톨텍

톨텍 문화(/ttltltkk/)는 콜럼버스 이전의 메소아메리카 문화로, 에픽라기 시대와 메소아메리카 연대기의 초기 고전 후기에 멕시코 히달고 툴라를 중심으로 한 국가를 지배했으며,^[1] 950년부터 1150년까지 두드러졌다.그 뒤의 아즈텍 문화는 그들의 지적이고 문화적인 전임자들과 문명의 전형으로Toltec 문화 Tōllān에서 뿜어져 나오는[ˈtoːlːãːn̥]( 나와 틀족. 툴라에)을 묘사했다; 나와 틀족의 언어로[2]는 단어 Tōltēkatl[toːɬˈteːkat͡ɬ](단수)또는 Tōltēkah[toːɬˈteːkaḁ](복수)의 의미"장인"에 가기 위해 제공된 Toltecs을 보았다.[3]아즈텍의 구전 및 그림 전통은 또한 톨텍 제국의 역사를 묘사하며 통치자들과 그들의 업적에 대한 목록을 제공한다.

현대 학자들은 톨텍 역사에 대한 아즈텍의 서술이 실제 역사적 사건에 대한 서술로 신빙성을 부여해야 하는지에 대해 논의한다.모든 학자들은 이야기의 신화적인 부분이 크다는 것을 인정하지만, 어떤 학자들은 비판적인 비교 방법을 사용함으로써 어느 정도의 역사성을 출처로부터 구제할 수 있다고 주장한다.다른 사람들은 실제 역사의 원천으로서의 서술에 대한 지속적인 분석은 무의미하며 툴라 데 아옌데 문화에 대한 실제 지식에 대한 접근을 방해한다고 주장한다.

톨텍과 관련된 다른 논쟁들은 어떻게 하면 고고학적 유적지 툴라와 마야 유적지 치첸 잇사 사이의 건축과 도상학에서 인식된 유사점 이면에 있는 이유를 가장 잘 이해할 수 있는지에 대한 질문을 포함한다.연구진은 이 두 ^[4]사이트 간의 영향 정도나 방향에 관해 아직 합의에 이르지 못했다.

툴라의 사회 기원

이 문화의 정확한 기원은 불분명하지만, 남부 걸프 해안의 노노알카족과 북부 메소아메리카의 정착한 치치메카족의 혼합으로 발전했을 가능성이 있다.이들 중 전자는 새로운 문화의 대부분을 구성했고 ^[5]테오티와칸을 중심으로 한 마야 문화의 영향을 받았을 것이다.고전기 초기의 테오티와칸의 전성기 동안, 이 사람들은 국가의 정치 및 경제 체제에 밀접하게 통합되었고, 툴라 지역, 특히 빌라그란과 칭구 ^[6]지역에 여러 개의 대규모 정착지를 형성했다.

650년경부터, 이러한 정착지의 대부분은 테오티와칸의 쇠퇴로 인해 버려졌고, 코요틀레코족이 이 지역의 지배적인 문화로 부상했다.톨텍과 관련된 툴라가 많은 언덕 꼭대기 공동체와 ^[7]함께 설립된 것은 코요틀라텔코와 함께이다.툴라 치코는 이 단계에서 정착지로 언급되며 주변 코요틀라텔코 유적지의 통합으로 작은 지역 주로 성장했다.정착지의 크기는 대략 3~6평방킬로미터로 도시계획이 짜여져 있고 ^[8]인구가 비교적 많았다.주 광장의 복잡성은 특히 여러 개의 구장과 피라미드가 있는 지역의 다른 코요틀레코 유적지와는 구별되었다.절정기에 이해된 톨텍 문화는 바로 툴라 치코와 연관될 수 있다; 에픽라기 말기에 이 유적이 불타고 버려진 후,^[9] 툴라 그란데는 곧 남쪽 1.5km에 강한 유사성을 가지고 건설되었다.툴라 그란데와 그와 연관된 톨텍 문화가 더 넓은 지역에서 지배적인 세력이 된 것은 후기 고전 시대 초기입니다.

고고학

리처드 디엘과 같은 고고학자들은 톨텍 고고학적 지평이 존재한다고 주장하는데, 톨텍 고고학적 지평은 툴라, 히달고와 관련된 특정한 양식적 특성으로 특징지어지며 메소아메리카의 다른 문화와 정치로 확장된다.이 지평선과 관련된 특징으로는 Mixtec-Puebla 스타일의^[10] 도상학, Tohil pulfulate 도자기와 실호 또는 X-Fine Orange Ware ^[11]도자기가 있습니다.치첸잇차의 툴라와 관련된 문체적 특성의 존재는 톨텍의 지평선에 대한 증거로 받아들여진다.특히 툴라와 치첸잇사 사이의 상호작용의 본질은 톨텍에 의한 치첸잇사의 군사정복, 치첸잇사의 식민지로서의 치첸잇사 혹은 둘 사이의 느슨한 연결관계 중 하나를 주장하는 학자들 사이에서 논란이 되어왔다.미스테카 푸에블라 예술 스타일의 의미에 대해서도 ^[12]의문이 제기되었다.

마이클 E에 의한 2003년 연구에서 반대되는 관점이 주장되었다. 스미스와 리사 몬티엘은 툴라 히달고와 관련된 고고학적 기록을 테오티와칸과 테노치티틀란을 중심으로 한 정치의 기록과 비교한다.그들은 테오티와칸과 테노치티틀란이 메소아메리카에서 행사한 영향과 비교해 볼 때, 다른 문화에 대한 툴라의 영향은 무시할만했고 아마도 제국으로 정의될 가치가 있는 것이 아니라 더 많은 왕국이라고 결론지었다.툴라는 제국의 수도로 예상되는 도시의 복잡함을 가지고 있지만, 그 영향력과 지배력은 그리 멀리까지 ^[13]미치지 못했다.툴라가 대규모 흑요석 ^[14]작업장의 잔해 등 광범위한 무역 네트워크에 참여했다는 증거가 발견되었습니다.

툴라그란데 소재문화

그 절정기에 툴라 그란데는 약 60,000명의 인구를 가지고 있었으며 16평방 킬로미터의 언덕, 평원, 계곡, ^[15]습지를 덮고 있었다.이 유적지의 톨텍 물질 문화의 가장 두드러진 예로는 피라미드, 볼-쿠르트, 그리고 피라미드 ^[16]B 꼭대기의 아탈란테아 전사 조각상이 있다.중앙 광장을 둘러싼 다양한 시민 건물들이 특히 두드러지는데, 발굴 결과 이 건물 내부와 그 주변의 기둥들이 사용되었음을 알 수 있다.빌딩 3으로 알려진 이 건물들 중 하나는 사람들의 조상들의 ^[17]역사적인 신화적인 집을 건축할 때 언급되었기 때문에 톨텍인들에게 상징적으로 강력한 건물이었다고 주장되고 있다.더 넓은 광장의 물리적 배치 또한 공통의 과거를 언급하는 역할을 한다; 그것의 가라앉은 식민지 홀 유닛은 툴라 조상들의 도시와 놀라울 정도로 유사하다.중요한 것은, 이 홀들은 지역 및 장거리 무역 네트워크와 관련된 장소로서도 사용되었다고 알려져 있고, 외교 관계에도 사용되었을 가능성이 있어, 툴라 그란데가 비슷한 목적으로 이 건물들을 사용했음을 시사한다.그 점에서 툴라 그란데의 수입품은 톨텍인들이 실제로 메소아메리카 전역의 유적지와 상업적으로 교류했다는 것을 보여준다; 툴라와 소쿠누스코와 같은 지역들 사이에 도자기와 의식적인 피규어 스타일이 공유되었다.^[18][19]또, 툴라 그란데에 대한 조사에서는, 동시의 경제력과 정치력의 원천의 하나였을 가능성이 있는 「확장하고 전문화된 워크샵 베이스의 흑요석 산업」이 존재하고 있는 것을 시사해, 이 지역의 유통업자로서 ^[20]Teotihuacan의 이전 역할을 계승하고 있습니다.힐런 등이 실시한 조사에서 흑요석은 도시 지역에서 약 1만 6천 점, 주변 주택지에서 약 2만 5천 점 이상 회수되었다.또한 투라가 흑요석 무역에 관여한 것은 두 지역의 대부분의 흑요석이 같은 두 가지 지질학적 원천에서 생산되었기 때문에 이 도시가 이 지역의 또 다른 강력한 도시인 치첸 이차와의 상호작용을 보여주는 증거이기도 하다.

연구의 역사

톨텍에 대한 가장 초기의 역사적 언급 중 하나는 도미니카 수도사 디에고 두란인데, 그는 메소아메리카의 역사를 연구한 최초의 서양인 중 한 명으로 가장 잘 알려져 있다.듀란의 연구는 메소아메리카 사회와 관련이 있으며, 그의 발견을 바탕으로 두란은 톨텍인들이 "고사제 토필트진"^[21]의 제자라고 주장한다.토필진과 그의 제자들은 설교를 하고 기적을 행했다고 한다."놀랍게도, 사람들은 이 사람들을 톨텍이라고 불렀습니다." 듀란은 이렇게 말합니다. "마스터, ^[22]즉 어떤 공예품에서는 현명한 사람들입니다."듀란은 이 토필진이 인도인들 사이에서 기독교 복음을 전하기 위해 보낸 사도 토마스가 아닐까 추측했다.

톨텍 문화의 본질에 대한 이후의 논쟁은 19세기 후반으로 거슬러 올라간다.마리아노 베이티아, 마누엘 오로즈코 이 베라, 샤를 에티엔 브라수르 드 부르부르, 프란시스코 클라비게로와 같은 중미주의 학자들은 모두 아즈텍 연대기를 읽었고 그것들이 히달고의 ^[23]툴라에 기반을 둔 범 메소아메리카 제국의 사실적인 역사적 묘사라고 믿었다.이러한 역사주의 관점은 처음에 다니엘 게리슨 브린튼에 의해 도전되었는데, 그는 아즈텍의 자료에서 기술된 "톨텍"이 포스트클래식 시대에 나후아틀어를 사용하는 여러 도시 국가 중 하나일 뿐이며, 그 점에서 특별한 영향력을 가진 것은 아니라고 주장했다.그는 톨텍인에 대한 아즈텍인의 관점을 "좋은 옛날을 미화하는 인간의 정신의 경향"과 케찰코아틀과 테스카티포카 사이의 ^[24]투쟁 신화와 톨란의 장소를 혼동한 탓으로 돌렸다.이달고 툴라에서 활동한 최초의 고고학자 데지레 샤르네이는 톨텍 수도에 대한 인상을 바탕으로 역사주의 관점을 옹호했고, 툴라와 치첸잇자의 건축 양식에서 유사성을 최초로 주목했다.이것은 그가 치첸 잇사가 쿠쿨칸의 ^[25][26]지도하에 있는 톨텍 군대에 의해 폭력적으로 점령당했다는 이론을 실증하도록 이끌었다.Charnay에 이어 Toltec이라는 용어는 고전기 후기와 후기 고전기에 일어난 마야 지배권으로의 특정 중앙 멕시코 문화 특성의 유입과 관련이 있다; 치첸 이차, 마야판, 과테말라 고지대의 후기 마야 문명은 "Toltecized o"로 언급되었다.r "멕시코화" 마야.

이 역사주의 학파는 데이비드 카라스코, 미겔 레온 포르티야, 나이젤 데이비스, H. B.와 같은 학자들의 저서로 대표되는 20세기까지 잘 지속되었다. 니콜슨은 톨텍인들이 실제 민족 집단이라고 생각했다.이 학파는 "톨텍"을 아즈텍 ^[27]신화의 톨란으로 여겨졌던 고고학 유적지 툴라와 연결시켰다.이 전통은 멕시코 중부의 많은 부분이 서기 10세기에서 12세기 사이에 톨텍 제국에 의해 지배되었다고 가정한다.아즈텍인들은 몇몇 멕시코 도시 국가들을 톨란, "톨란 촐롤란"과 같은 "갈대밭"이라고 불렀다.역사학자 엔리케 플로레스카노에 이어 고고학자 로레테 세주르네는 톨란이 아마도 ^[28]테오티와칸이었을 것이라고 주장했다.플로레스카노는 마야인들이 신화 속 장소인 주유아(톨란)^{[citation needed]}에 대해 이야기할 때 치첸 잇사를 언급한다고 덧붙인다.

H. B.와 같은 많은 역사학자. 니콜슨(2001년)과 나이젤 데이비스(1977년)는 아즈텍 연대기가 신화와 역사적 기록이 뒤섞인 것이라는 것을 충분히 알고 있었다.이것이 그들이 다양한 아즈텍 서사시에 비교 접근법을 적용함으로써 두 연대기를 분리하려고 시도하게 만들었다.예를 들어, 그들은 케찰코아틀 신과 종종 토필츠진 세 아카틀 ^[4]케찰코아틀로 언급되는 톨텍 통치자를 구별하려고 합니다.

톨텍스의 신화

최근 수십 년 동안 역사주의자들의 입장은 브린튼의 원래 접근법에 기초한 아즈텍 신화적 설명의 역사성에 대한 보다 비판적이고 해석적인 접근법에 대해 지지를 받지 못하고 있다.이 접근법은 톨텍이라는 단어의 다른 이해를 아즈텍어원의 해석에 적용하고, 아즈텍어원과 메소아메리카어 중 하나에 의해 일반적으로 메소아메리카 포스트클래식 시대에 여러 문명의 힘과 정교함을 상징한 신화적이고 철학적인 구성물로 해석한다.예를 들어, '톨텍'을 뜻하는 나우아틀어는 '훌라 장인'뿐만 아니라 '훌라, 히달고의 거주자'를 의미할 수 있으며, 톨란(현대에 툴라로 알려져 있음)은 특히 '갈대밭'^[29]을 통해 모든 대도시를 지칭할 수 있다.

이러한 아즈텍 서사시들에 대한 많은 의문점은 그것들을 뒷받침할 고고학적 증거가 부족하기 때문이다.아즈텍의 설명에 따르면 톨텍이 약을 발견하고 달력 체계를 설계하여 나후아틀어를 만들었다고 한다.더 넓게는, 아즈텍인들은 그들 자신의 사회적 업적의 대부분을 톨텍과 그들의 도시 톨란에서 추적했는데, 톨란은 주변 지역에서 엄청난 영향력을 가진 국가 문명의 전형으로 숭배되었다.하지만, 이 톨란이 있는 곳으로 여겨지는 툴라는 아즈텍인들이 묘사하는 화려함이 많이 부족하다.예를 들어, 툴라는 주로 부드럽고 인상적이지 않은 어도비 벽돌로 지어졌으며, 툴라는 확실히 그 시대의 주요 지역 도시였지만, 그 전신인 테오티후아칸과 아즈텍의 후손인 ^[30]테노치티틀란과 비교하면 인구와 영향력 면에서 모두 미미한 수준이었다.톨텍의 건물 파괴와 아즈텍 도자기의 도래와 동시에 일어난 기념비적인 예술과 같은 추가적인 자료들은 아즈텍인들이 톨텍을 숭배하는 것이 대부분 선전적인 것이었을 수도 있다는 것을 암시하며, 톨텍을 그들 ^[31]자신의 디딤돌로 사용하기 위해 의도적으로 이전 문화를 지나치게 과장했다.

Michel Graulich (2002)와 Susan D와 같은 학자들. 길레스피(1989)는 톨텍 역사의 아즈텍에서 역사적 자료를 회수하는 데 어려움이 너무 커서 극복할 수 없다고 주장했다.예를 들어, 케찰코아틀과 동일시되는 두 명의 톨텍 통치자가 있다: 톨텍 왕조의 첫 번째 통치자이자 창시자와 톨텍 왕조의 영광의 종말을 보고 굴욕과 추방으로 내몰린 마지막 통치자이다.첫 번째는 용감한 승리 전사, 마지막은 허약하고 자기 자신을 의심하는 ^[32]노인으로 묘사된다.이 Graulich와 길레스피가 time,[표창 필요한]의 이벤트를 말에 사이클이나 연대의 시작 자신들을 반복했습니다 일반적인 아즈텍 주기적 견해는 아즈텍에서 역사적 기록으로 헛된 역사적 Topiltzin Ce Acatl고 Quetzalcoat을 구별하려고 하는 것을 만드는 기명하고 다녔다는 사실을 흘리게 했다.나는 신이다.[33]그룰리치는 톨텍 시대가 케찰코아틀이 주재하는 아즈텍 사람들의 다섯 번째 태양 바로 앞의 아즈텍 신화 "태양" 또는 시대 중 네 번째 시대로 가장 잘 여겨진다고 주장했다.이로 인해 그룰리히는 아즈텍 연대기에서 유일한 역사적 자료가 일부 통치자의 이름과 ^[33]정복자들의 이름일 수 있다고 생각하게 되었다.

게다가, Nahuan peoples 사이의 단어 톨테카 문화 예술가, 장인이나 현명한 남자와 Toltecayotl,[14]말 그대로 'Toltecness', 동의어가 미술 이었다, 문화, 문명과 도시 생활과 연관된 아직이 도시에 있지 못 했던 사람들의 야만적이고 유목민 국가를 상징하는 Chichimecayotl('Chichimecness의)의 반대로 본 것을 원해다.[34]이 해석은 메소아메리카의 어떤 큰 도시 중심도 톨란과 그 거주민도 톨텍이라고 불릴 수 있으며, 톨텍의 조상을 주장함으로써 권력에 대한 주장을 강화하는 것은 포스트클래식 메소아메리카의 지배계통들 사이에서 흔한 관행이었다고 주장한다.메소아메리카의 이주설에는 톨란이 신과 같은 신화적 인물인 케찰코아틀(또는 유카텍의 쿠쿨칸과 K'iche'의 쿠쿠마츠)에 의해 지배되었다고 종종 언급되어 있는데, 그는 나중에 톨란에서 추방되어 메소아메리카의 다른 곳에 새로운 도시를 설립하게 되었다.UCLA의 인류학 교수인 Patricia Anawalt에 따르면, 톨텍 조상에 대한 주장과 그들의 엘리트 지배 왕조가 케찰코아틀에 의해 세워졌다는 주장은 아즈텍, 키체, 그리고 이자의 ^[35]마야와 같은 다양한 문명에 의해 만들어졌다고 한다.

회의적인 학파는 겉으로 보기에 중앙 멕시코 기원의 문화적 특성이 메소아메리카의 더 넓은 지역으로 확산된 것을 부인하지 않는 반면, 클래식 시대의 테오티와칸의 지배와 그 지역 내 문화적 특성의 일반적인 확산에 기인하는 경향이 있다.최근의 학계에서는 툴라, 히달고가 아즈텍계정의 톨텍인의 수도로 보이지 않는다.오히려, 톨텍은 단순히 툴라의 정점에 있는 거주자를 의미한다.톨텍이라는 용어를 아즈텍 족의 기록과 분리하여, 툴라 ^[4]주민들의 민족성, 역사, 사회 조직에 대한 고고학적 단서를 찾으려 한다.

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외부 링크

• 위키미디어 커먼스의 톨텍 관련 미디어