치모르

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치모르 왕국 치모르
c. 900–1470
치무 도자기와 도자기, 찬찬, 금제 의례복, 페루 내 치무 문화 영향 지도
상태	문화
자본	찬찬[1]
공용어	취잉남 모치카
종교	다신론자
정부	군주제
치모르의 왕
• 900?–960?	타케이나모
• 960?–1020?	과크리카우루스
• 1020?–1080?	냥신코
• 1440?–1470	민찬카만
역사시대	후기 중간자
• 확립됨	c. 900
• 잉카 정복	1470
선행자 성공자 와리 제국 잉카 제국

치모르(Chimor 왕국 또는 치무 제국)는 치무 문화의 정치적 집단이었다. 이 문화는 서기 900년경에 발생하여 모체 문화를 계승하였고, 이후 잉카 황제 토파 잉카 유판키에 의해 이 지역에 스페인인이 도착하기 50년 전인 1470년경에 정복되었다.^[2] 치모르(스페인어 발음: [tʃi'mu])는 중간기 말기에 가장 큰 왕국으로 해안선 1000km(620mi)를 아우르고 있었다.

제1계곡은 기꺼이 힘을 합친 것 같지만, 정복을 통해 시칸 문화를 획득했다. 그들은 또한 잉카 카자마르카 이전의 문화와 와리 문화의 영향을 많이 받았다. 전설에 따르면, 그것의 수도인 찬찬은 바다를 통해 이 지역에 도착한 타이카나모에 의해 설립되었다고 한다. 치모르는 잉카 제국을 막을 수 있는 마지막 왕국이었다. 그러나 잉카 정복은 1470년대에 토파 잉카 유판키에 의해 시작되어 민찬카만 타카이나모의 황제와 후손을 물리치고 1493년 화이나 콘덴스가 왕위에 오르자 거의 완성되었다.

치무족은 페루 북부 해안의 사막 지대에 거주했다. 그 지역의 강들은 일련의 비옥한 계곡 평원을 조각했는데, 그곳은 매우 평평하고 관개하기에 적합했다. 농업과 어업은 모두 치무 경제에 매우 중요했다.^[3]

달을 숭배하는 치무족은 잉카족과는 달리 태양보다 더 강력하다고 여겼다. 제물은 종교적인 의식에 중요한 역할을 했다. 장인들이 사용하는 것뿐만 아니라 제물의 공통적인 물체는 오늘날 에콰도르 앞바다의 따뜻한 해안에만 서식하는 스폰딜루스 조개 껍데기였다. 바다, 강우, 다산과 연관되어 스폰딜루스 포탄은 치무족에 의해 높이 평가되고 거래되었으며, 포탄의 교환은 제국에서 상당한 경제적, 정치적 역할을 했다.^[4]

치무족은 독특한 단색 도자기와 구리, 금, 은, 청동, 텀바가(동과 금)로 만든 미세 금속으로 가장 잘 알려져 있다. 도자기는 종종 생물의 모양을 하고 있거나 큐보이드 병 위에 앉거나 서 있는 인간의 모습을 가지고 있다. 대부분의 치무 도자기의 반짝이는 검은 마무리는 닫힌 가마에서 도자기를 고온으로 태워 산소가 점토와 반응하지 못하게 함으로써 이루어졌다.

역사

초기 치무 (모체 문명)

페루 북부 해안에 존재하는 가장 오래된 문명은 초기 치무로 확인되는 모체 또는 모치카 문명이다. 이 기간의 시작은 확실하지 않지만 AD 700년경에 끝났다. 치카마, 모체, 비루 계곡을 중심으로 했다. "많은 대형 피라미드는 초기 치무 시대때문"(37)^[5] 이 피라미드들은 금형으로 만든 직사각형 모양의 어도비로 만들어졌다. "초기 치무 묘지도 피라미드 연상 없이 발견된다. 매장된 무덤은 대개 확장된 위치에, 준비된 무덤에 있다. 직사각형, 어도비 줄무늬, 덮개를 씌운 무덤에는 그릇이 놓여 있는 벽면 틈새가 있다."(39)^[5]

얼리 도자기는 사실적인 모델링과 페인팅 장면도 특징이다.^[5]

확장 및 규칙

팽창

페루에 대한 와리 제국의 통치 기간 동안, 성숙한 치무 문화는 수세기 전에 모치카가 존재했던 거의 같은 영토에서 발전했다. 치무도 해안 문화였다 - 전설에 따르면, 치무의 수도 찬찬은 바다를 통해 이 지역에 도착한 타이카나모에 의해 설립되었다고 한다. 그것은 후아르메이의 북동쪽에 있는 현재의 리마 북쪽의 모체 계곡에서 개발되었고, 현재 중앙의 트루히요에서 마무리되었다. 이후 아레키파까지 확대되었다. 이 기간 동안 아레키파는 3개의 화산에 의해 액자화되었다. (39)^[5]

치무 왕국은 900년에 등장했는데, 치모르 왕국으로도 알려져 있는 치모르는 트루히요와 바다 사이에 있는 "찬찬찬"이라는 거대한 장소에 수도를 가지고 있었고, 우리는 타이카나모가 그곳에 그의 왕국을 세웠다고 추측할 수 있다. 그의 아들 과크리쿠르는 계곡 하부를 정복하고 치모르의 계곡과 이웃한 사나·파카스마요·치카마·비루·차오·산타의 계곡을 정복하여 정말로 왕국의 기초를 닦은 나켄핀코라는 아들이 계승한 것이다."^[3]

마지막 치무 왕국의 건국 추정일은 14세기 전반이다. 나켄핀코는 1370년경 통치한 것으로 여겨졌으며, 7명의 통치자들이 그 뒤를 따랐다. 민찬카만은 이러한 통치자들을 따랐고, 잉카 정복 시점(1462년에서 1470년 사이)을 전후하여 통치하고 있었다.^[3] 이 거대한 팽창은 후기 치무라고 불리는 치무 문명의 후기에 일어났다고 믿어지지만,^[6] 치무 영토의 발전은 여러 국면에 걸쳐서 한 세대 이상에 걸쳐 있었다. 나켄핀코(Nacen-pinco) : "황실 프런티어를 제케페케(Jequetepeque)와 산타(Santa)로 밀었을지 모르지만, 전 지역을 정복하는 것은 초기 통치자들에 의해 시작된 응집 과정이었다."(^[7]17)

치무족은 광대한 지역과 많은 다른 민족들을 포함하도록 확장되었다. 첫 번째 계곡은 기꺼이 힘을 합친 것 같지만, 정복을 통해 시칸 문화가 동화되었다. 치무족은 절정에 이르러 사막 해안의 한계에 이르러 북쪽의 여케테페케 강 골짜기까지 나아갔다. 람바예크 계곡의 팜파 그란데도 치무의 지배를 받았다.

남쪽으로는 카라바예로까지 확장되었다. 그들의 남쪽으로의 확장은 리마라는 큰 계곡의 군사력에 의해 저지되었다. 역사학자들과 고고학자들은 그들이 얼마나 남쪽으로 확장했는지에 대해 이의를 제기한다.^[3]

규칙

치무 사회는 행정중심지에 대한 강력한 엘리트 통치를 가진 ^[8]4단계 위계체계였다. 서열은 시우다델라라고 불리는 성벽이 있는 도시들, 찬찬의 중심에 있었다.^[9] 찬찬의 정치력은 치무의 운하와 관개장을 건설하기 위한 노동조직에 의해 증명된다.

찬찬은 제케테페케 계곡에 있는 파르판을 부하로 둔 치무 계급의 최고위층이었다.^[8] 제케테페케 계곡 정복 때 빠르게 설립된 이 단체는 치무족이 확장 초기 단계에서 위계를 확립했음을 시사한다. 제케테페케 계곡과 다른 권력 중심지들과 같은 주변 지역의 기존 엘리트들은 하위 계층의 치무 정부에 편입되었다.^[9] 이들 저순도 센터는 토지, 물, 노무 등을 관리했고, 고순도 센터는 찬찬으로 자원을 옮기거나 다른 행정 결정을 단행했다.^[9] 시골 부지는 운하가 건설되는 동안 공학 본부로 사용되었고, 후에 그들은 정비 부지로 운영되었다.^[10] 퀘브라다 델 오소(Kebrada del Oso)에서 발견된 수많은 깨진 그릇들은 이 이론을 뒷받침한다. 그 그릇들이 아마도 운하의 이 구역을 건설하고 유지한 많은 노동자들을 먹이기 위해 사용되었을 것이기 때문이다. 노동자들은 아마도 주정부 비용으로 음식을 먹고 수용되었을 것이다.^[10]

몰락

시칸 문화의 제국이 페루의 람바예케 왕국을 정복할 때까지 국가는 그러한 사회계급을 통치했다. 전쟁의 전설은 지도자들인 나 람이 시칸어로, 그리고 치무의 타카야나모에 의해 전해졌다고 한다. 백성들은 상품이나 노동으로 통치자에게 경의를 표했다.

치모르는 잉카 제국을 저지할 수 있는 마지막 안데스 왕국이었으나, 1470년대 토파 잉카 유판키에 의해 잉카 정복은 민찬카만 황제를 물리치고 시작되었고, 1493년 화이나 캐패시스가 왕위에 오르자 거의 완성되었다. 그들은 마지막 치무 황제인 민찬카만을 쿠스코로 옮기고 금과 은을 그곳으로 돌려 쿠리칸차(Qurikancha)를 장식했다.

이코노미

찬찬은 엘리트들의 통제된 정보 접근 때문에 관료주의를 발전시켰다고 할 수 있다.^[11] 경제사회 체제는 원료의 수입을 통해 운영되었는데, 찬찬에서 장인이 고급품으로 가공하였다.^[8] 찬찬의 엘리트들은 조직, 생산 독점, 식품과 제품의 저장, 그리고 상품의 유통과 소비와 관련된 대부분의 다른 문제들에 대해 결정을 내렸다.

각 시우다델라에 거주하는 시민들의 대다수는 장인이었다. 후기 치무에는 찬찬에서만 약 1만 2천 명의 장인이 거주하며 일했다.^[12] 그들은 어업, 농업, 공예, 무역에 종사했다. 장인들은 직업을 바꾸는 것이 금지되었고, 전문 분야에 따라 시우다델라로 분류되었다. 고고학자들은 치무 공예품의 생산량이 급격하게 증가했다는 점에 주목해 왔으며, 그들은 치무 정복의 결과로 다른 지역에서 장인들이 찬찬에게 끌려왔을 것이라고 믿고 있다.^[12] 같은 국내 단위에 금속공예와 직조 모두 있었다는 증거가 있는 만큼 남녀 모두 장인이었을 가능성이 높다.^[12] 이들은 어업, 농업, 야금업에 종사했으며, 면과 라마, 알파카, 비쿠냐의 양모로 도자기와 직물을 만들었다. 사람들은 갈대낚시 카누(오른쪽 이미지에서 표시), 사냥, 청동화를 이용해 거래했다.

자급과 농업

치무족은 주로 강도 높은 농기법과 수압공사를 통해 발전했는데, 이 공법은 계곡과 합류하여 라 리베르타드의 두 계곡이 어우러진 치카마-모체 콤플렉스와 같은 단지를 형성하였다. 람바예케는 라 레체, 람바예케, 레퀴, 사냐 예케페케의 계곡을 연결했다. 그들은 우수한 농업 기술을 개발하여 경작 면적의 강도를 높였다. 화차케는 축축하고 모래가 많은 지하의 토양을 일하기 위해 육지를 철수했던 움푹 들어간 농장이었는데, 그 예가 츠추디(Chudi)이다.

치무 족은 나스카 족과 비슷한 워크인 우물을 이용해 물을 끌어내고, 저수지를 이용해 강물을 담갔다. 이 제도는 토지의 생산성을 높여 치무의 부를 증가시켰고, 관료 체제 형성에 기여했을 가능성이 높다. 치무족은 저수지와 관개 시스템으로 콩, 고구마, 파파야, 면화를 재배했다. 이러한 대규모 관개에 대한 초점은 중급기 후반까지 지속되었다. 이때 위성 커뮤니티에서 자원을 수입하고 재분배하는 데 초점을 맞춘 보다 전문화된 시스템으로의 전환이 있었다.^[13] 치무의 생존을 위해 상품과 서비스를 제공하는 사이트들의 복잡한 네트워크가 있었던 것으로 보인다. 이 사이트들 중 많은 곳은 치무족이 할 수 없는 상품들을 생산했다.

많은 부지가 해양자원에 의존했지만 농업이 출현한 후, 더 많은 부지가 내륙으로 유입되어 해양자원을 얻기 어려웠다. 라마를 유지하는 것은 고기를 얻기 위한 보충적인 방법으로 생겨났지만, 후기 중급기 및 후기 호라이즌에 이르러서는, 추가 해양 자원을 이용하기 위해 해안 지역과의 접촉을 유지했음에도 불구하고, 내륙 지역들은 라마를 주요 자원으로 이용했다. 그들은 또한 마스크를 만들었다.

기술

가장 먼저 알려진 거리 통신의 예로는 75피트 길이의 트위인으로 연결된 두 개의 수지코팅 박으로 구성된 치무 장치가 있다. 단 하나의 예만 발견되었으며, 그 기원자나 용도에 대해서는 아무것도 알려져 있지 않다.^[14]

분할상속

치무의 수도 찬찬에는 정예 주거용 화합물이나 퀴다델라 등이 동시다발적으로 점령되지 않고 순차적으로 점령되어 있었다. 그 이유는 치무 지배자들이 분할 유산을 실천했기 때문인데, 이는 왕위 계승자가 자신의 궁전을 지어야 한다는 것을 지시하는 것이었다. 통치자가 죽은 후에는 통치자의 모든 재산이 더 먼 친척들에게 분배될 것이다.

시각 예술

껍질

치무족은 먼 거리에서 거래되는 사치품으로서의 경제적, 정치적 의의로 몰루스크 포탄을 높이 평가했으며, 그 포탄은 엘리트 지위와 신성한 힘의 상징으로 여겨지기도 했다. 치무족은 조개껍데기를 예술과 유물의 매개체로 삼아 해양 바이벌브 몰루스크의 일종인 스폰딜루스의 조개껍데기를 자주 채용했다.^[15]

페루에서 가장 풍부한 스폰딜루스 종은 스폰딜루스 석회암 카펜터와 스폰딜루스 왕자 브로데립이다. 스폰딜러스 석회암은 주로 구슬과 공예품에 사용되는 붉은색과 흰색의 색조를 가지고 있다.^[15] 이 종은 얕은 물속에 서식하며 구하기 쉽지만, 가시로 인해 '솔개 굴'로 알려진 스폰딜루스 왕자는 붉은 색이 굳어서 경험이 풍부한 다이버만이 수확할 수 있다. 따라서 이 포탄은 치무족이 더욱 원하고 거래한다.^[16]

용도와 상징성

스폰딜러스 껍데기는 안데스 문화에서 매우 다양한 용도를 가지고 있었으며, 전체 껍질에서 조각에 이르기까지 다양한 형태를 취하였다.^[16] 이 재료는 정교하게 조각된 장식물, 도구, 그리고 귀족과 신들을 위한 물건들을 만들기 위해 만들어졌다. 조개 조각은 몸통 장식을 위한 인레이와 보석 조각들을 위한 구슬로 발견되었다. 오른쪽 이미지에는 면으로 만든 치무 칼라, 붉은 스폰딜러스 껍질 구슬, 검은 돌 구슬이 그려져 있으며,^[17] 아래 이미지에는 껍질로 만든 슬링샷이 그려져 있다. 부와 권력을 상징하는 포탄은 퐁가 시그데라는 관원에 의해 가루로 빻아 치모르 왕 앞에 펼쳐져 걸을 때 통치자를 위한 '레드 카펫'을 형성했다.^[18] 조개껍데기는 또한 특정 건물과 건축 구조물의 장식에 사용되었다.^[15]

귀족들의 무덤에서 발견되는 이 유물들은 종종 부장품으로 사용되었고 희생적인 관행에 역할을 했다.^[15] 조개껍데기는 수생 기원이기 때문에 바다와의 연관성, 풍부한 농작물 수확을 촉진하기 위해 농경지에서 제물로 사용되는 물과 다산의식에 대한 역할로 귀하게 여겨졌다. 치무족은 또한 우물과 샘과 같은 물의 원천에 조개껍질을 놓아 특히 가뭄의 시기에 그들의 밭에 비를 내리게 했다.^[17]

스폰딜러스 껍데기의 상징적 중요성은 쌍생물의 물리적 속성 및 생물학적 특성과 밀접하게 관련되어 있다. 그것의 특징적인 형태학은 신적인 힘과 초자연적인 세계의 결합에 기여했다. 스폰딜러스의 외측 가시들은 껍데기에 힘과 보호와 연관되어 있다.^[15] 그 모양과 붉은 피와 같은 색깔 때문에 껍질은 종종 여성의 생식 신체 부위는 물론 죽음, 희생, 의식적인 피 흘리기 관행을 나타낸다.^[19] '바다의 딸'로 알려진 스폰딜러스 껍데기도 여성스러움과 연결돼 단발성 남성미가 구현됐다.^[20]

Spondylus는 특별한 감각 기관을 가지고 있는데, 특히 안데스 문화는 특별한 감각 보호와 연관되어 있다. 물의 온도 변화에 민감하고 따뜻한 물에서 번성하는 이 포탄은 점증력이 있는 것으로 생각되었고, 그것의 철새 패턴이 엘니뇨 조건과 연관되어 있기 때문에, 그 존재는 재앙의 징조로 보여진다.^[15]

게다가, 스폰딜러스는 PSP라고 알려진 계절 독성을 보인다. 연체동물 조직에는 1년에 두 번, 연체동물이 소비하는 독성 해조류에 의해 사람에게 독성이 있는 물질이 들어 있다.^[16] 이 몇 달 동안, 조개껍데기는 "신을 위한 음식"으로서 기상과 다산의 신들에게 제공된다. 왜냐하면 신들만이 양봉자의 살을 먹을 수 있을 만큼 충분히 강력하다고 생각되었기 때문이다.^[15] 참을 수 있는 수준에서 이 독성 있는 살을 사람이 섭취하면 근육의 쇠약, 심신 변화 상태, 행복감이 생길 수 있지만, 더 집중된 용량에서는 마비와 사망을 초래할 수 있다. 이러한 환각적 효과 때문에 스폰딜러스는 영적 초월성의 상징이었으며 물리적 세계와 초자연적 세계 사이의 가교로 여겨졌다.^[16]

다이빙

치모르에는 조개껍질 작업장과 유물의 잔해가 풍부하지만, 스폰딜러스 껍질은 에콰도르의 따뜻한 물에서 유래한다.^[15] 조개껍데기를 채취하는 것은 시간과 노동 집약적인 과정이어서 숙련된 잠수부들이 50미터 깊이까지 자유롭게 잠수하고 바위로부터 조개껍데기를 캐내야 한다.^[18]

조개 다이빙이라는 어려운 임무는 그릇, 귀걸이, 직물 등 많은 휴대용 안데스 공예품들의 이미지에 고스란히 담겨 있다.^[15] 이 사진들 중 많은 것들은 비슷한 것으로, 물 속에서 잠수부들에게 끈을 매달고 있는 선원들이 있는 배를 보여준다. 돌무더기는 조개껍질을 채집하면서 잠수부들에게 매달려 있으며, 스폰딜러스의 묘사는 종종 특유의 가시를 강조한다.^[18] 오른쪽 이미지에는 금코퍼와 은 합금으로 성형한 치무 이어스풀이 그려져 있으며, 조개 다이빙 장면을 묘사하고 있다. 이어스풀의 상반부에 있는 직사각형은 돛이 큰 보트로, 조각의 윗부분에 새가 상주하고 있다. 네 명의 다이버들이 배 밑으로 헤엄쳐 들어가 뾰족한 알껍데기 모양의 조개 껍데기 근처에 있다.^[21]

왕과 정예 개인들을 위한 큰 화합물인 시우다델라 구역은 조개껍질 유물의 보관 장소로 사용되었고, 이러한 구조물의 건축과 장식은 바다의 보물을 상징한다. 시우다델라 울의 찬 찬에서 구호 활동을 하고 있는 로스 부케도레스(디버져스)는 투레 보트에 있는 한 쌍의 인물과 그 중 한 쌍은 노를 들고 있고 또 다른 한 쌍의 조개 잠수부는 배 밑에서 밧줄에 연결되어 있는 모습을 보여준다. 안도감은 그물 모양의 반원 모양과 함께 조개껍질을 나타내는 가시가 있는 형상이 특징이다.^[15]

생산무역

안데스 산맥에서 조개 작업을 하기 위한 현존하는 많은 증거들은 고고학적 발견과 식민지의 문헌에서 기인한다. 스폰딜러스는 매장지와 조개껍질 작업장의 잔해와 함께 페루 전역의 유적지에서 많이 발견된다.^[16] 이러한 조개물체의 높은 수준의 균일성은 조개작업의 기술적 특성과 결합되어 스폰딜러스 생산이 국내적이고 독립된 장인이 수행하였음을 나타낸다. 많은 스폰딜루스 공예품들은 전체 조개, 조각, 작업물, 조개 축소에 의한 파편 등 다양한 단계의 조개 생산물들을 포함하고 있다. 연구자들은 작업한 조개 파편과 조개 작업장의 존재에 대한 충분한 증거를 밝혀냈지만, 그들은 극히 적은 수의 특정 조개 작업장을 확인하고 논의했을 뿐이다. 치무족이 유지한다고 생각했던 작업실 한 곳이 페루 람바예케 지역의 투쿠메에서 고고학자 겸 연구자 다니엘 샌드위스에 의해 확인되었다. 서기 1390-1480년 경으로 거슬러 올라가는 이 워크샵은 다양한 작은 방들로 구성되어 있으며, 스폰딜러스 구슬의 생산에 대한 증거를 포함하고 있다. 현장에서는 조개 작업을 위해 사용된 석기와 함께 절단된 조각부터 완성된 구슬에 이르기까지 모든 생산 단계의 조개 파편이 출토되었다.^[22]

많은 고고학 자료들이 포탄 작업장의 유골과 유물이 페루에서 광범위하게 발견되었기 때문에, 스폰딜로스가 에콰도르에서 그 원천으로부터 찬 찬에서 작업장으로 이동하는 것을 거의 증명하지 못하고 있다.^[15] 고고학적 기록에 따르면 치모르는 무역교류의 중요한 중심지였으며, 껍질은 종종 지리적 근원에서 멀리 떨어져서 치모르 제국에 도달했다. 스폰딜러스의 무역은 치무의 정치력과 경제의 팽창에 필수적이었다.^[23] 포탄은 이국적인 소재로 여겨졌고, 수입 명품의 교환에 대한 치모르의 통제는 귀족들의 통치를 확립하고 정당화하는 정치적 통제의 수단이 되었다.^[15] 치무족은 잉카 제국과 달리 이웃 국가의 제국 정복을 통해 스폰딜루스 무역에 대한 지배력을 확대하려 하지 않고, 오히려 기존의 무역에 대한 접근을 종교적이고 재정적 정당성으로 삼아 권력을 잡았다.^[22]

스폰딜러스가 교역로를 따라 획득하고 교환한 수단에 대한 정보는 거의 존재하지 않으며, 많은 학자들이 스폰딜러스 운동을 위한 다양한 모델을 제안해 왔다.^[24] 이 해양 쌍봉은 독립 상인들을 통해 또는 국가가 관리하는 장거리 무역을 통해 거래되었고, 이 품목들의 남북이동이 이루어졌다.^[15] 스폰딜러스의 첫 거래처 중 하나는 프란시스코 피사로가 이끄는 탐험대의 일원이었던 스페인의 식민지 개척자 프란시스코 세레즈가 쓴 보고서로, 스폰딜러스의 조개껍데기와 거래될 예정이었던 섬유, 에메랄드, 금은물품 등 사치품 뗏목을 묘사하고 있다.^[17]

연구자들은 또한 조개껍데기의 운송 방법과 그것들이 바다나 육지를 통해 수출되었는지 여부에 대해서도 의견이 다르다.^[24] 안데스 도자기와 구호물에는 라마 캐러밴이 포탄을 운반하는 모습이 그려져 있어 포탄 수송이 적어도 육지에 있었다는 증거를 제공한다.^[16]

직물

회전은 작은 나사산을 결합하여 길고 연속적인 나사산을 만들어 스핀들이라는 기구를 사용하는 것이다. 이 구역은 작은 지팡이로 만들어진 악기인데, 보통 양쪽 끝이 가늘어진다; 그것은 토르테라나 피루로와 함께 사용되었다. 스핀들을 하단에 삽입하여 균형을 맞춘다. 그것은 회전하기 시작하고, 루카(섬유가 회전하도록 설정된 곳)를 취한다. 구역에 깔린 섬유는 엄지손가락과 집게손가락 사이에 재빨리 돌돌 말아 섬유들을 연동시켜 긴 실을 만든다. 원하는 길이의 실이 확보된 후에는 실이 교차하여 여러 가지 조합으로 엮어 직물을 만든다.

치무족은 그들의 직물을 브로카이드, 자수, 직물 복식, 페인트칠한 직물로 장식했다. 때때로 직물은 깃털과 금이나 은판으로 장식되었다. 그런 직물에 쓰이는 열대 깃털은 장거리 무역의 증거다.^[18] 색염료는 타닌, 두더지 또는 호두를 함유한 식물과 점토, 페루키노사 또는 모르간트 알루미늄과 같은 미네랄과 코치닐과 같은 동물로부터 생성되었다. 그 의복은 구아나코, 라마, 알파카, 비쿠나 등 네 동물의 털실로 만들어졌다. 사람들은 또한 7가지 다른 색깔로 자생하는 다양한 면화를 사용했다. 그 의복은 치무 로인보, 프링 또는 프링크가 있거나 없는 민소매 셔츠, 작은 폰초, 튜닉으로 구성되었다.

치무 직물의 대부분은 알파카 울과 면으로 만들어졌다.^[12][18] 균일한 스핀 방향, 트위스트 정도, 실 색깔 등으로 미루어 볼 때 모든 섬유가 한 곳에서 미리 스펀(pre-spun)되어 수입되었을 가능성이 높다.

도자기

문명화는 콜럼버스 이전의 가장 진보된 시대의 하나인 정교하고 복잡한 금속공법으로 알려져 있다. 치무 세라믹은 두 가지 기능을 위해 제작되었다: 매일 사용하는 가정용 용기와 장례식에 사용하는 의식용 용기다. 국내 도자기는 더 높은 마무리 없이 개발됐고, 장례용 도자기는 더 미적인 세련미를 보여준다.

치무 도자기의 주요 특징은 작은 조각품들과 의식용 또는 일상용 곰팡이 및 모양의 도자기를 제조하는 것이었다. 도자기는 약간의 변형이 있기는 하지만 대개 검은색으로 얼룩져 있었다. 라이터 도자기도 소량 생산됐다. 특징적인 밝기는 이전에 닦은 바위로 문지르면서 얻어졌다. 많은 동물, 과일, 캐릭터, 신비로운 실체들이 치무 도자기에 회화적으로 표현되어 왔다. 고고학적 증거는 치모르가 초기 치무 도자기가 모체 도자기와 어느 정도 닮았기 때문에 모체 잔재에서 성장했다는 것을 암시한다. 그들의 도자기는 모두 검은 색이고, 귀금속을 소재로 한 그들의 작품은 매우 섬세하고 복잡하다.

메탈러지

메탈워킹은 후기 치무 시대에 빠르게 회복되었다.^[12] 치무족은 금, 은, 구리와 같은 금속으로 일했다.^[25] 일부 치무 장인들은 도금, 금, 도장, 도장, 유실, 진주, 워터마크, 엠보싱 목제 금형 등 금속의 전문 처리를 위한 섹션으로 나누어진 금속 작업장에서 일했다. 이러한 기술은 컵, 칼, 용기, 토상, 팔찌, 핀, 크라운과 같은 다양한 물체를 생산했다. 그들은 금속을 주조된 후에 비소를 사용하여 금속을 경화했다. 대규모 제련은 Cerro de los Sitemarisors의 작업장에서 이루어졌다.^[12] 그 과정은 광산이나 강에서 추출한 광석으로 시작되는데, 광석은 매우 높은 온도로 가열된 후 냉각된다. 그 결과 작은 둥근 구리 부분과 같은 프릴의 집단이 슬래그 덩어리로 이루어져 있는데, 슬래그 덩어리는 야금에 유용하지 않은 다른 물질이다. 그런 다음 슬래그를 으깨어 프릴을 추출한 다음 함께 녹여 주괴를 형성하는데, 이 프릴은 것이다. 치무도 은빛 치무 비커의 오른쪽에 있는 영상에 나타난 것처럼 망치를 통해 금속을 형상화했다. 치무 금속미스는 간단한 도구와 금 한 장으로 이 기술을 달성했다. 그 예술가는 먼저 나무 틀 하나를 조각했다. 그런 다음 그들은 조심스레 나무기둥 둘레에 종이처럼 얇은 금판을 망치로 두들기곤 했다.^[26]

구리는 해안에서 자연적으로 발견되지만, 대부분 3일 정도 떨어진 지역의 고지대에서 얻었다.^[12] 대부분의 구리가 수입되었기 때문에, 만들어진 대부분의 금속 물체는 매우 작았을 가능성이 있다. 전선, 바늘, 파고 있는 막대기, 족집게, 개인 장신구 등 조각들은 구리나 구리 청동의 작고 실용적인 물건들이다.^[12] 투미는 유명한 치무 작품 중 하나이다. 그들은 또한 플룸 머리장식, 귀걸이, 목걸이, 팔찌, 가슴살 등으로 금화합물의 아름다운 의식의상을 만들었다.

종교

신들

파카스마요에서는 달신(시 또는 시)이 가장 큰 신이었다. 밤과 낮으로 나타나 태양보다 더 강력한 것으로 여겨졌으며, 또한 농작물의 날씨와 생육을 조절하기도 했다. 신자들은 달에게 동물과 새뿐만 아니라 과일과 치차 제물을 바치는 색색의 오두막 더미 위에서 그들의 자식들을 희생시켰다. 그들은 희생된 아이들이 신격화 될 것이라고 믿었고 그들은 보통 5세 전후에 희생되었다.

치무족은 화성(노르)과 지구(기사) 신들뿐만 아니라 태양(장)과 바다(니) 신들을 숭배했다. 장씨는 알락퐁(카시크 돌)이라고 불리는 돌과 연관되어 있었는데, 이 돌들은 그들이 서 있는 지역의 사람들과 태양의 아들들의 조상인 것으로 여겨졌다.^[3] 치무족은 물에 빠지고 풍성한 어획물로부터 보호하기 위해 붉은 오크레 밀가루를 니에게 바쳤다.^[3]

몇몇 별자리도 중요한 것으로 여겨졌다. 오리온 허리띠의 별 중 두 개가 달의 사신으로 여겨졌다. 털자리는 해를 계산하는 데 사용되었고 농작물을 관찰하는 것으로 믿어졌다.^[3]

각 지역마다 중요도가 다른 지역 사당이 있었다. 화카스라고 불리는 이 사당들은 페루의 다른 지역에서도 발견되었으며, 관련된 전설과 컬트들이 있는 신성한 예배 대상(마이세크)을 가지고 있었다.^{[clarification needed][citation needed][dubious – discuss][3]}

희생

1997년, 한 고고학 팀의 구성원들이 페루의 푼타 로보스의 해변에서 약 200개의 골격 유해를 발견했다. 이 인물들은 눈을 가린 채 두 손을 등 뒤로 묶고 발을 묶고 목을 베었다. 고고학자들은 이러한 어부들의 시체일 가능성이 높은 이 인물들이 서기 1350년 어부들의 비옥한 바닷가 계곡을 정복한 후 바다의 신 니에 대한 감사의 표시로 살해되었을 수도 있다고 주장한다.^[27]

달의 화카에 있는 무덤은 13-14세의 6-7명의 십대들의 것이었다. 아홉 개의 무덤은 아이들의 것이었다.

2011년 고고학자들은 후안차코 마을에서 인간과 동물의 유골을 발견했다. 수년간의 발굴 끝에, 그들은 6세에서 15세 사이의 어린이들로부터 140개 이상의 인간 (그리고 200개 이상의 라마) 해골을 발견했는데, 그들 모두는 흉골과 부러진 늑골 우리에 깊은 슬래시를 가지고 있었고, 그들의 심장이 제거되었을 수도 있다는 것을 보여준다. 내셔널 지오그래픽에 따르면 이 분석이 맞다면 이번 발견은 "세계 역사상 알려진 단일 집단 아동 희생 사건 중 최대 규모"에 해당한다고 한다. 매장 연대는 서기 1400-1450년이다. 인류학자 하겐 클라우스는 성인의 희생이 엘니뇨로 인한 집중호우와 홍수를 막기에는 역부족이었을 때 치무도 어린이들에게 눈을 돌렸을 것이라고 추측하고 있다.^[28] 2019년 8월 이곳에서 작업한 고고학팀은 4세에서 14세 사이의 희생자 227명의 시신이 발굴된 사실을 밝혀내 지금까지 알려진 아동 희생 사례 중 가장 큰 규모로 자리매김했다.^[29]

건축

궁궐과 기념비적인 장소의 차등 건축은 통치자와 평민을 구분했다. 찬찬에는 치모르의 왕들과 연관되어 있는 것으로 여겨지는 시우다델라스(ciudadelas, 또는 왕실 화합물)라고 불리는 10개의 커다란 벽이 있다. 그들은 9미터 높이의 어도비 벽으로 둘러싸여 있어,^[30] 시우다델라에게는 요새처럼 보인다.

치무 인구(약 2만6000명)의 대부분은 도시 외곽의 바리오스에서 살았다.^[12] 그들은 부엌, 작업 공간, 가축, 저장 공간이 있는 많은 단독 가정 가정 공간들로 구성되었다.

시우다델라에는 종종 3개의 벽과 높은 마루, 그리고 자주 안마당으로 이루어진 U자형 방이 있는데,^[31] 한 궁에 15개나 되는 경우가 많았다.^[8] 치무 초기에는 창고에서 나오는 물자의 흐름을 통제하기 위한 전략적인 장소에서 U자형 지역이 발견되었지만, 저장 구역의 역할을 했을 가능성은 낮다.^[30] 그것들은 공급의 분포를 추적하기 위한 니모닉 장치로 설명된다.^[31] 시간이 지남에 따라 U자형 구조물의 빈도가 증가하였고, 구조물의 분포가 변화하여 분산되기보다는 집단화 되어, 접근 경로에서 자원으로 더 멀리 떨어진 곳에서 발생하였다.

농촌 현장의 구조도 계층적 사회질서의 사상을 뒷받침했다. 이들은 유사한 구조적 구성요소를 가지고 있어 농촌에 적응된 행정 기능을 갖춘 미니 시우다델라로 만들어진다. 이들 부지의 대부분은 벽이 더 작으며, 많은 청각장애인들이 구조물의 초점으로 삼는다. 이것들은 특정 지역에 대한 접근을 제한하는 데 사용되며 종종 전략적 지점에서 발견된다.^[10]

찬찬은 단일화 계획이나 판별할 수 있는 패턴의 부족을 보여준다. 도시 중심부에는 다음과 같은 6가지 주요 건축계층이 포함되어 있다.^[32]

1. 시우다델라 10개 - 시타델 또는 성곽
2. 찬찬의 비호족과 연관된 국내건축
3. 장인급 주거지와 작업장은 도시 전역에 퍼져 있다.
4. 후아카 4마리 또는 사원묘^[32]
5. U자형 오디오나 코트^[9]
6. SIAR 또는 소규모 불규칙한 아광택트룸, 아마도 대다수^[9] 인구의 거주지 역할을 했을 것이다.

참고 항목

• 치모르-인카 전쟁
• 모체
• 찬찬
• 후안차코
• 후안차코의 늪

참조

원천

• Costin, Cathy Lynne (2016). Making Value, Making Meaning: Techné in the Pre-Columbian World. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection. pp. 221–252. ISBN 9780884024156.
• "Earspools". Michael C. Carlos Museum. Archived from the original on 2018-04-13. Retrieved 2018-04-13.
• Glowacki, Mary (2005). "Food of the Gods or mere mortals? Hallucinogenic Spondylus and its interpretive implications for early Andean society". Antiquity. 79 (304): 257–268. doi:10.1017/s0003598x00114061. ISSN 0003-598X.
• Martin, Alexander J. (2001). "The Dynamics of Pre-Columbian Spondylus Trade across the South American Central Pacific Coast". Florida Atlantic University, ProQuest Dissertations Publishing – via ProQuest Dissertations & Theses Global.
• Miller, Rebecca Stone (1996). Art of the Andes: From Chavín to Inca. London: Thames & Hudson. pp. 160–161. ISBN 978-0500202869.
• Park, Yumi (2012). Mirrors of Clay: Reflections of Ancient Andean Life in Ceramics from the Sam Olden Collection. Jackson, MS: University Press of Mississippi/Jackson State University. pp. 91–92. ISBN 978-1617037955.
• Paulsen, Allison C. (1974). "The Thorny Oyster and the Voice of God: Spondylus and Strombus in Andean Prehistory". American Antiquity. 39 (4Part1): 597–607. doi:10.2307/278907. ISSN 0002-7316. JSTOR 278907.
• Pillsbury, Joanne (1996). "The Thorny Oyster and the Origins of Empire: Implications of Recently Uncovered Spondylus Imagery from Chan Chan, Peru". Latin American Antiquity. 7 (4): 313–340. doi:10.2307/972262. ISSN 1045-6635. JSTOR 972262.
• Ritual Sacrifice in Ancient Peru. Benson, Elizabeth P., Cook, Anita Gwynn. (1st ed.). Austin: University of Texas Press. 2001. ISBN 0292708939. OCLC 55873621.CS1 maint: 기타(링크)
• "Thorny Oysters: The Daughters of the Sea". The Metropolitan Museum of Art. Retrieved 2018-04-12.
• 치모어 윤곽

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 치무와 관련된 미디어가 있다.

• 중앙 및 남부 안데스, 서기 1000–1400년 메트로폴리탄 미술관
• 골든 킹덤: 메트로폴리탄 미술관의 고대 아메리카의 사치 & 유산
• 예일대학교 미술관의 고대 아메리카 미술
• Americas는 Michael C의 웨이백 머신에 2019-03-01을 보관했다. 에모리 대학교 카를로스 박물관
• 가시 굴: 메트로폴리탄 미술관의 바다의 딸들
• 브리태니커 백과사전 치무
• 치무 갤러리
• 위에서 논의된 가능한 Quingam 편지의 비디오