개선의 예루살렘 입성

의 이벤트
예수님의 생애 정례복음서에 의하면
초기 생활 알림 방문 예수 탄생 처녀 출산 양치기 숭배 포경수술 발표 마기 숭배 이집트 비행 무고한 사람들의 학살 나사렛으로 돌아가기 사원에서의 발견
부처 세례 유혹 열두 사도의 위임 산상/평원에서의 설교 박동수 주기도 기적 비유 거부. 변모양
열정. 개선의 예루살렘 입성 템플 클렌징 둘째 예언이 오고 Anointing 최후의 만찬 안녕히적 담론 보혜사로 약속했다 고민도 작 키스'유다 체포하다 산헤드린 재판 Mocking 헤롯의 법원 빌라도의 법정 Flagellation 크라운 Thorns의 비아 돌로로사 십자가형 십자가에서 내려지고 있는 매장 지옥의 해로우잉
부활. 빈 무덤 외관 노리메탱게르 엠마우스로 가는 길 그레이트 커미션 승천
기타 NT에서는 다마스쿠스로 가는 길 존의 비전
포털: 기독교 성서
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4개의 정경 복음서의 설명에서, 예수 그리스도가 예루살렘에 승리하여 입성하는 것은 성주간 동안 기념되는 그의 열정, 고통, 죽음, 부활의 시작을 알리는 것이다.

요한복음 12장 9절 11절에는 나사로가 죽은 자 가운데서 살아난 후에 무리가 예수 주위에 모여 그를 믿으며, 다음날 예루살렘에서 잔치를 위해 모인 무리들은 예수가 성으로 들어갈 때 그를 환영한다.

마태복음 21장 1절 11절 11절, 누가복음 19장 28절 44절, 요한복음 12장 12절 19절에서는 예수가 올리브 산에서 예루살렘으로 내려오는데, 군중이 예수를 맞이하기 위해 옷을 땅에 내려놓습니다.

전통적으로 팜 선데이에는 개선식이 거행된다.

복음서

예수의 예루살렘으로의 개선적인 입성은 마태복음 21장 1절 11절, 마가복음 11장 1절 11절, 누가복음 19장 28절 44절, 요한복음 12장 12절 19절에 서술되어 있다.다음 비교는 주로 New International Version(NIV)^[1]에 기초하고 있습니다.

	매튜.	마크.	루크	존.
예수님이 정하신 제자들의 임무	마태복음 21:1-5 예수와 제자들과 무리가 여리고에서 벳바게로 갔다(20:29). 예수는 두 제자에게 명령했다. "그 마을에서 당나귀와 그 망아지를 발견할 것이다. 그들을 풀어 내게 데려오라." "주님이 그들을 필요로 한다고 말하라." 내레이터는 이것이 예언을 충족시켰다고 주장한다.	마크 11:1~3 예수와 제자들과 무리가 여리고에서 벳바게와 베다니로 갔다(10:46). 예수는 두 명의 제자에게 명령했다. "그 마을에서 망아지를 찾을 수 있을 것이다, 그것을 풀어 나에게 가져다 줄 것이다." "주께서 그것을 필요로 하고 곧 그것을 돌려줄 것이라고 말하라."	누가복음 19:28~31 예수와 제자들과 무리들은 여리고에서 벳파게와 베다니로 갔다. 예수는 두 명의 제자에게 명령했다. "그 마을에서 망아지를 찾을 수 있을 것이다, 그것을 풀어 나에게 가져다 줄 것이다." "주님이 필요하다고 말씀하세요."	요한복음 12:12~13 예수와 제자들은 에브라임에서 베다니(12:1)로 가서(11:54) 제자들에 대한 지시가 없었다. 예루살렘에서 온 군중이 종려나무 가지를 들고 예수를 맞으러 나갔다. "호산나!주의 이름으로 오는 자는 복이 있다!이스라엘의 왕은 복이 있다!
당나귀 가져오기	마태복음 21:6~7 두 명의 제자가 당나귀와 망아지를 데려왔다. [리액션 오너/리액션 없음] 두 명의 제자가 당나귀와 망아지를 예수께 데려왔다. 예수님은 동시에 그 둘에 앉으셨다.	마크 11:4~7 두 명의 제자가 망아지를 데려왔다. 방관자: "왜?"두 제자가 설명했다. 두 명의 제자가 예수님께 망아지를 데려왔습니다. 예수는 망아지에 앉았다.	누가복음 19:32~35 두 명의 제자가 망아지를 데려왔다. 소유자: "왜?"두 제자: "주님은 그것을 필요로 한다." 두 명의 제자가 예수님께 망아지를 데려왔습니다. 예수는 망아지에 앉았다.	요한복음 12:14~15 예수는 어린 당나귀를 발견하고 그 위에 앉았다. [리액션 오너/리액션 없음] 내레이터는 이것이 예언을 충족시켰다고 주장한다.
입력 및 반응	마태복음 21:8~11 제자들과 추종자들은 그들의 외투를 길에 펼치거나 나무에서 나뭇가지를 잘라 길 위에 펼치기도 합니다. 제자들 / 추종자 : "다윗의 아들 호산나!주의 이름으로 오는 자는 복이 있다!호산나 최고천국! 예루살렘은 흥분했다. "이 사람은 누구인가?" 군중: "이분은 갈릴리의 나사렛에서 온 예언자 예수입니다."	마크 11:8~11 제자들과 추종자들은 그들의 외투를 길에 펼치거나, 밭에서 나뭇가지를 잘라 길 위에 펼치기도 했다. 제자·팔로어: 호산나!주의 이름으로 오는 자는 복이 있다!우리 아버지 다윗의 왕국은 복이 있다!호산나 최고천국! 예수는 성전에 들어가 주위를 둘러보았으나 이미 늦었기 때문에 베다니로 돌아갔다.	누가복음 19:36~44 제자들은 길에서 그들의 겉옷을 입고 신을 찬양했다. 제자들: "주님의 이름으로 오는 왕은 복이 있다!하늘에는 평화가, 하늘에는 영광이 있기를!" 바리새파 사람들: "선생님, 제자들을 꾸짖으세요!" 예수: "그들이 조용히 있으면, 돌들은 울부짖을 것이다." 예수는 눈물을 흘리며 예루살렘의 파괴를 예언했다.	요한복음 12:16~19 제자들은 예수가 왜 이런 말로 환영받았는지 이해하지 못했지만, 예수가 죽은 후에 기억하면서, 이것이 이미 이루어진 예언이라고 결론지었다. 예수님이 라자로를 살리신 것을 목격한 사람들은 다른 사람들에게 그것에 대해 이야기했다. 바리새파 사람들은 서로에게 말했다. "이것 때문에 우리는 아무 것도 할 수 없다.온 세상이 예수님을 얼마나 쫓아갔는지 보세요!

이력 콘텍스트

이 섹션은 확장해야 합니다.추가해서 도와주실 수 있습니다. (2022년 4월)

모든 유대인 남성들은 세 번의 순례 축제를 위해 예루살렘에 올라가야 한다.유월절 전의 안식일은 유대교에서 "위대한 안식일"이라고 불리며, 각 가정이나 공동체가 유월절 양을 따로 두는 날이다.

학술적 해석

학자들 사이에서는 예수가 예루살렘에 들어갔고 그의 ^{[2][3][4][5][6][7][8]}지지자들로부터 갈채를 받았다는 일반적인 의견이 있다.하지만, 몇 가지 이유로, 성경의 복음서에 의해 전해지는 것처럼 승리적이고 영광스러운 방법으로 입적했을 가능성은 희박하며, 어떤 요소들은 신학적인 ^{[9]: 10:17} 목적을 위해 발명되었을 수도 있다.

바트 D에 따르면, 네 개의 정경 복음서는 모두 개선문에 대한 설명을 포함하고 있다. 그러므로 Ehrman은 역사적 예수를 구성하기 위해 다중 증명의 기준을 통과한다.그러나 복음서들 사이에는 모순이 있는데, 복음서들은 각각 어떻게 개선의 진입이 ^{[9]: 10:17} 일어났는지에 대한 다른 이야기를 다루고 있다.

군중과 지리

동시복음서

공관 복음서(매튜 20:29, 마크 10:46, 루크 18:35–36), 사람들은 예수와 그의 열두 제자 Disciples 주위 사람들에게 Jericho,[10]이곳은 예수가는 거제로 가는 길에 명시된 crowd,[11]에 합류했다 하나 또는 두개의 장님들이 회복에서 출발했다 시간이 따랐다는 전례 없이 늘어나는 사교육비의 많은 군중들의 선행 이야기를 따르면.rusalem올리브 ^[12]산에 있는 베스파지와 베서니를 경유한다.오스본 2010, 페이지 747은 예리코가 전통적으로 예루살렘의 유월절 축제로 가는 길에 순례자들이 요르단 강을 건너는 장소였기 때문에, 같은 방향으로 여행하는 많은 사람들의 존재는 '자연적'이었을 것이라고 말했지만, 특히 많은 군중이 예수를 따르고 있었다고 (마태복음 20:29) 본문들은 말한다.갈릴리에서의 명성의 결과물"이라고 말했다.예수가 당나귀를 탄 후, 예수와 동행한 이 사람들은 '호산나!'와 예언과 관련된 말을 외치기 시작했다(누가복음 19장 37절에 따르면 올리브 산을 지나자마자).

요한복음

반면 요한복음에서는 여리고에 대해 언급하지 않고, 라자로의 부활로 인한 격변(요한 11:46-57) 이후 예수와 열두 명의 신부가 제사장들의 눈에 띄지 않게 하기 위해 광야로 에브라임으로 피신하도록 하고 있습니다.유월절 6일 전, 예수와 열두 사람은 에브라임에서 떠나 베다니의 라자로, 마리아, 마르타(요한 12:1~3)를 방문하는데, 예수와 라자로가 그곳에 있다는 것을 알았을 때(요한 12:9) 많은 군중이 모여들었다.하지만, 12장 12절~13절은 그들이 베서니에서 이 짧은 만남 이후 같은 날 다시 집으로 돌아갔다는 것을 보여주는 것으로 보인다.분명히 같은 사람들인 '위대한 무리'는 다음날 다시 예루살렘에서 나와 예수와 열두 명을 만나 인사한다고 하는데, 이 예루살렘 무리들은 '호산나!'를 외치는 사람들이다. 요한복음 12장 12절-1절에 따르면 예수를 동반한 사람들 대신 예언이 이루어졌다.5. 요한복음 12장 16절은 제자들이 예루살렘 사람들이 왜 이런 것들을 외치는지 이해하지 못하는 반면, 마태복음, 마가복음, 특히 누가복음에서는 그들은 그들 스스로 이 외침에 참여하고 있는 것으로 보이며, 아마도 그 말의 의미를 알고 있을 것이라고 말합니다.18절은 (이미 예수를 따르는 무리가 아니라) '군중이 그를 만나러 나갔다'는 주장을 반복하고, 다른 복음서에서 ^{[citation needed]}설명하지 않는 '라자로의 부활'과 연결시킨다.

군중에 대한 학술적 분석

토론에 대한 역사학자들 사이에서 사람들이 이 행사에 참석했다 그 번호는 원천:E.P. 샌더스 예수에 따르면 hosannas의 제자들의 작은 그룹에서만 섞인 고함을 보냈다 마커스 보그, 탠 김 Huat, 브렌트 키드만, 폴라 Fredriksen은 예수의 추종자들과 동조자들의 군중들에게 환호를 받았다.[13][6][14][15][16]

오스본 2010 페이지 755–756은 예수를 따라 예루살렘으로 가는 군중 (마태복음 21:8–9)은 갈릴리에서 예수를 따라다니던 순례자들과 '예수가 온다는 소식을 듣고 예루살렘에서 나오는 순례자들'이 섞여 있다고 주장했다.

당나귀

동시복음에서 예수는 두 명의 제자를 근처 벳파게 마을로 보내 당나귀를 되찾게 하고 질문을 받으면 그것이 ^[17]주님에 의해 필요했다고 말한다.신약학자 마르쿠스 보그와 존 도미닉 크로산은 축제 ^[18]기간 동안 질서를 유지하기 위해 카이사리아 마리티마에서 그의 군대와 함께 이동했을 로마 통치자의 것과 대조적으로 이것을 미리 계획된 "반격 행렬"이라고 특징짓는다.존 버그스마 교수는 이것이 솔로몬의 왕위 계승(왕전 1장 1절)의 "복제"로 널리 보여지며, 다윗의 지시로 기혼 샘에서 기름을 부은 후 아버지의 당나귀를 타고 도시로 들어가 사람들의 ^[19]갈채를 받고 있다고 말한다.

그리고 나서 예수는 당나귀를 타고 예루살렘으로 들어갔고, 세 개의 복음서에는 제자들이 먼저 그들의 망토를 입혔다고 적혀 있었다.마태복음 21장 7절은 제자들이 당나귀와 망아지 둘 다에게 망토를 입혔다고 주장합니다.개신교 신학자 하인리히 마이어는 "예수가 두 동물 중 어떤 것을 타려고 했는지 확실하지 않은 상태에서 두 동물에게 그들의 겉옷을 입혔다"고 제안한다.^[20]매튜는 Synoptics 중 유일하게 두 동물을 언급한다.새로운 미국 성경에 따르면, 이것은 그가 인용한 구약성서 사가랴 9장 9절의 그 부분에 대한 마태오의 이해를 반영하고 있으며, 같은 동물을 다른 방식으로 ^{[Matthew 21:7]}두 번 언급하면서 "…시적 병렬의 히브리 문학 장치"를 고려하지 않았다.바트 D. 에르만은 마태복음 9장 9절에 '나귀와 망아지를 타고 나귀에 올라타라'고 적혀 있는 스가랴를 오해한 것에 동의했습니다.이 반복은 다른 말로 같은 말을 두 번 하는 히브리어의 시적 표현이지만, 마태는 우연히 이것을 ^{[9]: 12:01} 두 번 묘사되는 당나귀 한 마리가 아니라 예수님이 동시에 타는 두 개의 별개의 동물로 만들었다.요한복음 12장 14절~15절은 사가랴 9장 9절에서 같은 구절을 언급하지만, 그의 경우에는 ^{[citation needed]}당나귀 한 마리만 언급된다.

에르만은 당나귀를 타고 예루살렘에 들어가는 왕이 예수님이 구약성서의 예언을 충족시키도록 하기 위해 기독교인들에 의해 발명되었을 수 있기 때문에 개선의 진입이 차별성의 기준을 통과하지 못했다고 주장했다.마태오가 실수로 스가랴 9장 9절을 두 동물로 만들어 말 그대로 이 예언을 충족시켰다는 사실은 이러한 신학적 동기를 강조하고 마태오가 역사적으로 신뢰할 수 ^{[9]: 10:17} 있는 설명을 하고 싶은지 의문을 제기합니다.Maurice Casey는 동의하지 않고 사건의 유사성이 사건의 역사성을 배제하기에 충분하지 않다고 말하고, 마태오만이 망아지를 언급하는 반면, 마크와 루크는 단순히 ^[21]당나귀에 대해 말한다.

고함소리

군중들은 복음서마다 다소 다른 다양한 예언 관련 진술을 외치고 있다고 한다.호산나(루크를 제외한 모든^[22] 복음서에서 언급)는 히브리어 호시아나(hosia-na)에서 유래했으며, 이는 "구하라,^[22] 기도하라, 또는 "지금 ^[23]당장 구하라"는 뜻이다.네 복음서가 모두 동의하는 한 구절은 '주의 이름으로 오는 자는 복이 있다!'(누가는 '그'를 '왕'^[22]으로 대체하지만)는 시편 118장 25,26절의 인용문이다. 마태복음 23장 39절과 누가복음 13장 35절도 이 ^[23]구절을 낭송한다.시편 118편은 전통적인 축제 할렐의 일부이며, 성전 합창단이 매일 아침 성막 축제 기간 동안 불렀기 때문에, 모든 유대인들은 이 ^[24]구절을 알고 있었을 것이다.

마태와 마카에서 군중은 예수가 곧 다윗 왕의 '아들'로 왕위에 오를 것이라고 주장한다.에드워드 실렉스(1974)는 마태오와 마크가 예수가 이스라엘의 ^[25]왕좌에 대한 세습권을 가지고 있다는 주장을 강조했다고 말했다.누가와 요한에서, 군중은 예수가 ^[25][22]다윗에 대한 언급 없이 이스라엘의 왕이라고 분명히 주장한다.허프만 2012 10페이지에 따르면, 루크는 예수님의 다가오는 왕국을 로마 제국에 대한 정치적 위협이 아닌 '천국의 평화'를 추구하는 영적인 것으로 묘사했다.

망토와 나뭇가지.

복음서는 계속해서 예수가 어떻게 예루살렘에 들어왔는지, 그리고 그곳에 있는 사람들이 어떻게 그의 앞에 그들의 망토를 내려놓았는지 그리고 작은 ^{[citation needed]}나뭇가지들을 내려놓았는지를 이야기한다.Huffman 2012, 페이지 12는 '루크는 나무 가지에 대해 언급하지 않고(또는 부정하지 않는다) 오직 John만이 야자나무 가지(John 12:13)'를 명시하고 있다.

플레빗 슈퍼일람

누가복음 19장 41절, 예수는 예루살렘에 다가갈 때 도시를 보고 눈물을 흘리며(라틴어로 플레빗 슈퍼일람으로 알려진 사건) 도시를 ^[26][27]기다리고 있는 고통을 예언합니다.

반응

마태오의 진술은 예수가 도시에 들어오면서 큰 흥분을 불러일으켰다는 것을 암시한다 - "모든 도시가 움직였다."그 도시의 사람들이 "이 사람은 누구입니까?"라고 물었더니, "이 사람은 갈릴리 나사렛에서 온 예언자 예수입니다."^{[citation needed]}라고 대답하였다.

E. P. 샌더스는 예수와 유대교 (1985년)에서 이렇게 물었다: '만약 입력이 우리가 들은 대로였다면, 왜 로마인들이 예수를 처형하는 데 그렇게 오래 걸렸을까?'예수가 이스라엘의 (미래의) 왕이라고 크게 선언되는 복음서에 묘사된 것처럼 큰 규모의 사건은 로마인들이 즉각 처형하는 것으로 분명히 처벌했을 반란 행위였을 것이라고 샌더스는 추론하면서, 로마의 ^[28]간섭을 피하기 위해 말하는 것보다 훨씬 작고 겸손했을 수도 있다고 말했다.샌더스에 이어, Ehrman은 만약 예수가 실제로 유대인의 새로운 통치자, 즉 현재의 통치자와 그의 모든 예언을 이행하는 왕으로서 그를 지지하는 군중들과 함께 그러한 팡파르와 함께 도시에 들어갔다면, 승리 입장은 문맥적 신뢰의 기준을 통과하지 못했다고 주장했다.그가 통치하기 위한 군대 – 만약 이런 일이 실제로 일어났다면 왜 당국이 그를 현장에서 체포하지 않고 즉시 데려가지 않았는지 이해하기란 거의 불가능하다.'^{[9]: 13:22}

다른 학자들은 회의적이지 않습니다.Adela Yarbro Collins는 예수님이 예루살렘에 들어오신 것은 소란도 조직적인 시위도 아니었다고 강조하는데, 예수님은 수천 명의 순례자들 가운데 자발적으로 예루살렘에 들어가셨고, 그들 중 일부는 자발적으로 ^[7]그를 찬양하기 시작하셨기 때문이다.모리스 케이시는 로마의 무활동은 실제로 폰티우스 필라투스가 같은 날 예루살렘에 입성함에 따라 예수의 입성이 가려졌기 때문이라고 주장하는데, 이는 ^[29]실제로 예수의 입성보다 훨씬 더 승리적이었다.

어떤 사람들은 로마인들이 유월절 기간 동안 한 사람을 체포하기 위해 도시에 공격을 가하는 것은 현명하지 못하다고 지적한다: 빌라도의 약 1,000명의 병사들은 국수주의적이고 종교적인 분위기에서 수만 명의 유대인 순례자들에게는 충분하지 않았을 것이다; 요세푸스 자신은 이렇게 쓰고 있다.순례 축제 동안 ^[30][31]유대인들 사이에 구원의 희망을 불러일으켰기 때문에 반란이 일어날 가능성이 상당히 있었다.예수는 종말론적인 희망을 불러일으켰기 때문에 군중들 사이에서 인기가 있었다: 잘못된 장소와 잘못된 시간에 - 유월절에 열광적인 순례자들 사이에 - 반란을 일으키고 AD 4년 ^[32][33][34]헤롯 아르켈라우스의 통치 기간 동안 일어났던 것처럼 - 수천 명의 사람들을 죽게 할 수도 있었다.

브렌트 킨만은 또한 로마인들이 예수의 입성에 전혀 주목하지 않았을 수도 있다고 주장한다: 로마군이 300미터 정도 떨어진 안토니아 요새에 있는 동안 입구는 올리브산에서 일어났었다. 군단병들이 올리브산에서 무슨 일이 일어났는지 보고, 듣고, 이해할 수 있었을 것 같지 않다.순례자의 ^[35]엄청난 군중.

모리스 케이시에 따르면, 유대 당국은 복음서에 ^[36]강조된 바와 같이 소란을 일으킬 것을 우려하여 예수를 즉시 체포하지 않았다.물론 이것은 그 행위가 결과가 없는 것을 의미하는 것은 아니다: 예수는 사실 며칠 후 유대 당국에 의해 체포되었고, 그에 대해 제기된 비난들 중에는 또한 자신을 "유대인의 왕"이라고 선언하고 ^[32]반란을 선동했다는 것도 있었다.폴라 프레드릭센은 "입장과 처형은 정확히 일치한다: 예수는 유월절 전에 왕처럼 도시로 행진한다; 그리고 그는 실제로 자신이 왕이라고 주장했던 것처럼 필라토에 의해 처형된다"^[37]고 강조한다.

종교적 의미

평화의 왕

베서니는 올리브 산 위에 예루살렘 동쪽에 위치해 있었다.사가랴 14장 4절은 메시아가 ^[27][38][39]올리브 산에서 예루살렘으로 올 것이라고 말한다.

마태복음 21장 1절 11절은^{[Zechariah 9:9]} 사가랴의 한 구절을 언급하며 다음과 같이 말하고 있습니다. "이 모든 것은 예언자가 말한 대로 이루어졌으니, 시온의 딸에게 말하라. 보라, 그대의 왕은 온순하고 당나귀에 앉아 있고 ^[27]나귀의 망아지를 가지고 있다."

비록 예수는 세 번의 순례 축제를 기념하기 위해 예루살렘을 여러 번 방문했지만, 그의 마지막 예루살렘 입성은 특별한 의미가 있었다.그는 겸손한 평화의 ^[40]왕으로 엄숙하게 입장하고 있었다.전통적으로, 당나귀를 타고 이 도시에 들어가는 것은 전쟁을 즐기는 왕이 ^[41][42]말을 타고 도착하는 것보다 평화롭게 도착하는 것을 상징한다.20세기 영국 학자 윌리엄 닐은 "로드는 당나귀 등에 업혀 예루살렘에 들어가는 것으로 그의 첫 구세주 상징을 제정했다.스가랴가 묘사한 것처럼, 이것은 메시아가 왔을 때 시온으로 들어가는 수단이었다.이것은 군마를 타고 정복하는 것이 아니라 짐을 ^[43]지고 있는 하찮은 짐승 위에 평화의 왕자로서의 것이다.

N. T. 라이트는 다음과 같이 말했습니다. "예수는 당나귀를 타고 올리브산, 키드론산, 템플산까지 왕실의 주장보다 더 강력한 말을 했습니다.사카랴에 대한 언급은 명백하다.이른바 '삼중팔진입'은 분명 ^[44]구세주였다.

금문은 템플산의 동쪽 벽의 북쪽에 위치해 있다.유대교 신앙에서, 이 문은 '자비의 문'이라고 불리며, 메시아가 며칠 후에 들어갈 곳으로 여겨진다.유대 전통에 따르면, 셰히나는 동쪽 문을 통해 나타나곤 했고, 그리스도가 종려나무 일요일에 예루살렘에 들어간 곳으로 믿어지며^{[by whom?]},^[45] 따라서 그의 메시아적 ^[46]지위를 암시한다.

희생양

신약성서는 예수가 벳파게를 경유하여 여행했다고 말한다.보통 파스칼 양은 베스파이지에서 가져와 템플 산으로 인도되었다.^[40]

구약성서의 유사점

프레데릭 패러(Frederic Farrar)는 숫자 19:2(결점이 없고 멍에가 한 번도 오지 않은 붉은 암소), Deuteronomy 21:3과 사무엘 6:^[47]7을 상기시키면서 "아무도 앉지 않은" 망아지는 "따라서 신성한 용도로 적합하다"고 말한다.마태복음에서 언급한 예언은 사가랴 9장 9절을 회상한다.기쁨의 함성을 질러라, 딸 예루살렘아!보아라, 너의 왕이 너에게 올 것이다. 그는 나귀와 망아지를 타고 당나귀와 나귀의 망아지를 타고 있는 정의로운 구세주이다.)

승리의 입장과 종려나무 가지 사용은 "그리고 감사절, 종려나무 가지, 하프, 심벌즈, 비올, 찬송가, ^[48]노래와 함께 그곳에 들어갔다"고 말하는 마카베 13장 51절의 유대인 해방 기념식과 유사합니다.

기독교 작가

프랑스 주교 Jacques-Bénne Bossuet는 이 사건을 "예루살렘으로의 겸손한 진입"^[49]이라고 불렀다.

「 」를 참조해 주세요.

• 신약성서 속 예수의 생애
• 그리스도의 예루살렘 입성 (반 다이크) (1617년)
• 1889년 그리스도의 브뤼셀 입성(1888)

레퍼런스

인용문

원천