엘리야 패리시 러브조이

Elijah Parish Lovejoy
엘리야 패리시 러브조이
Appletons' Lovejoy Elijah Parish.jpg
태어난(1802-11-09)1802년 11월 9일
미국 메인 주 앨비언
죽은1837년 11월 7일(1837-11-07)(34세)
미국 일리노이 주, 알튼
사망 원인살인
휴식처알튼 묘지
교육워터빌 칼리지
배우자
셀리아 앤 프랑스어
(m.1835년)
아이들.2
친척들.오웬 러브조이(형)
네이단 A. 파웰(사촌)
서명
Appletons' Lovejoy Elijah Parish signature.jpg
에 이르는 이벤트
남북 전쟁
경제의
정치적인
사회의
사법부
군사의

엘리야 패리시 러브조이(Ellia Parish Lovejoy, 1802년 11월 9일 ~ 1837년 11월 7일)는 미국의 장로교 목사, 언론인, 신문 편집자, 폐지론자이다.폭도들에 의한 살인 이후,[1] 그는 미국에서 노예제도에 반대하는 폐지론자의 순교자가 되었다.그는 또한 언론의 자유와 [1][2][3]언론의 자유를 수호하는 사람으로 칭송받았다.

러브조이는 뉴잉글랜드에서 태어났고 오늘날의 콜비 대학을 졸업했다.교직에 만족하지 못한 그는 저널리즘에 빠져 '서부로' 가기로 결심했다.1827년에 그는 세인트루이스에 도착했다. 미주리 주 루이1820년의 미주리 타협으로 미주리는 노예주로 미국에 들어왔다.러브조이는 신문을 편집했지만 프린스턴 대학에서 부처에서 공부하기 위해 잠시 동쪽으로 돌아왔다.세인트루이스로 돌아오는 길에루이스, 그는 세인트루이스를 설립했다. 루이스 옵저버, 그는 노예제도와 노예제도를 보호하는 강력한 이익에 대해 점점 더 비판적이 되었다.위협과 폭력적인 공격에 직면한 러브조이는 강을 건너 자유주 일리노이주 알튼으로 이사하기로 결심했다.그러나 앨튼은 미시시피강 경제에도 얽매여 있어 반러브조이 미수리아인들이 쉽게 접근할 수 있었고, 폐지론자와 반폐지론자의 견해에 대해 심하게 대립했다.

알튼에서 러브조이는 노예제도 찬성론자들의 공격 중에 치명상을 입었다.폭도들은 윈스럽 서젠트 길만과 벤자민 고드프리가 소유한 창고를 파괴하려 하고 있었다. 그곳은 러브조이의 인쇄기와 폐지론자 자료를 [4]보관하고 있었다.존 퀸시 애덤스에 따르면 이번 사건은 "이 [5]나라 전체에 지진과 같은 충격을 주었다"고 한다.보스턴 Recorder가 " 이러한 행사로 분노의 이 나라의 전투 렉싱턴으로 이후 평행하지 않았다 그 땅'의 모든 부분에서 했습니다.'"[6]언제가 그 살인 사건에 대해 알고, 존 브라운 공개적으로 말했다:"Here, 하나님 앞에서 그 목격자들의 이 시대의 존재에, 나는 de 위해 나의 삶을 바치다.노예제도의 [7]건설"러브조이는 종종 폐지론자의 대의와 언론의 자유에 대한 순교자로 보여지며 러브조이 기념비는 1897년 알튼에 세워졌다.

초기 생활과 교육

엘리야 패리시 러브조이는 메인주 앨비언(당시 매사추세츠주 일부) 근처의 친조부모의 변경 농가에서 엘리자베스 러브조이와 다니엘 러브조이의 [8]9남매 중 장남으로 태어났다.러브조이의 아버지는 신도들의 설교자이자 농부였고, 그의 어머니는 가정주부이자 독실한 기독교 신자였다.다니엘 러브조이는 그의 절친한 친구이자 멘토인 [9]엘리야 패리시를 기려 그의 아들을 정치에도 관여한 목사로 명명했다.그의 교육 부족 때문에, 아버지는 그의 아들 일라이야, 다니엘, 조셉 캠멧, 오웬, 그리고 존이 교육받도록 격려했다.엘리야는 어린 [10][11]나이에 어머니로부터 성경과 다른 종교 교재를 읽는 법을 배웠다.

공립학교에서 조기 유학을 마친 후 러브조이는 몬마우스의 사립 아카데미와 차이나 아카데미에 다녔다.라틴어와 수학에 충분히 능숙한 그는 1823년 [10]2학년으로 워터빌 칼리지(현 콜비 칼리지)에 등록했다.러브조이는 [12]그곳에서 공부를 계속할 수 있도록 벤자민 태판 장관으로부터 재정적 지원을 받았다.교직원의 권고에 따라, 1824년부터 1826년 졸업할 때까지, 그는 또한 콜비가 연계한 고등학교인 라틴 스쿨(나중에 코번 클래식 인스티튜트로 알려짐)의 교장으로 일했다.1826년 9월, 러브조이는 [13]워터빌을 우등으로 졸업했고 [14]수석 졸업생이었다.

서쪽으로 여행하다

겨울과 봄 동안, 그는 메인 주에 있는 차이나 아카데미에서 가르쳤다.가르치는 것에 만족하지 못한 러브조이는 미국 남부로 이주하거나 서부로 노스웨스트 준주로 이주하는 것을 고려했다.워터빌 대학의 그의 전 선생님들은 그가 서부 (현재는 미국 [15]중서부로 간주됨)에서 신을 섬기는 것이 최선이라고 그에게 충고했다.

1827년 5월,[16] 그는 여행의 돈을 벌기 위해 목적지로 일리노이 자유주에 정착한 후 보스턴으로 갔다.일자리를 찾지 못하자 그는 걸어서 일리노이주로 향했다.그는 일자리를 찾기 위해 6월 중순에 뉴욕에 들렀다.그는 마침내 토요일 저녁 가제트에서 신문 구독 행상 자리를 얻었다.거의 5주 동안 그는 [17]구독 판매를 위해 일했다.

재정난에 허덕이던 그는 워터빌 대학의 총장인 제레미아 채플린에게 자신의 상황을 설명하는 편지를 썼다.채플린은 그의 이전 제자가 [17]필요로 했던 돈을 보냈다.서쪽으로 여행을 떠나기 전에 러브조이는 시를 썼는데, 나중에 그의 [18]죽음을 예언하는 것처럼 보였다.

나는 밟으러 간다.
웨스턴 베일, 그 암울한 편백나무는
머지않아 상여를 손에 넣을 수 있을 것이다.
내 고향!나의 고향, 안녕
: 엘리자 P. 러브조이[18]

미주리 주의 경력

1827년 러브조이는 세인트루이스에 도착했다.미주리 주 루이스는 일리노이 [19]자유주와 가장 긴 국경을 공유하는 노예주의 주요 항구입니다.세인트 루이스는 큰 노예 시장을 가지고 있었지만, 농장 남쪽보다는 "서부로 가는 관문"과 "프런티어"[19]로 자신을 더 많이 동일시했다.

러브조이는 처음에 세인트루이스에서 사립학교를 운영했다.루이는 친구와 함께 있었는데,[18][11] 그들은 동양의 학원을 본떠서 만들었다.그러나 현지 편집자들이 그의 시를 신문에 [11]싣기 시작하면서 러브조이의 교수에 대한 관심은 시들해졌다.

세인트루이스 타임스

1829년 러브조이는 세인트 J 밀러의 T. J. 밀러와 공동 편집자가 되었다. 헨리 클레이의 미국 [11][20]대통령 입후보를 홍보한 루이 타임즈타임즈에서 일하면서 그는 같은 생각을 가진 지역 사회 지도자들에게 소개되었고, 그들 중 다수는 미국 식민지화 협회의 회원이었다.그들은 석방된 미국 흑인들을 아프리카로 보내는 것을 지지했고, 이는 일종의 "보복"[11]이라고 생각했다.프레드릭 더글러스를 포함한 ACS의 반대론자들은 대부분의 아프리카계 미국인들이 대대로 태어났으며 그들의 미래가 [21]미국에 있을 것으로 생각한다고 말했다. 러브조이의 새로운 지인 중에는 유명한 세인트루이스가 있었다.에드워드 베이츠(이후 에이브러햄 링컨 대통령 시절 미국 법무장관)와 같은 루이스 변호사 및 노예 소유자들해밀턴 R. 나중에 미주리 대법원장이 된 갬블과 그의 동생 아치발드 [11]갬블.

러브조이는 가끔 신문사에서 [11]그와 함께 일하기 위해 주인들에 의해 임대된 노예들을 고용했다.윌리엄 웰스 브라운은 나중에 회고록에서 자신의 경험을 이야기했다.브라운은 러브조이를 "매우 좋은 남자이며, 확실히 내가 가진 최고의 주인"이라고 묘사했다.나는 주로 그와 인쇄소에서 일하며 노예 [22][11]생활을 하면서 배운 것이 거의 없는 덕택이다.

데이비드 넬슨 목사는 러브조이의 노예제도[11] 반대 견해에 영향을 미쳤다

신학 훈련

러브조이는 그의 종교에 대한 관심으로 어려움을 겪었고, 종종 그의 부모에게 그의 죄와 신에 대한 반역에 대해 편지를 썼다.그는 1831년 윌리엄 S가 이끄는 부흥 회의에 참석했다.한때 종교에 대한 관심을 다시 불러일으킨 포츠 제1장로교회 목사.그러나 러브조이는 부모에게 "점점 이러한 감정들이 모두 나를 떠났고, 나는 [11]그 어느 때보다 더 굳은 죄인으로 세상에 돌아왔다"고 인정했다.

1년 후 러브조이는 그가 갈망하던 신에 대한 부름을 발견했다.1832년 폐지론자인 데이비드 넬슨이 이끄는 기독교 부흥주의 모임의 영향을 받아 그는 제1장로교회에 입교해 [11]설교자가 되기로 결심했다.그는 타임즈에 대한 그의 관심을 팔고, 프린스턴 신학교에서 [11]공부하기 위해 동부로 돌아왔다.그가 프린스턴에 있는 동안 러브조이는 [23]브래드포드라는 이름의 폐지론자와 노예제도에 대한 문제를 논의했다.비록 러브조이는 토론 중에 폐지론에 반대했지만, 세인트루이스로 돌아온 후였다.루이스는 브래드포드에게 반복적으로 [23]신문 기사를 써달라고 부탁했다.

졸업 후, 그는 필라델피아로 가서 1833년 [11]4월 18일 장로교회에서 안수된 목사가 되었다.

세인트루이스 옵저버

1833년, 세인트루이스에서 개신교 단체.루이스는 러브조이가 돌아와서 편집하는 것에 동의한다면 종교신문에 자금을 대겠다고 제안했다.러브조이는 수락했고 1833년 11월 22일 그는 세인트루이스의 첫 번째 호를 발행했다. 루이스 [11][20]옵저버.그의 사설은 가톨릭 교회와 [24][11]노예제도를 비판했다.1830년까지 세인트루이스 인구의 60%가 되었다.루이는 가톨릭 신자였고, 옵저버의 소유주들은 러브조이에게 가톨릭의 [24]증가하는 영향에 대항하는 임무를 맡겼다.

1833년 가을부터 1836년 여름까지 러브조이는 정기적으로 가톨릭 교회와 교회 [24]교리를 비판하는 기사를 실었다.일부는 러브조이가 썼고 다른 일부는 다른 [24]작가들이 기고했다.처음에 그는 천주교 신봉, 성직자 독신, 그리고 [24]가톨릭이 외국 정부에 미치는 영향과 같은 천주교 신념을 비판했다.그는 또한 "포퓰리"가 미국 [24]민주주의의 기본 원칙을 훼손했다고 주장했다.지역 가톨릭 신자들과 성직자들은 이러한 공격에 기분이 상했고 정기적으로 조셉 로사티 [11][24]주교가 후원하는 가톨릭 신문인 The Shepherd of the Times에 기사로 응수했다.

1834년 세인트루이스에서 루이 옵서버는 오늘날 [11]가장 논란이 많은 이슈인 노예제도에 대한 적용범위를 늘리기 시작했다.처음에 러브조이는 자신을 폐지론자라고 부르는 것에 저항했다. 왜냐하면 그는 폐지론과 사회불안을 [24]연관시키는 부정적인 암시를 싫어했기 때문이다.그는 노예제도 반대 견해를 밝히면서도 폐지론자가 [23]아니라 해방론자를 자처했다.1835년 봄, 미주리 공화당은 미주리에서 노예의 점진적 해방을 주장했고 러브조이는 [11]옵저버를 통해 그의 지지를 표명했다.러브조이는 미주리주의 노예제도 반대 단체들에게 제안된 주 헌법 [11]제정 회의에서 이 문제가 다뤄질 것을 촉구했다.실망스럽게도, 두 신문의 편집자들은 곧 노예제도를 점진적으로 폐지하자는 그들의 "온건한" 제안이 양극화 정치 [11]논쟁에 불을 붙이지 않고서는 논의될 수 없다는 것을 알게 되었다.

시간이 흐르면서 러브조이는 종교적, 도덕적 이유로 [24]모든 노예의 완전한 해방을 주창하며 노예제도에 반대하는 그의 견해에 대해 더욱 대담해지고 솔직해졌다.러브조이는 노예제도를 비난하고 노예를 소유한 모든 기독교인들이 노예가 [24]영혼을 가진 인간이라는 것을 인식하도록 격려했다"고 유명한 글을 남겼다.

노예제도는, 우리 사이에 존재하는 것 처럼, 명백한 악이다.그것이 존재하는 모든 공동체에서, 그것은 신체 정치의 악몽처럼 압박한다.또는 흡혈귀처럼 사회의 생명 피를 천천히, 그리고 눈치채지 못하게 빨아들이고,[24][25] 개선의 길을 비틀거리면서 기절하게 만든다.

폭력의 위협

노예제도에 대한 러브조이의 견해는 불평과 [11]위협을 유발하기 시작했다.노예제 찬성론자들은 신문에 실린 노예제 반대 보도는 "노예보유국가의 중대한 이익"에 반한다고 말하며 비난했다.러브조이는 노예제 반대 콘텐츠를 [26]계속 게재할 경우 타르로 덮이고 깃털로 덮일 수 있다는 위협을 받았다.

1835년 10월, 옵저버에 대한 폭도들의 행동설이 있었다.유명한 세인트루이스의 모임.러브조이의 많은 친구들을 포함한 루이인들은 신문에서 노예제도에 대한 논의를 중단해 달라고 그에게 간청하는 편지를 썼다.러브조이는 당시 도시를 떠나 있었고 출판사들은 그가 없는 동안 노예제도에 관한 더 이상의 기사는 출판되지 않을 것이라고 선언했다.그들은 그가 돌아오면 더 엄격한 편집 정책을 따를 것이라고 말했다.러브조이는 출판사의 정책에 동의하지 않는다는 반응을 보였다.세인트루이스에서 노예제도에 대한 긴장이 고조되면서루이스, 러브조이는 자신의 신념에서 물러서지 않을 것이다. 그는 대의를 위해 순교자가 될 것을 느꼈다.그는 옵저버지의 편집자직에서 사임하라는 요청을 받았고, 그는 이에 동의했다.신문사 소유주들이 담보대출을 보유하고 있는 대부업자에게 옵저버 부동산을 내놓은 후, 새로운 소유주들은 러브조이에게 [11]편집자로 남아달라고 요청했다.

프랜시스 매킨토시의 린치

주요 기사:프랜시스 매킨토시의 린치

러브조이와 옵저버는 계속해서 논란에 휩싸였다.1836년 4월, 자유 유색인종이자 뱃사공이었던 프란시스 맥킨토시는 두 명의 경찰에게 체포되었다.감옥으로 가는 도중에 맥킨토시는 칼을 움켜쥐고 두 남자를 찔렀다.한 명은 죽었고 다른 한 명은 중상을 입었다.맥킨토시는 탈출을 시도했지만 백인 폭도에게 붙잡혔고, 폭도들은 그를 묶어 불태워 죽였다.일부 폭도들은 기소되기 위해 대배심에 회부되었다.재판장인 루크 롤리스 판사는 누구의 유죄도 인정하지 않았다. 그는 그 범죄가 기소할 특정한 사람들이 없는 자발적인 폭도들의 행동이었다고 말했다.판사는 '러브조이'와 '옵저버'를 포함한 폐지론자들이 맥킨토쉬가 경찰을 [11]찌르도록 부추겼다고 주장했다.

결혼과 가족

러브조이는 전도사 역할도 했다.그는 그 주를 순회하면서 세인트루이스의 셀리아 앤 프렌치를 만났다. 세인트루이스 서쪽 미주리 강에 위치한 찰스입니다.루이스,[26] 지금은 도시 외곽이야.그녀는 세인트루이스에 온 변호사 토마스 프렌치의 딸이었다.1820년대의 [27]찰스.그 커플은 1835년 [26][28]3월 4일에 결혼했다.그들의 아들 에드워드 P.러브조이는 [27]1836년에 태어났다.그들의 둘째 아이는 엘리야가 죽은 후에 태어났고,[29][27][a] 아기였을 때 죽었습니다.엘리야는 어머니에게 보낸 편지에서 셀리아에 대해 이렇게 썼다.

내 사랑하는 아내는 완벽한 여주인공이야그녀는 단 한 마디도 나를 전쟁이나 위험의 현장에서 벗어나게 하려고 한 적이 없다.-그녀는 나와 결혼하면서 겪었던 고난에 대해 불평을 속삭인 적이 없다.그것은 적지도 작지도 [27]않다.

일리노이주로 이동

1836년 여름, 러브조이는 피츠버그에 있는 장로교회 총회에 참석했고 폐지론자인 테오도르 [23]웰드의 추종자들을 만났다.이날 집회에서 러브조이는 교회가 폐지 청원을 전폭적으로 지지하지 않는 것에 좌절해 [23]교회 지도부에 제출한 항의문 초안을 작성했다.이때쯤이면 그는 '폐지론자'[23]라는 꼬리표를 완전히 끌어안았다.

1836년 5월 부정적인 평판과 두 번의 침입에 직면하자 러브조이는 옵저버를 미시시피 강을 건너 일리노이 [11]주 알튼으로 옮기기로 결정했다.그 당시 알튼은 시카고의 [26]변경 도시보다 몇 배나 더 크고 번영했다.일리노이는 자유주였지만 알튼은 남부 지역에서 활동하는 노예포획자들과 노예제 반대 세력들의 중심지이기도 했다.많은 난민 노예들이 미주리에서 미시시피 강을 건넜다.알튼의 주민들 중에는 노예제도 찬성론자인 남부인들이 있었는데, 그들은 알튼이 탈출한 [30]노예들의 피난처가 되어서는 안 된다고 생각했다.

1836년 7월 21일 러브조이는 루크 롤리스 판사가 프랜시스 맥킨토시의 [23]살인 재판을 다루는 방식을 비판하는 신랄한 사설을 실었다.판사의 행동이 살인을 묵인하는 것처럼 보인다고 주장하면서, 그는 롤리스가 "파피스트이며, 우리는 그의 책임으로 예수회의 [1]갈라진 발을 본다"고 썼다.그는 또한 그의 다음 호가 [11]알톤에서 인쇄될 것이라고 발표했다.그가 언론을 옮기기도 전에 화가 난 폭도들이 옵저버 사무실에 침입해 파괴했다.오직 상원 의원과 미래의 시장 브라이언 멀랜피만이 범죄를 막으려고 시도했고 경찰이나 시 공무원들은 개입하지 않았다.러브조이는 사무실에 남은 것을 알튼으로 운송하기 위해 짐을 꾸렸다.인쇄기는 강둑에 방치되어 밤새도록 방심하고 있었다. 반달들은 그것을 파괴하고 유해를 미시시피 [11]강에 버렸다.

알튼 옵저버

러브조이는 어퍼 알튼 장로교 교회(현 칼리지 애비뉴 장로교 교회)에서 목사로 일했다.1837년, 그는 또한 폐지론자인 장로교 [31]신문을 시작했다.러브조이의 노예제도에 대한 견해는 더욱 극단적이 되었고, 그는 1833년 필라델피아에 설립된 미국 노예제 반대 협회의 일리노이 주 지부를 구성하는 것을 논의하기 위한 회의를 소집했다.

알튼의 많은 주민들은 러브조이가 그들의 마을에서 인쇄하는 것을 계속 허용해야 하는지에 대해 의문을 제기하기 시작했다.1837년 3월 경제 위기 이후, 알튼 시민들은 러브조이의 견해가 어려운 시기에 기여하고 있는지 궁금해했다.그들은 남부 주, 혹은 심지어 세인트루이스의 도시까지도 느꼈다.루이스는 그들이 그렇게 거침없는 [11]폐지론자를 계속 품고 있다면 그들의 마을과 사업을 하고 싶지 않을지도 모른다.

러브조이는 1837년 10월 26일 어퍼 알튼에 있는 장로교 교회에서 일리노이 안티 노예 대회를 열었다.지지자들은 군중 속에서 노예제도 찬성론자인 존 호건과 일리노이 주 법무장관 어셔 F를 보고 놀랐다. 린더.러브조이 지지자들은 그의 적들이 집회에 참석한 것을 달가워하지 않았지만 모든 정당이 [32]참석할 수 있는 집회가 열린 것을 보고 기뻐했다.

1837년 11월 2일 러브조이는 한 연설에서 다음과 같이 위협에 대응했다.

내가 미국 시민인 한, 그리고 미국인의 피가 이 핏줄에 흐르고 있는 한, 나는 자유롭게 말하고, 쓰고, 내가 원하는 무엇이든 출판할 수 있고,[29] 똑같이 조국의 법에 복종할 것이다.

폭도들의 공격과 죽음

길만 & 고드프리의 창고에 불을 지르는 노예제 찬성 군중들의 목판화.

러브조이는 네 번째 인쇄기를 입수해 이 지역의 주요 식료품점인 윈스롭 서전트 길먼과 길포드 소유의 창고에 숨겼다.1837년 [4]11월 6일 저녁, 대부분 미수리아인들로 구성된 애플튼이 말한 폭도들이 그 건물을 공격했다.노예제도 찬성파들은 러브조이가 인쇄기를 [33][34]숨겨둔 길먼의 창고로 접근했다.갈등은 계속되었다.알튼 옵저버에 따르면 폭도들이 창고에 총격을 가했다고 한다.러브조이와 그의 부하들이 총격을 가했을 때, 그들은 군중 속의 몇몇 사람들을 쳐서 [33]비숍이라는 이름을 가진 남자를 죽였다.공격대가 철수한 뒤 러브조이는 문을 열고 들어가자마자 5발의 총탄을 맞고 [20]몇 분 만에 숨졌다.

러브조이의 실루엣이 그려진 19세기 중반 기념 카드

엘리야 러브조이는 알튼 묘지에 묻혔다; 그의 무덤은 반달리즘을 막기 위해 표시가 되어 있지 않았다.그 의식은 조촐하게 치러졌다.1864년 토마스 딤목은 러브조이의 무덤을 "망각에서 되찾았다".딤목은 무덤의 위치를 밝혀내는데 성공했습니다.차들이 지나다니는 도로에서...딤목 씨가 뼈를 파내서...새 무덤에 묻혔을 때 그들은 불법침입으로부터 자유로워졌다.그는 또한 묘비를 마련했고 편집자를 위한 기념비를 만드는 위원회를 설립하는 것을 도왔다.딤목은 1897년 러브조이를 [35][36]기념하기 위해 세워진 후기 기념비의 헌정식에서 주요 연설가였다.

엘리야 러브조이의 무덤은 2009년에 나타났다.

시카고 트리뷴은 기념비를 마련하기 위한 묘지 표시와 협회에 대해 다음과 같이 전했다.

수년 동안 러브조이의 무덤은 아무런 표시도 없이 완전히 잊혀질 위기에 처해 있었습니다. 그를 평생 알고 지냈던 세인트루이스의 토마스 딤모크까지 말입니다.루이스는 무덤에 "히크 자켓 러브조이"라는 글귀를 새겼다."Jam parce depulto." "여기 Lovejoy가 누워있어. 이제 그의 무덤을 살려줘."10년 전 러브조이 기념물 협회가 결성된 것은 주로 딤모크 씨의 노력 덕분이다.[37]

알튼 폭동 재판

프란시스 B. 알튼 지방검사인 머독은 같은 주 수요일과 금요일에 1838년 1월 창고 공격자와 방어자와 관련된 폭동 혐의를 기소했다.일리노이 주 법무장관 어셔 F에게 전화를 걸었어요 린더,[38] 그를 도우려고.

머독은 처음에 (린더와 함께) 창고 소유주인 길만과 새로운 신문과 건물의 다른 11명의 변호인을 기소했다.그들은 1838년 1월 16일 열린 재판에서 "불법적인 방어"로 폭동과 관련된 두 가지 혐의로 기소되었고, "폭행적이고 떠들썩하게 [39][38]행해졌다"는 이유로 정의되고 기소되었다.길먼은 따로 재판을 받기 위해 움직였다; 그의 변호사는 그가 범죄 의도가 [40]없음을 보여줄 필요가 있다고 말했다.법원은 나머지 11명의 피고인들이 함께 재판을 받는다는 조건에 동의했다.이날 밤 10시까지 진행됐지만 길만의 경우 배심원들이 10분 만에 돌아와 무죄를 선고했다.다음날 아침, "시 검사는 다른 11명의 피고인에 대한 '늘레 프로세키'에 들어갔고,[38] 그들에 대한 기소를 사실상 기각했다."

창고 습격자들에 대한 사건을 심리하기 위해 새로운 배심원이 소집되었다.창고 파괴와 러브조이의 죽음에 책임이 있는 것으로 알려진 공격자들은 1838년 1월 19일부터 재판을 받았다.배심원단은 여러 명의 피의자와 기소되지 않은 사람들 사이에서 책임을 전가할 수 없다고 결론짓고 [38]무죄 평결을 내렸다.배심원단장은 폭도들의 일원인 것으로 확인되었고 그 공격으로 부상을 입었다.재판장은 재판의 증인이 되었다.이 같은 이해 상충이 무죄 [11]평결에 기여한 것으로 보인다.

유산과 명예

일리노이주 알튼에 있는 110피트 높이의 엘리야 P. 러브조이 기념비
  • 러브조이는 폐지 운동에 의해 순교자로 간주되었다.그의 이름으로, 그의 형 오웬 러브조이가 일리노이 폐지론자들의 지도자가 되었다.오웬과 그의 형 조셉은 엘리야에 대한 회고록을 썼는데, 이 회고록은 1838년 뉴욕의 노예제도 반대 협회에 의해 출판되었고 미국의 [41]노예 폐지론자들 사이에 널리 배포되었다.러브조이는 미국 내 긴장이 고조되고 있음을 상징적으로 보여주는 살해로 "내전의 [30]첫 희생자"로 불린다.
  • 에이브러햄 링컨은 1838년 1월 그의 라이세움 연설에서 러브조이의 살인을 언급했다.
  • 존 브라운은 러브조이의 죽음에 고무되어 교회에서 "여기서, 하나님 앞에서, 이 증인들 앞에서, 이 시간부터,[42] 나는 노예제도의 파괴에 내 삶을 바칩니다."라고 선언했습니다.
  • 존 글랜빌 질은 1946년 하버드대에서 목사의 죽음에 관련된 문제에 관한 박사학위를 마쳤다. 엘리야 P. 러브조이, 알튼,[43] 1837년이 논문은 1958년 러브조이의 첫 번째 전기인 '돌지 않는 조류: 일라이저 P. 러브조이와 언론의 자유
  • 수상 및 장학금
    • 일라이저 패리쉬 러브조이 상은 콜비 칼리지가 그를 기리기 위해 제정했습니다.이 상은 "국가의 언론 업적에 기여한" 언론인에게 매년 수여된다.콜비의 주요 교실 건물도 러브조이의 이름을 따서 지어졌다.그의 출생지에서 나온 새겨진 기념 바위는 콜비의 풀이 무성한 광장에 설치되었다.
    • 2003년 리드 칼리지는 엘리야 패리시와 오웬 러브조이 장학금을 설립해 매년 시상한다.
  • 기념비 및 명판
    • 1897년, 110피트 높이의 일라이저 P. 러브조이 기념비가 알튼 시립묘지에 세워졌다. 주 의회에서는 25,000달러를, 알튼 주민들과 다른 [37]지지자들은 5,000달러를 모금했다.
    • 모교 프린스턴 신학교 맥케이 캠퍼스 센터 외벽에 엘리야 패리쉬 러브조이를 기리는 명판이 설치됐다.
    • 그는 워싱턴DC [44][45]펜실베이니아 애비뉴 뉴섬 555번지에 위치한 기자 기념관에 등재된 첫 번째 인물이다.
    • 엘리야 러브조이는 세인트루이스의 별에 의해 인식된다. 루이 [46]명예의 거리.
  • 수많은 장소와 기관들은 그의 이름을 따서 지어졌다.
    • 일리노이주 브루클린의 흑인 마을이 대부분이며 이스트 세인트 북쪽에 위치해 있습니다. 루이스는 그를 기리기 위해 '러브조이'로 널리 알려져 있다.
    • 1985년 1월 3일 일라이저 패리시 러브조이 노회와 미주리 [31]남동부 노회가 합병해 탄생했다.
    • 그의 출생지인 메인주 앨비언에 있는 러브조이 헬스 센터.
    • 워싱턴 DC에 있는 러브조이 학교는 1870년에 그를 기리기 위해 이름이 붙여졌다.1988년에 문을 닫았다.2004년에 러브조이 로프트 콘도로 개조되었다.
    • 일리노이주 알튼에 있는 러브조이 초등학교
    • 일리노이주 우드리버 러브조이 유나이티드 장로교회
    • 서던일리노이 대학교 에드워즈빌 러브조이 도서관

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 엘리야와 셀리아 러브조이의 둘째 아이는 1937년 앨튼 이브닝 텔레그래프에 의해 아들이지만 세인트루이스의 딸로 밝혀졌다.1987년 루이스 포스트 디스패치.

레퍼런스

인용문

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