쟁의 여신인 이난나의 대제사장들 사이에 신성한 결혼 의식(히에로스 가모스)의 한 형태가 행해졌다고 믿었다.왕은 두무지드와 이난나의 연합을 대표하기 위해 신부님과 결합할 것이다.[18]유명한 어시리학자 사무엘 노아 크라머에 따르면, 왕들은 매년 새해 축제인 아키투 10일에 다산 여신 이시타의 신전에서 의식적인 성행위에 참여함으로써 그들의 정통성을 더욱 확고히 할 것이라고 한다.[19]

그러나 이러한 습관에 대한 많은 대중적인 설명에도 불구하고 성관계가 포함되었다는 것을 증명할 수 있는 확실한 증거는 아직 남아 있지 않다.[20]이러한 조합은 결코 일어나지 않았지만 왕의 이미지로 꾸미고 있었을 가능성이 있다; 고대 근동국의 왕들이 이스타 여신과 결합한 것을 칭송하는 찬송가는 종종 그들을 320km(200mi)를 달리고, 제물을 바치고, 태양신 우투와 잔치를 하고, 안으로부터 왕관을 받는다고 말한다.[21]일부 현대사학자는 비록 그들의 자세는 논쟁의 여지가 있었지만, 같은 방향으로 논쟁한다.[13][22][23][18]

바빌로니아

헤로도토스에 따르면, 이들 절에서 행해지는 의식에는 성교, 혹은 후에 학자들이 신성한 성례라고 부르는 것이 포함되었다.

가장 나쁜 바빌로니아 풍습은 아프로디테의 신전에 앉기 위해 이 땅의 모든 여자들을 혼내주고, 생전에 적어도 한 번은 낯선 사람과 성교를 하는 것이다.부유하고 자랑스러우며 다른 사람들과 어울리는 것을 경멸하는 많은 여성들이, 팀이 그린 덮개가 달린 마차를 타고 절에 가서, 수행원들을 잔뜩 데리고 서 있다.그러나 대부분은 아프로디테의 신성한 줄거리에 앉아, 머리에 끈의 왕관을 쓰고, 수많은 여자들이 드나들고, 선으로 표시된 구절들이 군중 속을 누비며, 그 통로로 남자들이 지나가고, 그들의 선택을 한다.한 여자가 그 자리에 앉으면, 낯선 사람이 돈을 무릎에 던져 놓고 성전 밖에서 성교를 하기 전에, 그 여자는 집으로 가지 않는다. 그러나 그는 그 돈을 던지다가, "내가 밀리타의 이름으로 너를 초대한다"고 말해야 한다.돈이 얼마인지는 중요하지 않다. 여자는 결코 거절하지 않을 것이다. 그것은 죄가 될 것이기 때문에, 이 행위로 돈이 거룩하게 되었다.그래서 그녀는 그것을 던져놓고 아무도 거부하지 않는 첫 번째 남자를 따라간다.그들이 성교를 한 후에, 여신에게 신성한 의무를 다한 후에, 그녀는 그녀의 집으로 간다. 그리고 그 후로는 아무리 큰 뇌물이라도 그녀를 얻을 수 없다.그래서 공평하고 키가 큰 여자들은 곧 자유롭게 떠날 수 있게 되지만, 그렇지 못한 사람들은 법을 이행할 수 없기 때문에 기다릴 시간이 길다. 그들 중 몇몇은 3년, 아니 4년 동안 남아 있기 때문이다.키프로스의 일부 지역에는 이와 같은 풍습이 있다.[24]

영국의 인류학자 제임스 프레이저는 그의 '황금바우'(1890~1915)의 한 장에서 이를 증명하기 위해 인용문을 축적했고,[25] 이는 여러 세대의 학자들에게 출발점이 되었다.Frazer와 Henrikes는 성적인 의식의 두 가지 주요한 형태인,[26] 즉 결혼하지 않은 소녀들의 임시적인 의식과 평생의 성적인 의식의 두 가지를 구분했다.그러나 Frazer는 그의 출처를 주로 고전주의나 헬레니즘 시대의 것이 아닌 후기 고대의 저자들(즉 AD 150–500)에서 가져갔다.[27]이는 사찰 성례의 현상이 이전의 학자들이 전형적으로 그랬던 것처럼 고대 세계 전체로 일반화될 수 있을지에 대한 의문을 제기한다.

함무라비의 법전에서는 여성 신성 성직자의 권리와 명성이 보호되었다.기혼 여성을 중상모략으로부터 보호했던 것과 같은 법안이 그들과 그들의 자녀들에게 적용되었다.그들은 아버지로부터 재산을 상속받고, 형제들이 일하던 땅에서 수입을 거둬들이고, 재산을 처분할 수 있었다.이러한 권리는 당시 여성의 역할을 고려하여 비상한 것으로 묘사되어 왔다.[28]

수메리아와 바빌로니아의 사찰 성매매 관련 용어

모든 번역은 펜실베니아 수메르어 사전에서 발췌한 것이다.[29]아카디아어 용어는 아카디아 제국, 아시리아, 바빌로니아에서 사용되었다.용어 자체는 초기 왕조기 시대의 태블릿에 있는 어휘 직업 리스트에서 왔다.

영어 수메르어 아카드어 징후 쿠네오페어
아베스 닌다이르 ē투 살투그2A의 𒊩𒌆𒀭
프리스트레스 루쿠르 나데투 살미 𒊩𒈨
수녀 너기그 카디슈투 뉴지그 𒉡𒍼
히에로결 프리스트레스 대황의 쿨마슈투 뉴바 𒉡𒁇
컬트 창녀 아말루 주 이슈타루 가2×안.룰 𒂼𒈜
A급 여성 세크럼 세크레투 ZI.IG.ASH 𒍣𒅅𒀸
창녀 geme2카르키드 하름투 SAL×KUR티에이키드 𒊩𒆳𒋼𒀀𒆤
창녀 (EDIIB) geme2카르키드 하름투 SAL×KUR티에이크 𒊩𒆳𒋼𒀀𒀝

쐐기꼴에 대한 참고사항: 관례상 Akkadian은 기울임꼴로, 구어 수메르어는 소문자로, 구어형 부호는 대문자로 한다.또한 결정 부호는 위첨자로 쓴다.결정요소는 오직 쓰여질 뿐 결코 말하지 않는다.구어체에서 동음이의어는 숫자 첨자로 구별된다.

히타이트족

히타이트인들은 짝을 이룬 신, 황소신, 사자여신의 숭배 등 신들의 숭배행위의 일환으로 신성한 매춘을 실천했고, 후일엔 다산을 대표하는 여신으로, 그리고 (페니키아에서는) 인간의 탄생을 주관한 여신으로 두각을 나타내게 된 것은 어머니-여신이었다.[30]

페니키아

남성과 여성 모두 일하는 성스러운 매춘은 고대 페니키아인들의 관습이었다고 주장되어 왔다.[31]신 아스타르테와 아도니스에게 바쳐질 것이며, 인근 시리아 도시 팔미라뿐만 아니라 바이블로스, 아프카, 바알벡(Heliopolis라는 이름을 가진 [32]라이터)에서도 축제나 사회적 의식으로 행해지기도 했다.[31]

동부 여신 아스타르테의 예배 중심지인 피르기 에트루스카누스 유적지에서 고고학자들은 그녀에게 봉헌된 신전을 확인했고, 사원 매춘부들을 위한 숙소로 사용되었을지도 모르는 최소 17개의 작은 방들로 지어졌다.[33]마찬가지로, 두라-에우로포스에 있는 같은 여신인 아타르가티스에게 바쳐진 신전은 낮은 벤치를 가진 거의 십여 개의 작은 방이 발견되었는데, 이것은 간통죄로 신전에 수감된 여성들의 성스러운 식사나 성스러운 봉사에 사용되었을지도 모른다.[33][34]피르기의 성스러운 매춘부들은 루실리우스의 작품에서 잃어버린 조각에 분명히 언급될 정도로 유명했다.[35]

카르타고 페니키아 식민지의 영향권인 북아프리카에서 이 서비스는 아스타르트나 타니트(로마 작가들에 의해 비너스라고 불림)[35]의 신전으로 시카 베네리아라는 이름을 받은 인근 도시인 시카 시와 연관되었다.발레리우스 막시무스는 그들의 여성들이 방문객들과 매춘을 함으로써 어떻게 선물을 얻었는지 묘사한다.[36]

칸초 로아노, 가다르, 카스툴로, 라 퀘졸라와 같은 히스패니아에 있는 페니키오-푸닉 정착촌들은 그들의 고고학과 우상화를 통해 이러한 관행을 제안했다.특히 칸초 로아노는 여러 개의 감방이나 방으로 지어진 성소가 특징으로, 아스타르테에게 경의를 표하며 성매매가 가능한 곳으로 파악됐다.[32]가디르에서도 비슷한 기관이 발견되었을 것이다.로마의 원천에서 푸엘레 가디타나에(또는 남성 무용수의 경우 시네디)라고 불리는 그것의 후방적이고 유명한 에로틱 댄서들은 페니키아 문화에서 섹스와 춤이 차지하는 역할을 고려할 때 이 관습의 계승자들을 경멸했을지도 모른다.[31][35][37]

아스타르트의 또 다른 숭배 중심지는 키프로스였는데, 키프로스의 주요 신전은 파포스, 아마투스, 키션에 있었다.[32]칸션 사원의 경구에는 성스러운 매춘은 다른 직업과 마찬가지로 세금이 부과되었을 것이므로 사원에서의 개인적 경제 활동을 묘사하고 있으며, 가능한 개업자들을 grm(남성)과 lmt(여성)로 명명하고 있다.[35][38]

히브리어 성경

히브리 성경은 매춘부에게 조나(זונ)와 케데샤(또는 qedesha)라는 두 가지 다른 단어를 사용한다.조나라는 단어는 단순히 평범한 매춘부나 느슨한 여자를 의미했다.[39]그러나 케데샤라는 단어는 문자 그대로 (여성적인 형태로) 성스러운, 성스러운, 성스러운, 혹은 따로 세워지는 것을 의미하는 셈족적 뿌리 Q-D-Sh (קדש)로부터 분리되어 있다는 것을 의미한다.그럼에도 불구하고, 조나와 퀘데사는 서로 다른 의미를 전달하는 [41]세 곳에서만 사용되는 반면,[40] 전자는 성경에서 93번 발생한다는 상호 교환할 수 있는 용어는 아니다.

이러한 이중적인 의미는 케데샤가 평범한 매춘부가 아니라 다산사원에서 일했던 신성한 항아리였다는 믿음으로 이어졌다.[42]하지만 확실한 증거가[23][43][44] 없다는 것은 이 단어가 더 많은 고객들을 끌어 모을 수 있는 사찰 근처에서 그들의 서비스를 제공한 매춘부들을 의미할 수도 있다는 것을 보여준다.[42]이 용어는 가나안 사람과 페니키아 사원에 고용된 성스러운 하녀들이 성서 작가들의 행랑과 동의어가 되면서 생겨났을 수도 있다.[34]

그러나 어쨌든 성스러운 창녀의 번역은 그 말이 어떻게 성스러운 것과 창녀와 같은 이질적인 개념을 의미할 수 있는지를 설명하기 때문에 계속되어 왔다.[45]드그라도가 말한 것처럼, דהה의 해석은 "선험적(pristest-not-pristitute)" (그러므로 Westenholz) 또는 "선험적(prostitute-not-priest)" (그래서 그루버)은 성서와 후 성서적 히브리어의 히브리어의 의미 범위를 적절히 나타낸다.[45]

남성 매춘부들은 카데슈 또는 카데슈라고 불렸다.[46]아래의 히브리어 kelev(개)는 남성 무용수나 매춘부를 의미하기도 한다.[47]

모세의 법칙(신학)은 왕에 기록된 것처럼 다윗 왕조의 통치하에 히브리 문화에서 보편적으로 지켜지지 않았다.사실 유다는 "법서"를 잃어버렸다.요시야 왕의 통치 기간 동안, 대제사 힐키야는 그것을 "주군의 집"에서 발견하고, 특히 매춘과 관련하여 백성이 불복종했다는 것을 깨닫는다.[48][49]남성 매춘("KJV, GNV: 영어로 번역된 성서 보기")이 요시야 왕 아래에서 금지된 예는 유다 왕 르호보암(솔로몬 왕의 아들)의 통치 이후 흔한 것으로 기록되어 있다.[50]

대부분의 성경 번역은 최근의 학문과 현대 번역은 요시야왕의 '남성전 창녀'[NRSV] 또는 이와 유사하게 '남성전 창녀'[NIV] 금지를 말하는 반면, 오래된 번역은 '소돔 사람'과 '소돔 사람의 집'[KJV, GNV]의 금지를 말한다.흔히 볼 수 있는 비중앙화된 종교적 관행 하에서 동성애 매춘은 히브리 부족들 사이에서 이성애 매춘과 함께 어느 정도 문화적 수용을 경험했지만, 종교개혁 하에서는 이러한 매춘이 듀에서 분명히 금지되었던 야훼 숭배와 연계하여 허용되지 않았다.요시야 왕의 신성한 율법서인 테로노미.[51]

이스라엘의 어느 딸도 게데사가 될 수 없으며, 이스라엘의 어느 아들도 가데시가 될 수 없다.너는 창녀(소나)의 고용이나 개(케레브)의 임금을 주 너희 하나님의 집에 들여와서 서약을 하면 안 된다. 이 두 가지 일은 주 너희의 하나님께 혐오스러운 일이기 때문이다.

이즈키엘 책에는 오홀라와 오홀리바가 사마리아와 예루살렘을 대표하는 하나님의 우화적 신부로 등장한다.그들은 젊었을 때부터 매춘을 하면서 이집트에서 매춘부가 되었다.예언자 이즈키엘은 이교도 국가들과의 종교적, 정치적 동맹 둘 다 유죄라고 비난한다.[52]

고대 그리스와 헬레니즘 세계

고대 그리스

주요 기사: 고대 그리스의 성스러운 매춘
참고 항목: 고대 그리스의 매춘 § 코린트의 사원 성매매

고대 그리스에서는 고대의 고대에 아프로디테 신전이 상당한 수의 여성 하인 헤타이라이를 고용했던 코린트 시에서 성스러운 매춘이 알려졌다.[53]

그리스어로 상형문자 또는 상형문자란 성스러운 여성을 뜻하는 말로 받아들여지기도 했지만, 신에게 바치기 위해 노예에서 해방된 전 노예를 가리키는 경우가 더 많다.[13]

고대 그리스 사회에는 매춘부의 수준이 달랐지만, 두 가지 범주는 특히 성스러운 매춘이나 성전 매춘과 관련이 있다.첫 번째 범주는 궁인이라고도 알려진 장인이며, 일반적으로 사찰 내에서 봉사하는 더 교육적인 여성들이다.두 번째 부류는 상형문자, 노예 여성 또는 여성 성직자로 알려져 있는데, 이들은 사찰 내에서 일하며 사찰 방문객들의 성적인 요청을 섬겼다.[54]

절과 매춘 사이에는 직접적인 연관성이 없을 수도 있지만, 많은 매춘부들과 궁녀들은 사랑의 여신인 아프로디테를 숭배했다.매춘부들은 그들의 수입을 아프로디테를 기리기 위해 헌납과 의례적인 기념행사에 지불하는 데 사용할 것이다.일부 매춘부들도 성접대와 성적 쾌락의 행위를 육체적 헌신보다는 행위를 통해 아프로디테를 숭배하면서 사랑의 여신에게 헌신하는 행위로 보았다.[55]

불라 레지아의 아폴로 신전에서 한 여성이 "성인"이라고 쓰여진 비명과 함께 묻힌 채 발견되었다.창녀불라 레지아에서 도망쳤으니 나(나)를 붙잡아라.간통죄의 처벌로 신성한 매춘을 강요당한 여성일 수도 있다는 추측이 나왔다.[33]

아프로디테 신전

코린트 시에 있는 아프로디테 신전 안에서 성스러운 매춘 행위는 잘 알려져 있고 널리 퍼져 있었다.그리스 작가 겸 철학자인 스트라보는 "아프로디테 신전은 너무 부유해서 남녀 모두 여신에게 바친 천 개의 성전 기울기를 소유했다"고 평한다.같은 작품 안에서 스트라보는 코린트를 코마나 시에 비유하면서 신전 승보가 코린트의 주목할 만한 특징이라는 믿음을 확인시켜 준다.[56]

매춘부들은 아프로디테 신전 안에서 신성한 기능을 수행했다.그들은 아프로디테를 기리기 위해 종종 향을 피우곤 했다.헤라클리아의 카멜레온은 저서 '핀다르에 대하여'에서 코린도시가 아프로디테에게 매우 중요한 예절대로 기도할 때마다 많은 매춘부들을 초청하여 기도와 탄원에 참여하게 했다고 기록하고 있다.[56]

사찰 매춘에 관련된 소녀들은 대개 사찰 소유의 노예들이었다.하지만, 몇몇 소녀들은 특별한 노력의 성공에 대한 답례로 사회의 다른 구성원들로부터 신전에 기증되었다.소녀들의 사원에 대한 기프트를 보여주는 한 예는 대회 우승에 대한 감사의 표시로 아프로디테에 궁녀 그룹을 기프트한 운동선수 제노폰의 행동을 탐구하는 아테네에우스의 시다.[56]

특히 기원전 464년에 제노폰은 올림픽 경기에서 승리하여 아프로디테의 신전에 노예 100명을 기증하였다.그리스의 유명한 시인인 핀다르는 코린트에서 열린 제노폰의 승리 축하연에서 공연될 시를 쓰도록 위임받았다.시인은 그 노예들이 아프로디테를 코린트에 있는 그녀의 성전 안에서 성스러운 매춘부로 섬길 것이라고 인정했다.[57]

아프로디테의 또 다른 신전은 "크레니온"이라고 알려진 지역의 성문 근처에 위치한 아프로디테 멜라이니스라고 명명되었다.그리스 역사상 유명한 매춘부였던 라이스의 안식처다.이는 아프로디테의 신전 안에서 의례적인 매춘과 연관성이 있었음을 시사한다.[56]

기원전 5세기 초 페르시아 침략으로부터 그리스인들의 구원을 대신하여 코린트의 창녀들의 기도를 기리는 시모니데스의 경전에서 발견된 보고가 있다.성전 창녀와 사제 모두 아프로디테에게 도움을 청했고, 그리스 시민들이 페르시아인들을 물리치는 데 기여했다고 믿었던 그들의 강력한 기도에 대해 찬사를 받았다.[57]

아테나이우스는 아프로디테의 사원들과 은신처들 중 많은 수가 성전 매춘부들에 의해 점령되었다는 생각을 암시하기도 한다.이 매춘부들은 코린트, 마그네시아, 사모스를 포함한 여러 도시에서 성적인 의식을 행하는 것으로 알려져 있다.[58]

미노안 크레타 내 성스러운 매춘의 흔적

미노안 크레타에는 성스러운 매춘의 증거가 몇 가지 뚜렷이 드러나 있었다.문제가 된 건물은 '동쪽 건물'로 알려졌지만, 건물 굴착기에 의해 '여성의 집'이라고도 불렸다.어떤 사람들은 이 건물의 건축물이 여성들의 그루밍 욕구를 반영하는 듯 보였지만 높은 지위의 개인들을 위한 사창가였을 수도 있다고 믿는다.[59]

건물 내부의 구조는 그 건물이 매춘을 위해 사용되었다는 것을 암시하는 것 같았다.일반적으로 목욕용으로 사용되는 대형 진흙 통이 복도 내 연이은 문과 함께 건물 내에서 발견되었다.연이은 문은 프라이버시를 암시했고, 그 기간 내에 귀중한 물품의 보관과 거주자의 사적인 순간의 보호라는 두 가지 기능과 연관되었다.지상층이 사실상 비어 있는 것으로 확인됐기 때문에 이 건물이 성매매용으로 사용됐을 가능성이 커진다.[60]

'동관' 내에서도 종교의식과 연결되는 듯한 화병과 다른 그릇 등 종교적인 장식물들이 발견되었다.그 그릇들은 성스러운 의식과 관련된 모티브로 덮여있었는데, 예를 들면 천칭 매듭과 새들이 자유롭게 날아다니는 모습이었다.그 그릇들의 기능은 의식과 관련하여 음식이나 액체를 제공했을 것이다.이 두 가지 요소를 종합하면 이 건물 내에 성스러운 매춘이 존재했을 가능성이 있다.[60]

헬레니즘 세계

그리스가 영향을 받고 식민지가 된 세계에서는 키프로스[61](기원전 1100년 이후 그리스 정착민), 시칠리아[62](기원전 750년 이후 헬레네이화), 폰투스 왕국[63](기원전 8세기), 카파도키아(기원전 330년)에서 '성매매'가 알려졌다.[64]2 마카베 6장 4~5절은 헬레니즘 통치자 안티오코스 4세 에피파네스의 치세에 있는 히브리 신전에서 성스러운 매춘을 묘사하고 있다.

키프로스

헤로도토스의 한 구절은 결혼 전에, 소녀들은 아마도 그들의 문화에서 아프로디테에 준하는 여신의 의식에서 요구하는 대로, 성전 안에서, 성을 위해 자신을 바쳐야 했던 바빌로니아의 관습에 대해 설명한다.헤로도토스는 비슷한 관습이나 관습이 키프로스 내에서 일어났다고 기록하고 있는데, 소녀들은 아프로디테의 의식에 따라 섹스를 위해 몸을 바친다.[65]에니우스와 오비드는 아프로디테가 키프로스 시 안에서 매춘 행위를 확립했다는 생각에 대해 서로 확증한다.[66]

칸션의 한 신전은 또한 성스러운 매춘의 증거를 보여준다.대리석 명판에는 키프로스 사원의 제사 요원의 일부였던 다른 직업들(제빵사, 낙서, 이발사)의 성스러운 매춘부들이 적혀 있다.[66]

아프카 신전

아프카 사원은 사찰 매춘의 또 다른 증거원이 될지도 모른다.[67]이 과정은 일반적인 매춘과 유사하며, 남성 고객들이 사원 매춘부와 성관계를 맺는 대가로 아프로디테에게 헌납하는 형태나 이외에 두세 개의 오볼을 지불했다.구체적으로 아프카의 신전에서, 남자들은 성전 창녀와 섹스를 하기 전에 "사이프리안 아프로디테"에게 돈을 바치곤 했다.[67]

고대 로마와 후기 고대

고대 로마

주요 기사: 고대 로마의 매춘 § 매춘과 종교

후기고대

로마 황제 콘스탄티누스는 기독교 교회 역사학자 에우세비우스가 자랑스럽게 지적한 대로 AD 4세기에 금성이나 이와 비슷한 신들의 여러 사원을 폐쇄했다.[68]에우세비우스는 또한 페니키아 도시인 아프타카와 헬리오폴리스(바알베크)는 서기 4세기에 콘스탄티누스 황제가 제사를 끝낼 때까지 성전 매춘을 계속했다고 주장했다.[68]

아시아

인도

인도 정부의 어떤 부분에서, basavi,[69]와 같은 유사한 관습의 형태를 가지고 의식 결혼에 마을에서 그 성전과 기능에 신앙, 춤꾼, 여성들이 땅으로 일하는 힌두교 신 또는 힌두 사찰하고, 어린 사춘기 소녀들 사춘기 이전의 투입과 연관되어 있는 창녀의. 매춘의 동아리 연습을 한다.rvic성전에 헌신하는 남자들디바다시는 원래 상류층 남성들이 신들과 접촉할 수 있도록 하는 인터프로세서로 보여졌다.비록 그들은 다른 남자들과 성관계를 맺었지만, 그들은 정욕으로 지켜보지 않았다.14세기 이슬람교도가 통치하기 전 그들은 결혼의 위험에서 벗어나 살 뿐만 아니라 상속권, 재산, 영향력을 가지고 남자들과 떨어져 살 수 있었다.[70]

이 제도는 영국 식민지 정부에 의해 비판되었고, 브라만들에 의해 옹호되었고, 이 제도에 대한 지지의 감소로 이어졌고, 이 제도는 곧 매춘으로 바뀌었다.[71]많은 학자들은 힌두교 경전에서는 이 제도를 언급하지 않는다고 진술했다.[72]휴먼라이츠워치는 또한 디바다시가 이 서비스에 강제적으로 투입되고, 적어도 경우에 따라서는 상류층 회원들에게 매춘을 행하도록 강요된다고 주장하고 있다.[73]인도의 여러 주 정부들은 인도의 독립 이전과 최근에는 이러한 관행을 금지하는 법을 제정했다.봄베이 데바시 법, 1934년 데바시 법, 1947년 마드라스 법, 1982년 카르나타카 데바시 법, 1988년 안드라 프라데시 데바시 법 등이 그것이다.[74]그러나 인도의 특정 지역, 특히 카르나타카 주와 안드라 프라데시 주에서는 그 전통이 계속되고 있다.[75]

일본.

가마쿠라 시대에는 미코를 제공하던 많은 사당과 절이 도산했다.어떤 미코는 생업을 찾아 여행을 시작했고 아루키 미코(빛을 발하며 걷는 미코)로 알려지게 되었다.아루키 미코는 주로 종교적인 예배를 드렸으나, 매춘과도 널리 연관되어 있었다.[76]그러나 미코 매춘에 대한 종교적 이유는 알려지지 않았으며, 따라서 이 행위는 성스러운 매춘과 관련이 없을 수도 있다.

인도네시아

주요 기사:케무쿠스 산

메소아메리카와 남미

아즈텍 예술의 신 소치필리 동상, 게임, 춤, 꽃, 노래.동성연애자와 동성연애자 매춘부들의 후원자.

마야

마야인들은 동성애 성전 매춘과 관련된 몇몇 남성적인 종교 집단들을 유지했다.[77]

아즈텍

아즈텍 문화의 종교적 관습에 대한 많은 증거들은 스페인 정복 중에 파괴되었고, 그들의 종교에 대한 관습에 대한 거의 유일한 증거는 스페인 계정에서 나온 것이다.프란시스칸 스페인 총리 베르나르디노 데 사하곤은 그들의 언어를 배웠고 50년 이상을 그 문화를 연구하는데 보냈다.그는 그들이 종교행동의 일환으로 성행위를 하는 것은 물론 종교적 축제와 의식에 참여했다고 썼다.이는 메소아메리카에 성스러운 매춘이 존재한다는 증거일 수도 있고, 혼란일 수도 있고, 비난성 장광일 수도 있다.그는 또한 아후아나임("즐거운 소녀들")이라는 이름의 매춘부들에 대해 말하는데, 그는 "자신의 몸에서 즐거움을 찾는 사악한 여자"라고 묘사했다.[A] 방탕한 생활을 하는 여자."[78]

아즈텍의 신 소치필리(톨텍과 마야 문화에서 모두 따온)가 동성애자와 동성애 매춘부들의 후원자였다는 데 동의한다.[79][80][81][82]소치케살은 성력의 여신으로, 사치품 제조에 관여하는 매춘부와 장인의 후견인으로 숭배되었다.[83][84][85]

잉카

잉카인들은 때때로 어린 소년들을 사찰 매춘부로 바친다.소년들은 소녀의 옷을 입고 있었고, 족장과 우두머리들은 종교적 의식과 성스러운 날에 그들과 제례적인 성교를 하곤 했다.[86][87]

최근 서구 발생 사례

1970년대와 1980년대 초 일부 종교 교단은 새로운 개종자를 모집하는 도구로 성매매를 실천했다.그 중에는 '더 패밀리'로도 알려진 하나님의 자녀 숭배자들이 있었는데, 이들은 이 관행을 '불결한 낚시'라고 불렀다.그들은 나중에 에이즈 전염병의 증가로 인해 이 관행을 폐지했다.[88]

캘리포니아주 벤투라 카운티에서 윌버와 메리 엘렌 트레이시는 신성한 계시라고 묘사한 것을 계기로 그들만의 신전 '가장 높은 여신들의 교회'를 세웠다.성행위는 교회의 신성한 의식에서 근본적인 역할을 했는데, 이 의식은 마리아 엘렌 트레이시 자신이 대사제 역할을 맡으면서 행해졌다.[89]네오파간 교회에 관한 지역 신문 기사는 순식간에 현지 법 집행관들의 주목을 받았고, 1989년 4월 트래시스의 집을 수색해 이 부부가 여드름 난동, 유행, 매춘 등의 혐의로 체포되었다.그들은 이후 주 법원에서 열린 재판에서 유죄 판결을 받고 징역형을 선고받았다.Wilbur Tracy는 180일+1,000달러 벌금; Mary Ellen Tracy는 90일+ 성병 검진 의무.[90][91]

일부 현대의 성스러운 매춘부들은 치료의 한 형태로서 성적 대리인으로 작용한다.매춘이 불법인 장소에서는 성스러운 매춘부들이 치료사, 호위사, 수행자로 급여를 받을 수 있다.[92]

현대적 견해

버클리의 여성 지위 위원회인 캘리포니아 대학교의 Avaren Ipsen에 따르면, 성스러운 매춘의 신화는 많은 성직자들에게 "자긍심의 거대한 원천이자 성적 긍정의 모델"로 작용한다.[7]그녀는 이러한 상황을 막달라 마리아와 비교했는데, 그의 위상은 기독교 문헌에 따르면 짧고 학자들 사이에서 논쟁의 여지가 있지만, 그들의 직업의 정확성을 제거하기 위해 성 노동 집단 (그들 중 미국 성 노동자 운동 프로젝트)으로 축하되어 왔다.[7]입센은 성스러운 매춘을 부정하려는 학문적 흐름이 이념적으로 동기를 부여하고 있다고 추측하면서, 그들을 "나를 포함한 페미니스트들의 욕구"에 귀속시켰다.'"[7]

그녀의 책 "성스러운 창녀"에서: '여성의 영원한 측면'이자 정신분석학자 낸시 퀼스-코벳은 성매매를 여성의 성(性)의 표현이자 후자와 신 사이의 가교로 칭송했으며, 일상적인 성적 타락에서 비롯된 파열이라고 칭송했다."[성스러운 창녀는] 자신을 찾아온 남자로부터 존경이나 헌신을 얻기 위해 사랑을 하지 않았다...그녀는 남자에게 그녀 자신의 정체성에 대한 감각을 줄 것을 요구하지 않았다. 오히려 이것은 그녀 자신의 여성스러움에 뿌리를 두고 있었다."[93]퀼스는 또한 여성의 성생활과 활력을 악마로 만들기 위해 성매매를 검열하는 것을 동일시했다."그녀의 신전에서는 남녀가 생명을 찾아왔고 그것이 주는 모든 것을 관능적인 쾌락과 기쁨으로 찾아냈다.그러나 문화적 가치의 변화와 일신교와 가부장제의 제도화로 개인은 죽음을 준비하기 위해 하나님의 집에 왔다."[94]

이 의견은 현대 이교도의 여러 학교에서 공유되고 있다.[7][9]그 가운데 [95]성스러운 매춘이 역사적 뒷받침과는 별개로 성(性)의 천국화와 남녀 성(性)[9]의 교감을 기념하는 것을 형상화했다.이 관습은 영적인 치유와 성 마술과 연관되어 있다.[95]세속적인 사고 속에서 철학자 안토니오 에스코호타도는 이 시대의 대중적인 숙련자로 특히 이스타의 신성한 매춘부들과 사제들의 역할을 선호한다.라메라스 이 에스포스라는 그의 정석적인 작품에서, 그는 여성 권력과 성적 자유의 상징으로서 그들과 그들의 숭배자들을 찬양한다.[10]

배우 수지 램이 2014년 공연 호래: 성매매의 성역사의 파편에서 성역할에 도전하는 가치를 지적하는 성매매를 접근했다."성스러운 매춘이라는 생각은 현대의 상상으로는 거의 이해할 수 없다.그것은 예배의 행위로 성관계를 가지는 여성들을 포함했다...이 고대 전통의 남녀 관계는 여성에 대한 존중에 바탕을 두고 있다.그녀는 권력자로 보였소."[11]

참고 항목

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참고 문헌 목록

외부 링크