키라앳

Qira'at
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이슬람에서는 키라사, (pl.키라사트; 아랍어: راءتاق, lit. '낭송 또는 낭독')은 이슬람교의 성서인 코란을 [1][2]암송할 때 허용되는 다른 언어, 어휘, 음성, 형태학 및 구문 형태입니다.qiraʼat 사이의 차이는 경미하며 [3]단어의 연장, 억양, 발음에 관한 다양한 규칙을 포함하며, 또한 정지,[Note 1] 모음,[Note 2] 자음[Note 3](대명사와 동사 형태가 다름), 그리고 단어 [Note 4]전체의 빈도가 적습니다.키라샤트는 또한 이러한 [6]암송 방식을 다루는 이슬람 연구의 한 분야를 가리킵니다.

10개의 공인된 키라셋 학파가 있으며, 각각의 학파는 나피 알 마다니, 이븐 카티르 알막키, 바스라의 아부 암르, 이븐 아미르 아드디마시키, 아이미 이븐 아비 알나, 하마치, 아지사 알자티와 같은 유명한 쿠란 암송가 또는 "독자"(Qarriʾ pl. Qur'aʿ)에서 유래되었습니다.이 독자들이 이슬람교의 2세기와 3세기에 살았던 반면, 최초의 일곱 키라트를 승인한 학자(아부 바크르 이븐 무자히드)는 한 세기 후에 살았으며, 독서 자체는 [6]무함마드 시대로 거슬러 올라가는 일련의 전승(하디스와 같은)을 가지고 있습니다.결과적으로, 키라트에 이름을 부여하는 독자/쿼라는 [Note 5]리와야라고 불리는 전달 체계의 일부입니다.리와야에서 전해지는 전달선을 투루크라고 하고, 투루크에서 전해지는 전달선을 [4]우주흐라고 합니다.

키라사트는 타즈위드와 혼동되어서는 안 됩니다. 즉, 코란의 발음, 억양, 세수라의 규칙입니다.각각의 키라에는 [7]타지위드가 있습니다.코란은 원래 전파되고 구전되었기 때문에 읽기 또는 암송이라고 불리고, 문자는 있었지만, 대부분의 모음을 포함하거나 많은 자음을 구별하지 않아 많은 [8]변화를 허용했습니다.(현재 키라는 현대 아랍 문자로 된 각각의 텍스트를 가지고 있습니다.)[Note 6]키라트는 때때로 아흐루프와 혼동되기도 하는데, 둘 다 [3]"예언자에게 돌아가는 끊기지 않은 전송 사슬"을 가진 코란을 읽는 것입니다.하프의 성격과 키라트와의 관계에 대해서는 여러 견해가 있는데, 일반적인 견해는 칼리프 우스만이 [9]7세기 동안 한 가지를 제외한 모든 하프를 제거했다는 것입니다.10 키라트는 이슬람의 [10]초기 세기에 이슬람 학자들에 의해 시성되었습니다.

수 세기 동안의 이슬람 학자들의 연구 이후에도, 키라트의 변형은 이슬람 학자들(암마르 카티브와 나지르 [3]칸에 의해)을 계속 "놀랍고 수수께끼를 푸는" 것으로 말해졌고, 아흐루프와 함께 쿠란 연구에서 "가장 어려운 주제"를 구성했습니다(아부 암마르 야시르 카디에 [11]따르면).키라트는 또한 코란이 "예언자에게 드러난 대로 정확히 존재한다; 아니, 한 마디도 변하지 않았다"라는 교리와 충돌하는 것처럼 보일 수 있는데, 이는 많은 이슬람교도들이 [12]코란에 대한 읽기가 오직 하나만 있어야 한다고 가정한다는 것을 의미합니다.키라아트는 자음 분음 부호(i'jam), 모음 부호(ḥarakát), 자음 골격(rasm)[13]의 차이를 포함하여 실질적으로 다른 판독값을 산출합니다(예시 [14]참조).

오늘날 거의 모든 무슬림 세계에서[Note 7] "일반적으로" 사용되고 있는 마하프 쿠란은 1924년 이집트어판으로 "아심"("라위", "송신자", "카리 또는 "독자"[16]인 아심")의 권위로 "아피의 읽기"에 기초하고 있습니다.

역사

이슬람 신앙에 따르면, 코란은 천국의 보존된 표에 기록되어 있고, 천사 가브리엘에 [17]의해 예언자 무함마드에게 공개되었습니다.

코란 맞춤법

*Rasm -- "자음 골격"이라고도 불리는 -- (검은색 예)은 코란의 가장 오래된 조각에서 발견된 유일한 문자였습니다.다른 라스마를 가진 코란의 대부분의 변형은 아흐루프 [18]변형에서 발견되었습니다.*I'jam 또는 nuqat al-I'jam (빨간색의 예)은 나중의 아랍어(아마도 [19]700년경)에 추가되어 문자(이 다섯 글자와 같은 대부분의 자음; y, n, th, b)를 구별할 수 있게 되었습니다.*Scharakát 또는 nuqaṭ ali'rab (파란색의 예)는 짧은 모음, 수녀화, 성문 파열음, 긴 자음과 같은 다른 발성을 나타냅니다.키라'at의 변형은 대부분 하라카트를 포함합니다.

쿠란의 초기 필사본들은 모음(차라카트)이나 라스(I'jam')의 다른 값들을 구별하기 위해 분음 부호를 사용하지 않았고, 적어도 "완전히 모호하지 않은 [8]텍스트를 만들기 위해 산발적이고 불충분하게" 사용했습니다.

1세기에는 유사한 모양의 자음(i'jam의 전신)을 구별하기 위해 점으로 점을 찍은 코란의 철자법을 개선하기 위한 점진적인 조치가 취해졌으며, 이어서 문자와 다른 색의 잉크로 표시(ḥarakît와 같은 다른 모음을 나타냄)와 수녀(Abu'l Aswad-Du'al▁(, d. 69A/688CE)가 뒤따랐습니다.(오른쪽 그림에 사용된 색상과 관련 없음)나중에 다른 색깔들은 오늘날 아랍어로 쓰여진 마크로 대체되었습니다.

아담 부르시는 칼리프 압드 알-말릭 이븐 마르완이 알-하지야의 지시로 분음 부호가 추가되었다는 보고의 세부 사항은 "상대적으로 늦은 발전"이며, "압드 알-말릭 및/또는 알-자자자야도가 쿠르니차어 텍스트의 진화에 역할을 한 것으로 보인다"고 경고했습니다.분음 부호를 본문에 처음 도입한 것은 이 과정의 일부가 아니었고 분음 부호 사용에서 어떤 발전이 있었는지는 불분명합니다."필사본은 이미 자음 표기법을 거의 사용하지 않았지만, 이 시기에 "역사적 자료에 따르면 알-자이자의 의도된 목적이었다고 주장하는 완전한 점선 문자를 사용했다는 증거는 없다"는 내용을 포함하고 있다."[20]

암송

한편, 변형이 마침내 전적으로 글쓰기에 전념하기 전에, 코란은 한 세대에서 다음 세대로 암송에 의해 보존되었습니다.암송을 하는 것은 코란(하피즈로 알려진)을 외운 내레이션 스타일의 저명한 암송가들이었습니다.Csaba Okvath에 따르면,

그것은 후계자[즉, 무함마드의 동반자를 이은 무슬림 세대]의 기간이었고, 얼마 지나지 않아 그 뛰어난 암송가들은 마카, 마디나, 쿠파, 바스라, 그리고 더 큰 시리아 (알샴)와 같은 도시에서 쿠르어 암송의 교사로서 유명해졌습니다.그들은 확장하는 이슬람 국가의 모든 학생들을 끌어들였고 그들의 암송 방식은 그들의 이름에 붙여졌습니다.그러므로 일반적으로 [예를 들어] 그가 이븐 카티르 또는 나피의 낭독에 따라 암송한다고 합니다; 그러나 이것은 이 암송자들[이븐 카티르 또는 나피]이 이러한 암송의 창시자라는 것을 의미하지 않습니다.그들의 이름은 단지 예언적인 암송 방식의 해석이 진정성과 정확성으로 호평을 받았고 그들의 이름이 이 코란 암송과 동의어가 되었기 때문에 암송 방식에 첨부되었습니다.사실, 그들 자신의 암송은 끊기지 않은 [21][3]사슬을 통해 예언적 암송 모드로 돌아갑니다.

각각의 암송자는 타지위드 규칙의 다양성과 코란의 암송에서 때때로 단어들이 다르거나 같은 어근을 가진 다른 형태학(단어의 형태)을 가지고 있었습니다.왜 다른 암송이 있는지에 대해 학자들은 다릅니다(아래 참조).아이샤 압두라흐만 비울리는 암송의 전달 경로의 예를 들어 "당신은 ...을 발견할 가능성이 높습니다.바르샤프에서 "쿠란의 뒤에서", 바르샤프에서 알라 자신에게로 거슬러 올라가며: "알라의 전령에서 '아부 자'파르 야지드 이븐 알 카카'에서 '아부 자'에서 '아부 자' 알 마디니에서 '이맘 와시의 헤라이와야', 알라는 그에게 축복과 평화를, 지브릴로부터 그에게 평화를 부여합니다.창조주로부터."[22]

무함마드 사후 많은 키라트가 있었는데, 이 중 25개는 아부 우바이드 [citation needed]알 카심 이븐 살람에 의해 무함마드 사후 2세기 후에 묘사되었습니다.현재 주목할 만한 7개의 키라트 판독은 4세기 아부 바크르 이븐 무자히드(324 AH, 936 CE)가 당대의 저명한 낭송가들 중에서 선택한 것으로, 쿠파에서 3명, 메카, 메디나, 바스라와 [23]다마스쿠스에서 각각 1명입니다.나중에, 세 권의 암송이 10년 동안 더 시성되었습니다. (키라 암송의 이름을 딴 최초의 일곱 명의 독자들은 이슬람교의 2세기와 3세기에 사망했습니다./그들의 사망 날짜는 118년에서 229년까지입니다.

각각의 낭독자는 두 명의 서술자를 낭송했는데, 그들의 서술자는 리와야(전송)로 알려져 있고 주요 서술자의 이름을 따서 지어졌습니다.[Note 8] 각각의 라위에는 투루크(전송선)가 있으며, 이를 낭송한 명장의 저명한 학생들이 만들고 명장의 학생의 이름을 따서 명명한 변형이 더 많습니다.투루크에서 전해 내려오는 우쥬: 어떤 타리크에서 나온 어떤 것의 와즈.약 20개의 리와야트와 80개의 [4]투르크가 있습니다.

1730년대에, 쿠란 번역가 조지 살레는 코란의 7개 주요 판본에 대해 언급했는데, "두 판본은 메디나에서 출판되어 사용되었고, 세 번째는 메카에서, 네 번째는 쿠파에서, 다섯 번째는 바스라에서, 여섯 번째는 시리아에서, 일곱 번째는 공통 판본이라고 불리는 것입니다." 그는 그들의 여러 판본 사이의 주요 불일치를 언급합니다.절의 나눗셈과 [25]수에 포함됩니다."

암송

이슬람 역사에서 일름 알딘(이슬람 과학)으로서 키라사트와 함께 일했던 저명한 학자들과 학자들은 다음과 같습니다.[6]

아부 우바이드 알 카심 빈 살람 (774년 - 838년)은 타지위드 (모든 특성을 가진 글자를 정확하게 발음하고 다양한 전통적인 암송 방법을 적용하기 위한 일련의 규칙)에 대한 기록된 과학을 최초로 개발하여 타지위드 이름의 규칙을 주고 알 키라트라고 불리는 그의 책에 기록했습니다.그는 7개의 무타와티르 [26]리사이터를 포함하여 약 25개의 리사이터를 썼습니다.그는 모든 세대의 암송자를 통해 전달되는 암송을 규칙, 용어, [27][28]발음이 정의된 과학으로 만들었습니다.

Abu Bakr Ibn Mujahid (859년 - 936년)는 Kitab al-Sab'fil-Qirāt라는 책을 썼습니다.그는 알려진 7명의 리사이터의 수를 제한한 첫 번째 사람입니다.이븐 알-자자리와 같은 일부 학자들은 이븐 무자히드로부터 이 7인의 목록을 가져왔고 3인의 다른 낭송가들(마디나에서 아부 자파, 바스라에서 야곱, 쿠파에서 칼라프)을 추가하여 [26][3]10인의 표준 목록을 형성했습니다.

이맘 아부 이샤크 알 샤티비 (1320년 - 1388년)는 알 샤티비야로 알려진 7개의 강한 이맘으로부터 각각 전해지는 가장 유명한 두 가지 방법을 설명하는 시를 썼습니다.이 책에서, 그는 Naafi, Ibn Katheer, Abu'Amr, Ibn'Aamir, 'Aasim, al-Kisaa'i, 그리고 Hamzah의 암송 규칙을 기록했습니다.그것은 1173줄의 길이이며 7개의 키라아트에 [29]대한 주요 참조입니다.

이븐 알-자자리 (1350년 - 1429년)는 키라트와 타지위드에 관한 두 개의 큰 시를 썼습니다.One was Durrat Al-Maʿniyah (الدرة المعنية), in the readings of three major reciters, added to the seven in the Shatibiyyah, making it ten.다른 하나는 타이이바트 알 나쉬르 (Tayyibat al-Nashr)인데, 그는 10개의 주요 낭송가에 1014행을 매우 상세하게 기록했으며, 그 중에서도 그는 해설을 썼습니다.

판독값

표준 상태 기준

이븐 알-자자리에 따르면 모든 수용된 키라트는 세 가지 기본 [30]규칙을 따릅니다.

  1. 우트마닉 코덱스의 자음 골격에 일치합니다.
  2. 아랍어 문법과의 일관성.
  3. 진정한 전송 체인입니다.

이러한 조건을 만족하지 않는 키라트를 샤드흐(이상/불규칙/홀수)라고 합니다.우트마닉 코덱스와 다른 동료들로부터 보고된 다른 암송은 폐지되거나 포기된 ḥ,, 또는 해설 또는 학습자의 편의를 위한 단어 변경을 포함하는 암송을 나타낼 수 있습니다.기도할 때 샤드 나레이션을 암송하는 것은 허용되지 않지만,[3] 그것들은 학문적으로 연구될 수 있습니다.가장 잘 문서화된 동반자 독서는 압둘라 이븐 마수드의 것입니다.라몬 하비 박사는 이븐 마수드의 독서가 계속 사용되었고 심지어 그가 죽은 후 적어도 한 세기 동안 쿠파에서 지배적인 독서로 가르쳐졌으며 그의 독특한 독서 중 일부가 하나피 피크에서 계속 역할을 한다는 것을 보여주었습니다.[31]1937년, 아서 제프리는 이슬람 문학에서 증명된 변형 모음집을 제작하여 많은 동료 [32]독서를 했습니다.더 최근에, 압드 알 라티프 알 카티브 박사는 무잠 알 키라트라고 불리는 키라트 변종을 훨씬 더 포괄적으로 편집했습니다.이 작품은 학계 학자들에 의해 널리 인용되고 있으며, 주로 첫 [33]2세기의 규범적인 읽기와 그 전송, 동반자, 그리고 다른 규범적이지 않은 암송자들을 위해 이슬람 문학에서 증명된 변형을 나열한 10권의 큰 책을 포함하고 있습니다.특정 판독치가 표준이 되고 다른 판독치가 샤디 나세르 [34]박사에 의해 광범위하게 연구되었습니다.

일곱 가지 표준 키라트

주요 기사:일곱 독자

아이샤 압두라흐만 비울리와 쿠란 이러닝에 따르면, "이븐 무자히드의 일곱 키라트"는 무타와티르("어떤 오류의 가능성을 배제할 정도로 광범위하고 합의된 당국의 독립적인 사슬을 가진 전송")[4][35]입니다.

일곱 명의 독자와 그 송신자들은
Qari(독자) 라위 (송신기)
이름. 태어난 죽은 풀네임 세부 사항 이름. 태어난 죽은 풀네임 세부 사항 현재 지역
나피 알마다니 70 AH 169AH(785CE)[10] 이븐 '압다르-라만 이븐 아비 나임, 아부 루웨이엄 알-레이티 이스파한의 뿌리를 가진 페르시아인. 카룬 120 AH 220AH(835CE)[10] 아부 무사, '이사 이븐 미나 알 자르키' 바니 주흐라의 의뢰인 로만 리비아와 튀니지 대부분
워시 110 AH 197 AH(812 [10]CE) 웃트만 이븐 사이드 알쿠트비 이집트인; 쿠라이시의 고객 모로코, 알제리, 모리타니아, 사헬, 서아프리카 및 튀니지 일부 지역
이븐 카티르 알마키 45 AH 120 AH(738CE)[10] 압둘라, 아부 마바드 알-아타르 알-다리 페르시아어 알바치 170 AH 250AH(864CE)[10] 아흐마드 이븐 무함마드 이븐 압딜라, 아부 알하산 알부지 페르시아어 일반적으로 암송되지 않음
콴불 195 AH 291AH(904CE)[10] 무함마드 이븐 압다르-라만, 알-마흐즈미, 아부 암르 메칸과 마흐즈미(충성에 의한) 일반적으로 암송되지 않음
아부 '암르 이븐 알-알라' 68 AH 154AH(770CE)[10] 주반 이븐 알-알라 앗-타미 알-마지니, 알-바스리 알두리 150 AH 246 AH(860CE)[10] 아부 우마르, 하프스 이븐 우마르 이븐 압드 알-아지즈 알바그다디 문법학자, 시각장애인 수단, 차드, 중앙아프리카, 동아프리카, 예멘 일부 지역
알수지 ? 261 AH(874 [10]CE) 아부 슈에이브, 살리흐 이븐 지야드 이븐 압딜라 이븐 이스마일 이븐 알자루다르 리키 일반적으로 암송되지 않음
이븐 아미르 아드디마슈키 8 AH 118AH(736CE)[10] 압둘라 이븐 아미르 이븐 야지드 이븐 타밈 이븐 라비아 알-야시비 히샴 153 AH 245AH(859CE)[10] 아부 알 왈리드, 히샴 이븐 이븐 누사이르 이븐 마이사라 알 살라미 알 디마슈키 예멘의 일부
이븐 다관 173 AH 242 AH(856CE)[10] 아부 암르, 압둘라 이븐 아흐마드 알 쿠라이시 알 디마슈키 일반적으로 암송되지 않음
아심 이븐 아비 알나주드 ? 127 AH(745CE)[10] 아부 바크르, '아심 이븐 아비 알 나주드 알 아사디' 페르시아어('Asadi by 충성도) 슈바 95 AH 193AH(809CE)[10] 아부 바크르, 슈바흐 이븐 아이야시 이븐 살림 알쿠피안 나샬리 나샬리 (충성에 의한) 일반적으로 암송되지 않음
하프스 90 AH 180AH(796CE)[10] 아부 암르, 하프스 이븐 술레이만 이븐 무히라 이븐 아비 다우드 알 아사디 알 쿠피 중동, 남아시아, 동남아시아, 중앙아시아
함자아즈자이야트 80 AH 156 AH(773 [10]CE) 아부 이마라, 함자 이븐 하비브 알 자이야트 알타이미 페르시아어(충성에 의한 타이미) 칼라프 150 AH 229 AH(844CE)[10] 아부 무함마드 알 아사디 알 바자르 알 바그다디 일반적으로 암송되지 않음
칼라드 ? 220AH(835CE)[10] 아부 이사, 칼라드 이븐 칼리드 알바그다디 쿠라이시 일반적으로 암송되지 않음
알키사이 119 AH 189AH(804CE)[10] 아부 알 하산, '알리 이븐 함자 알 아사디' 페르시아어(충성에 의한 아사디) 알레이스 ? 240AH(854CE)[10] 아부 알하리스, 알레이즈 이븐 칼리드 알바그다디 일반적으로 암송되지 않음
알두리 150 AH 246 AH(860CE) 아부 우마르, 하프스 이븐 우마르 이븐 압드 알-아지즈 알바그다디 Abu'Amr의 송신기 (위 참조) 일반적으로 암송되지 않음

일곱 이후의 세 사람

주요 기사:암송 10회

Bewley는 추가 [36]변형을 제공하는 추가적인 3개의 키라트(때로는 "7 이후의 3개"로 알려져 있음)에 주목합니다.Abu Jafar, Ya'qub, Khalaf의 이름을 딴 이 세 가지는 7세기 이후 이븐 알-자자리(1429 CE)에 의해 공식에 추가되었지만,[37] 그들은 7세기 이후부터 인기가 있었습니다.그들은 Mashhur (말 그대로 "유명한", "잘 알려진")입니다."이것들은 전송의 폭이 약간 작지만 오류가 발생할 가능성이 매우 낮습니다."[4][35]

7개의 마슈르 키라트에 추가된 3개의 마슈르 키라트는 다음과 같습니다.

세 명의 독자와 그들의 송신기는
Qari(독자) 라위 (송신기)
이름. 태어난 죽은 풀네임 세부 사항 이름. 태어난 죽은 풀네임 세부 사항
아부 자파 ? 130 AH 야지드 이븐 알 카카 알 마흐즈미 알 마다니 이사 이븐 와단 ? 160 AH 아부 알하리스 알마다니 스타일별 마다니
이븐 점마즈 ? 170 AH 아부라비, 술레이만 이븐 무슬림 이븐 점마즈 알 마다니
야쿱 알야마니 117 AH 205 AH 아부 무함마드, 야쿱 이븐 이븐 자이드 이븐 압딜라 이븐 아비 이샤크 알하드라미 알 바스리 하드라미스의 의뢰인 루웨이즈 ? 238 AH 아부 압딜라, 무함마드 이븐 알무타왁킬 알바스리
로우 ? 234 AH 아부 알 하산, 라후 이븐 압드 알 무민, 알 바스리 알 후달리 충성에 의한 후할리
칼라프 150 AH 229 AH 아부 무함마드 알 아사디 알 바자르 알 바그다디 함자 송신기(위 참조) 이샤크 ? 286 AH 아부 야곱, 이샤크 이븐 이브라힘 이븐 우스만 알 마루지 알 바그다디
이드리스 189 AH 292 AH 아부 알 하산, 이드리스 이븐 압드 알 카림 알 하다드 알바그다디

기타 암송 모드

이슬람 학자들에 따르면, 10가지 "인정된" 또는 "정통적인 방식"[3] 외에도, 4가지 다른 방식의 암송이 있습니다 - 이븐 무하이신, 알 야지디, 알 하산, 알 아매시 -이 마지막 네 개의 암송은 "불규칙/홀수"(shadhdh)로 간주됩니다. 왜냐하면 그들은 진정한 키라트에 대한 세 가지 요구 사항 중 하나 이상을 무효화했기 때문입니다. 따라서 인식되지 않고 표준으로 간주되지 않습니다.

하프스안아심

주요 기사:하프스

압도적인 인기에 도달한 하나의 키라는 그의 제자 자프스 이븐 술레이만(180AH)[3]에 따르면 하프스 안 아심(Aṣim ibn Abī al-Najud, 127AH), 특히 1924년 7월 10일 카이로에서 처음 출판된 쿠란의 표준 이집트 판입니다.이 책의 출판은 "엄청난 성공"이라고 불렸고, 이 책은 수니파와 시아파 모두에게 매우 인기 있는 "현재 코란의 공식 텍스트로 널리 보이는" 것으로 묘사되어 왔으며, 덜 정통한 무슬림들 사이의 일반적인 믿음은 "코란이 1924년 카이로 버전,[38] 즉 하나의 모호하지 않은 독서를 가지고 있다"입니다.혹은 적어도 유명한 부흥주의자인 Abul A'l Maudududi와 같은 학자들조차도 "오늘날 우리가 알고 있는 쿠란이 무함마드가 세상 앞에 세운 쿠란과 동일하다는 것을 의심할 이유가 없다"고 제안했습니다. Arberry -- "20세기에 인쇄된 코란은 1300년 전 Uthmann에 의해 승인된 코란과 동일합니다. - 둘 다 키라트에 대해 언급하지 않고 [12]코란을 설명할 때 특이한 형태를 사용합니다."또 다른 출처는 "모든 실용적인 목적을 위해", 그것은 [16][Note 9]오늘날 이슬람 세계에서 "일반적으로 사용되는" 유일한 코란 버전이라고 말합니다.

하프산 아심이 압도적인 인기를 얻은 이유 중에는 암송하기 쉽고 하나님께서 널리 퍼지도록 선택하셨기 때문입니다(아우카프와 이슬람 [41]문제의 카타르 부처).Ingrid Mattson은 인쇄기 Mushaf를 대량 생산한 것은 필기된 Quuran의 가용성을 높이는 동시에 키라트의 [42]다양성을 희생하여 하나의 버전(구체적으로 Hafs'an 'Asim'이 아닌)을 널리 보급한 것이라고 생각합니다.

가브리엘 사이드 레이놀즈는 판을 출판하는 이집트 정부의 목표가 다른 키라트를 합법화하는 것이 아니라 주립 학교에서 사용되는 쿠르어 텍스트에서 발견되는 변형을 제거하는 것이라고 강조하며, 이를 위해 "독서"에서 14개의 키라 중 하나, 즉 하프스(d. 180/796) 아심(d.127/745).

판독값 간의 변동

판독값 간 차이의 예

다양한 판독값 사이의 대부분의 차이는 자음/음운 기호(I'jam)와 짧은 모음, 수녀화, 성문 파열음, 긴 자음과 같은 다른 발성을 나타내는 기호(ḥarakát)를 포함합니다.표준 판독치는 지역 우트만어 사본[13] 중 적어도 하나를 준수해야 하기 때문에(소수의 차이가 있음), 글의 라스마나 "스켈레톤"의 차이는 더 적습니다.

(크리스토퍼 멜처트의) 10 qira'at/readings의 샘플에 기초한 한 연구에 따르면, 가장 일반적인 변형(특정 극단적으로 흔한 발음 문제를 무시함)은 비 방언 모음 차이(31%), 방언 모음 차이(24%), 자음 점차(16%)[13]입니다.(영어로 된 다른 학문적 연구들은 주요 7개의 표준 판독치에 변형을 나열하고 분류하는 것을 이용할 수 있게 되었습니다.나세르와[43] 아부 파야드의 두 가지 주목할 만한 개방형 접근 작품입니다.)[44]

아래의 첫 번째 예는 오늘날 가장 널리 읽히는 아심의 하프스와 북아프리카에서 널리 읽히는 나피의 워시의 하프스를 비교한 것입니다.모든 것은 자음/분음 부호(및 모음 부호)에 차이가 있지만, 오직 하나만이 라스에 자음/단어를 추가합니다: "그러면 그것은 무엇인가" v. "그것은 무엇인가" v. "무엇인가", 여기서 "fa" 자음 문자가 시에 추가됩니다.

자프스 ʿ 아임과 바르시 ʿ 나피
رواية ورش عن نافع رواية حفص عن عاصم ḥafs 워시 시를
يَعْمَلُونَ تَعْمَلُونَ 당신은 그들은 합니다. 알바카라 2:85
مَا تَنَزَّلُ مَا نُنَزِّلُ 우리는 내려보내지 않습니다... 그들은 내려오지 않습니다... 알자위르 15:8
لِيَهَبَ لِأَهَبَ 제가 드릴 수 있는 것은 그가 받을 수 있는 것은 메리엄 19:19[45]
قُل قَالَ 그는 말했다. 말해봐요! 알-안비야' 21:4
كَثِيرًا كَبِيرًا 힘센 다수의 Al-Aḥzab 33:
بِمَا فَبِمَا 그렇다면 그것은 무엇입니까? 그것이 무엇입니까? 알 슈라 42:30
نُدْخِلْهُ يُدْخِلْهُ 그는 그를 들어가게 합니다. 우리는 그를 들어가게 합니다. Al-Fatḥ 48:17[46][47]
عِندَ عِبَٰدُ 자비로운 자들의 노예들은 자선가와 함께 있는 사람들. 알-주크루프 43:19

이 구절의 음성이나 대명사의 변화는 혼란스러워 보일 수 있지만, 코란에서는[48][49] 매우 흔하고 같은 [50]구절에서도 발견됩니다.(일티파트라고 알려져 있습니다.)

  • Q.2:85 하프스의 "너"는 둘 이상의 사람의 행동을 가리키며 워시의 "그들"도 둘 이상의 사람의 행동을 가리킵니다.
  • Q.15:8 "우리"는 하프에 있는 하나님을 가리키고, 바르시에 있는 "그들"은 하나님(천사들)이 내려보내지 않는 것을 가리킵니다.
  • Q.19:19 (li-junahaba v. li-yahaba)는 천사가 말한 것으로 알려진 대체 대명사에 대한 신학적 관심과 특이한 [45]맞춤법을 요구하는 것 모두에서 잘 알려진 차이입니다.
  • Q.48:17 하프스의 '그'는 하나님을 가리키고 워시의 '우리'도 하나님을 가리키는데, 이는 하나님이 왕실의 '우리'를 사용하여 단수형과 복수형 모두에서 자신을 가리키기 때문입니다.
  • Q.43:19는 다른 어근을 제공하는 자음 점괘 차이의 예를 보여줍니다. 이 경우 ʿibādu v. ʿinda.

아래의 두 번째 예는 다른 표준 판독값과 ʿḥʿṣṣāimʿ▁with▁the▁ofḥ▁thatan의 판독값을 비교한 것입니다.이것들은 모두 인쇄되어 있고 암송을 위해 연구되고 있지만, 오늘날 널리 읽히지는 않습니다.

기타 표준 판독값
ḥafs 기타 판독 ḥafs 기타 판독 시를
وَأَرْجُلَكُمْ [Abū ʿAmr] وَأَرْجُلِكُمْ 그리고 (씻어) 발[행정] 그리고 당신의 발[속어]. 알마지다 5:6
عَلِمْتَ [al-Kisāʾī] عَلِمْتُ [모세]가 말했다, "당신은 이미 알고 있었습니다. [모세]가 말했다, "나는 이미 알고 있었습니다. 알 이스라에 17:102
تُسَٰقِطْ [Yaʿqūb] يَسَّٰقَطْ [나무가] 떨어질 것입니다 [트렁크] 떨어질 것입니다 메리엄 19:25
يَبْصُرُوا۟ [Ḥamza] تَبْصُرُوا۟ 그는 "나는 그들이 보지 못한 것을 보았습니다. 그는 "당신이 보지 못한 것을 보았습니다. 챠하 20:96
فُتِحَتْ [Ibn ʿĀmir] فُتِّحَتْ] 열려 있습니다. 활짝 열림 알-안비야' 21:96
نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ [Abū Ǧaʿfar] تُطْوَى ٱلسَّمَآءُ 우리는 천국을 접을 것입니다. 천국은 접힐 것입니다. 알-안비야' 21:104
جُدُرٍۭ [Ibn Kaīr] جدٍَۭراِṯ▁[ٍۭribر. 벽 뒤에서 벽 뒤에서 알 하쉬르 59:14
  • Q.5:6 다양한 문법적 사례(와-아르줄라쿰과 와-아르줄리쿰)는 수니파와 쉬쉬이 학자들에 의해 각각 [51]발을 씻거나 문지르도록 하는 다른 집행적 관점을 위해 채택되었습니다.아부 암르의 독서는 이븐 카이저르, 슈바 ʿ안 아임, 잠자가 공유했습니다.
  • Q. 17:102와 Q20:96은 언어 접두사 또는 접미사 변형의 예입니다(후자는 알키사에 의해 읽히기도 함).
  • Q.19:25는 이 단어에 대해 현저하게 많은 수의 판독치(주어 또는 동사 형태가 다른 4개의 표준 판독치, 그리고 여러 개의 [52][53]비표준 판독치)를 가지고 있습니다.
  • Q.21:104는 액티브-패시브 변형의 예입니다.
  • Q.21.96은 동사 형태 변형의 예로, 이븐 아르미르가 더 집중적인 동사 형태 II를 읽습니다.
  • Q59.14는 단수-복수 변형의 예입니다(Abu ʿAmr에서도 읽음).

키라트와 아흐루프

그들 사이의 차이점

Qira'at(낭송)과 Ahruf(스타일) 모두 코란의 판독치를 참조하지만 동일하지는 않습니다.아흐마드 알리 알 이맘(암마르 카티브와 나지르 칸)은 이븐 알-자자리가 [54]아흐루프에게 일어난 일에 대해 묘사한 세 가지 일반적인 설명에 주목합니다.이븐 하짐에 의해 예시된 한 학자 그룹은 우스만이 7개의 반을 모두 보존했다고 주장했습니다.알 타바리에 의해 예시된 다른 그룹은 우스만이 일곱 개 중 하나만 보존하고 [Note 10]그 아래에 움마를 통합했다고 주장했습니다.마지막으로, 이븐 알-자자리는 그가 말한 다수의 견해를 고수했는데, 그것은 우트만 사본의 철자법이 "모든 [60][Note 11]것이 아닌, aḥruf의 일부 차이"를 수용한다는 것입니다.

위에서 설명한 하프의 역사의 두 번째 버전을 빌랄 필립스는 칼리프 우스만이 쿠란의 암송에 대해 외부 지방에서 혼란이 발생했을 때 그의 통치 기간 동안 약 절반 동안 7 하프 중 6 하프를 제거했다고 쓰고 있습니다.일부 아랍 부족들은 그들의 하프의 우월성을 자랑했고, 경쟁이 시작되었습니다; 새로운 이슬람교도들 또한 무지에서 암송의 형태를 결합하기 시작했습니다.칼리프 우스만은 쿠라이시의 저작 관습에 따라 쿠란의 공식 사본을 만들고 쿠란 암송가와 함께 이슬람 센터에 보내기로 결정했습니다.그의 결정은 예언자의 동료들에 의해 승인되었고, 쿠란의 모든 비공식 사본들을 파괴하라는 명령을 받았습니다; 우스만은 명령을 수행하여 공식 사본을 배포하고 비공식 사본들을 파괴했습니다.[9] 그래서 쿠란은 오늘날 전 세계에서 쓰여지고 암송되는 것과 같은 것을 한 번에 읽기 시작했습니다.

필립스는 키라트가 주로 코란 암송에 사용되는 발음 방법이라고 쓰고 있습니다.이 방법들은 코란이 드러난 7가지 형태, 즉 모드(ahruf)와는 다릅니다.그 방법들은 쿠란 암송으로 유명한 많은 동료들을 통해 무함마드까지 거슬러 올라갑니다; 그들은 무함마드에게 코란을 암송했고, 그의 승인을 받았습니다.이러한 동반자는 다음을 포함합니다.

다른 많은 동료들은 그들에게서 배웠습니다; 마스터 쿠란 해설자 이븐 아바스는 우바이와 [64]자이드에게서 배웠습니다.

필립스에 따르면, 무슬림 후계자(일명 타비인) 세대 중에는 동료들로부터 암송법을 배우고 다른 사람들에게 암송법을 가르친 많은 학자들이들이 있었다고 합니다.쿠란 암송의 중심지는 알마데나, 마카, 쿠파, 바스라, 시리아에서 발전하여 과학으로서의 쿠란 암송의 발전으로 이어졌습니다.8세기 중반까지, 많은 수의 학자들이 암송 분야의 전문가로 여겨졌습니다.그들의 대부분의 방법은 무함마드까지 거슬러 올라가는 믿을 만한 서술자들의 사슬에 의해 인증되었습니다.체인의 각 레벨에서 많은 신뢰할 수 있는 서술자(즉, 독자 또는 콰리ʾ)가 지원하는 방법은 뮤타와티르라고 불리며, 가장 정확한 것으로 간주되었습니다.서술자의 수가 체인의 모든 수준에서 소수(또는 하나만)인 방법은 샤드흐로 알려져 있습니다.다음 시대의 일부 학자들은 이전 시대의 학자들을 가장 주목할 만하고 정확한 숫자로 지정하는 관행을 시작했습니다.숫자 7은 10세기 중반까지 인기를 끌었는데, 이는 쿠란이 밝혀진[65] 방언의 수와 일치했기 때문입니다(아흐루프에 대한 언급).

암마르 카티브와 나지르 칸이 제시한 키라아트(암마르 카티브)와 아흐루프(아흐루프)의 또 다른 (더 모호한) 구별은 "... 일곱 아흐루프는 키라자트 내에서 발견된 차이가 대응하는 모든 변화의 범주입니다.다시 말해서, 그것들은 각각의 키라샤가 [3]그것의 프로필을 선택하는 재료의 메뉴를 나타냅니다.

일곱 아흐루프의 경전적 기초

추가 정보:하프 § 성경적 기초

코란의 변형에 대한 다른 하프는 코란에 언급되지 않지만, 하디스는 그것들을 언급합니다.Bismika Alahuma에 따르면, 7개의 반프에 대한 증거는 많은 하디스에서 발견된다, "무타와티르의 수준에 도달할 정도로 많이."한 학자인 Jalaal ad-Deenas-Suyotee는 예언자의 동반자에 대한 21개의 전통이 "쿠란이 7시간 [66]반 만에 밝혀졌다"고 진술한다고 주장합니다.한 유명한 하디스(말리크 이븐 아나스의 무와타에서 보고됨)는 "우마르 이븐 알 카타브가 히삼 이븐 하킴 이븐 히잠을 다루는 것은 그(우마르)가 히삼이 쿠란을 잘못 읽은 것이라고 생각하는 것입니다.우마르가 히샴을 예언자에게 보내 벌을 받게 할 때, 우마르는 예언자가 각각 무함마드를 위해 읊조리는 것을 듣고 깜짝 놀란다.무함마드는 이렇게 말하면서 끝을 맺습니다. "이렇게 밝혀졌습니다. 이 코란은 일곱 아흐루프에서 밝혀졌습니다.당신은 그들 [67]중에서 쉽게 찾을 수 있는 어떤 것에서도 그것을 읽을 수 있습니다."

의견 불일치

자베드 아마드 가미디 (그리고 다른 사람들)은 우마르와 히샴이 같은 부족(쿠라이시)에 속했고, 같은 부족의 구성원들이 다른 발음을 사용하지 않았을 것이라고 지적합니다.이 이론의 지지자들은 히샴이 다른 부족에서 온 예언자의 동반자로부터 코란을 배웠을지도 모른다고 대답합니다.그럼에도 불구하고, Ghamidi는 "다양한 독서"를 주장하는 하디스에 의문을 제기합니다. 쿠란은 무함마드의 생전에 편찬되었으며 우스만의 [68]통치 기간 동안 편찬되었음을 보고하는 하디스에 의문을 제기합니다.이러한 서술의 대부분은 이븐 시하브 알주흐리에 의해 보고되기 때문에 이맘 레이스 이븐 사드는 이맘 [68][69]말리크에게 다음과 같이 썼습니다.

그리고 우리가 이븐 시하브를 만났을 때, 많은 문제에서 의견의 차이가 발생했습니다.우리 중 누군가가 그에게 어떤 문제에 대해 서면으로 질문할 때, 그는 그렇게 많이 배웠음에도 불구하고 세 가지 다른 대답을 했고, 그는 심지어 그가 이미 말한 것을 알지도 못했습니다.제가 그를 떠난 것은 이것 때문입니다. 당신이 좋아하지 않았던 것입니다.

아부 우바이드 카심 이븐 살람(224년 사망)은 그의 책에서 25권의 책을 선택했다고 합니다.현재 주목할 만한 7개의 독서는 3세기 말 아부 바크르 이븐 무자히드 (324 AH, 936 CE)가 당대의 저명한 낭송가들 중에서 선택한 것으로, 쿠파에서 3개, 메카, 메디나, 바스라와 다마스쿠스에서 각각 1개입니다.[23]일반적으로 그들의 숫자를 확인할 수는 없지만, 모든 읽기는 내레이션 체인을 통해 보고된 코란이며 언어적으로 정확합니다.일부 독서는 무타와티르로 간주되지만, 그들의 내레이션 체인은 그들이 하드(고립)이며 그들의 내레이션자들이 재판 [68]당국의 눈에 의심을 받고 있음을 나타냅니다.

질문과 어려움

Ammar Khatib과 Nazir Khan에 따르면, 수 세기 동안의 이슬람 학자들의 연구 후에 "코란의 한 측면은 연구자들을 계속 놀라게 하고 혼란스럽게 하는" 코란의 구절들이 다양한 '낭송의 모드'(Qirāʾt)로 암송된다는 사실입니다."그들은 코란이 왜 다른 암송을 하고 어디서 왔는지에 대한 문제를 "불타는 질문"[3]이라고 부릅니다.

2020년 인터뷰에서 보수적인 이슬람 학자 아부 암마르 야시르 카디는 "모든 지식의 학생들은...코란의 언어를 연구하는 사람들은 "가장 어려운 주제는 허프와 키라트"라는 것을 알고 있으며, [11] "우리 학자들 중 가장 진보된 학자들조차도 그 모든 것을 해결하고 거기서 질문에 답하는 방법을 완전히 확신하지 못한다."[70] 그리고 너무 민감해서 그것은 "절대 대중 앞에서 제기되어서는 안 되며" "대중들 사이에서 논의할 일이 아니다."[71]카디는 예언자(우바이 이븐 카브)의 하디스가 다음과 같이 말했다고 전해지는 하디스를 인용합니다."내 마음속에는 '자힐 시대 이후로 이슬람에 대해 알지 못했던 의심이 들었다." 그리고 계속해서 청취자들에게 간청합니다. "이것은 농담이 아닙니다.아흐루프와 키랏의 문제는 예언자가 쿠란의 말을 직접 듣고 싶다면 우바이의 말을 듣고 싶다고 말한 누군가에게 혼란을 야기했습니다…."[72]

완전한 신뢰성에 대한 뷰 개발

하버드 대학의 Shady Nasser 교수는 코란의 시성 과정에 관한 책과 논문의 저자입니다.나세르는 나중에 표준적인 것으로 간주된 일부 변형을 잘못 전달된 것이 아니라 잘못 전달된 것으로 간주하거나 다른 변형보다 일부 변형을 선호한 저명한 초기 학자와 문법가들의 예를 탐구했습니다.특히 그는 7개의 독회(키타브 알사바 필키라, 75)를 선정한 바로 그 작업에서 알타바리, [73] 문법학자인 알파라, [74] 그리고 이븐 무자히드가 표현한 시성 직전의 그러한 견해의 예를 제시한다,그리고 쿤불과 같은 일부 표준적인 라위어들도 있다."[76]한 요약에서 그는 특정 비평가들과 예들을 언급하면서 "초기 이슬람 공동체는 이러한 모든 독서를 무조건적으로 수용하지 않았습니다; 잠자, 알키사에, 그리고 이븐 아르미르의 독서는 항상 폄하되고 비판되고 때로는 조롱되었습니다."[77]라고 말합니다.

나세르는 이 책들이 인간의 해석과 오류를 포함한다는 초기 학자들의 견해와 대조적으로, "이 입장은 후기에 급격하게 바뀌었고, 특히 정칙서들이 신성한 계시로 취급되기 시작한 5/11세기 이후에 더욱 그러합니다.7과 10개의 동의어 낭독에서 모든 변형된 읽기는 신에 의해 무함마드에게 밝혀졌습니다."[불확실한 출처는?[78]

예언자의 무타와티르 전파에 대한 의견 불일치

교리는 각각의 정규적인 키라트를 구성하는 판독치는 예언자 무함마드까지 거슬러 올라가는 일련의 전송(하디스와 같은)에 의해 추적될 수 있으며, 심지어 그것들은 그들의 진정성이 의심의 여지가 없을 정도로 너무 많은 체인에 의해 전송되었다고 주장합니다.이론적으로, 공식적인 키라트의 증거는 가장 오래된 쿠란 사본에서 발견되어야 합니다.

그러나, 백과사전 이슬라미카 재단의 Morteza Karimi-Nia에 따르면:

7개의 독자들에 기인한 7개의 변형된 읽기들은 4세기/10세기 이래로 널리 퍼졌으며, 첫 두 세기의 이슬람교 필사본들에서 거의 명백하지 않습니다.대신에, 위에 언급된 지역적 차이(메카, 메디나, 쿠파, 바스라 또는 다마스쿠스) 또는 글자와 점의 차이를 찾을 수 있습니다.그것은 반드시 일곱 독자의 규범적 변형을 반영하는 것은 아니지만 예언자의 동반자 또는 추종자 [79]중 한 명의 독서로 거슬러 올라갈 수 있습니다."

표준 키라트 간의 합의뿐만 아니라 차이점이 무타와티르로 전달되었다는 일부 학자들의 견해는 학자들 사이에서 이견의 주제였습니다.Shady Nasser는 "모든 동의어 읽기는 예언자와 일곱 독자 사이의 한 가닥의 전송(āḥad)을 통해 전달되었으며, 이는 이 읽기의 타와르를 의심스럽고 문제 있게 만들었습니다."라고 언급합니다.그는 키라트 매뉴얼이 종종 이름이 붙은 독자와 예언자 사이의 아이사드(전송 체인)에서 침묵했고, 대신 수동 저자에서 이름이 붙은 독자로 공식 아이사드를 문서화했습니다.이븐 무자히드와 마찬가지로, 그들은 종종 독자들을 예언자와 다시 연결하는 다양한 전기적 설명을 별도로 포함시켰으며, 이후의 설명서는 더 정교한 [80]이슬람교를 개발했습니다.나세르는 "이슬람 학자들 사이에서 지배적이고 강력한 의견은 규범적인 [81]독서의 비타와투르를 지지한다"고 결론짓습니다.Marijn van Putten은 유사하게 "쿠란의 전승이 타와투르라는 견해는 [82]독자들의 시성화 이후에 상당한 시간이 경과한 것으로 보인다"고 언급했습니다.

쿠라에의 투쟁

이븐 무자히드의 글은 쿠라이의 공동체에 대한 많은 통찰력을 제공합니다(아랍어:"복음기").Shady Nasser는 이븐 무자히드의 Kitab al-Sab'a에 대한 그의 책에서 이름이 붙은 독자들과 그들의 전달자들이 경험한 어려움에 대해 많은 관찰을 하기 위해 구체적인 예를 인용합니다.그들은 "쿠라니족의 계시에 대한 진실된 경건함과 감탄에 의해 움직였고"[83] "본문을 보존하고, 수행하고, 안정시키기 위한 극단적인 조치들로 갔다"고 강조했습니다.예를 들어, 정확한 정보가 독서의 일부에 누락되었을 때, 이븐 무자히드 자신이 [84]그에게 전달된 독서를 문서화하는 데 있어서 그랬던 것처럼, "쿠라족은 키야스(비유법)에 의지했습니다."다른 경우에는 슈바와 같은 규범적인 송신자들이 그의 스승인 '아심이 특정 단어를 읽었거나 이븐 무자히드가 상충되거나 [85]누락된 정보를 어떻게 가지고 있었는지 "외우지 않았다"고 말했습니다.나세르가 Abu 'Amr', 'Asim and Nafi.'[86]와 같은 독자 자신에 의한 "양심과 우유부단"의 사건이라고 묘사한 반면, 이븐 무자히드는 종종 이븐 아미르의 [87]독서에 대한 특정 정보가 부족했다고 보고합니다.나세르는 또한 Abu 'Amr, al Kisa'i, Nafi, 그리고 'Asim, Hafs and Shu'ba'의 송신자들과 같은 독자들의 이븐 무자히드가 기록한 예들에 주목하며, 어떤 경우에는 "독서를 철회하고 새로운 것을 채택"하고,또는 슈바는 그의 스승 '아심이 특정 단어를 읽는 것에 대해 "회의적이 되었고" 비통식적인 쿠판 독자(al-A'[88]mash) 대신 채택되었다고 회상했습니다.그는 이븐 다크완이 자신의 책/노트북에서 단어에 대한 하나의 읽기를 발견하고 기억 [89]속에서 뭔가 다른 것을 떠올린 사례에 주목합니다.나세르는 "의심스러울 때, 쿠라시는 종종 쿠라산의 기록과 개인 사본을 언급했고, 때때로 다른 [90]사람의 것으로 보이는 사본을 요청했습니다.

마린 반 푸텐은 쿠란 아랍어와 독서 전통에 대한 그의 책(pdf 형식의 공개 접근)에서 키라트가 순수하게 구두 암송이 아니라 어느 정도는 라스마에 의존하는 읽기이며, 그들이 다른 방식으로 해석한 모호성,그리고 측정값이 표준화된 래스를 수용한다는 것을 의미합니다.[82]

코란의 아랍어 방언

일반적인 개념과는 달리, 코란은 원래 고전 아랍어로 성문화되지 않았고, 대신 아랍어의 고대 히자지 방언에서 유래되었습니다.언어학자이자 쿠란어 원고 전문가인 Marijn van Putten 박사는 쿠란어 자음 텍스트(QCT)에서 명백한 아랍어에 대한 많은 논문을 썼습니다.Van Putten은 이 방언이 잘 확립되어 있는 문서의 맞춤법뿐만 아니라 심지어 코란의 원래 구어 수행에서도 (최종 수명을 가진 표준 읽기에서 말하는 단어의 끝 부분을 제외하고) 함자를 잃었음을 보여주기 위해 내부 언어 논쟁(내부 운율)을 가져옵니다.그는 또한 "예언자를 포함한 많은 중요한 히자지인들이 함자를 발음하지 않을 것이라는 중세 아랍 학자들의 여러 진술"에 대한 차임 라빈의 관찰에 주목하고 "히자 방언의 가장 유명한 특징은 함자, 즉 성문 파열음"이라는 그의 요점을 인용합니다.반면에 표준 판독치는 햄자를 훨씬 더 널리 사용하고 [91]사용법에 상당한 차이가 있습니다.다른 논문에서, Van Putten과 Phillip Stokes 교수는 다양한 유형의 내부 증거를 사용하고 아라비아에서 발견된 초기 방언의 원고와 비문의 지지를 받으며 QCT 뒤의 구어는 "기능적이지만 감소된 사례 체계를 가지고 있다"고 주장합니다.장모음으로 표시된 경우는 유지되는 반면, 단모음으로 표시된 경우는 대부분 소실됨."[92] 또한 Van Putten은 QCT로 대표되는 구어 방언을 재구성하여 오늘날 [93]코란 암송에서 말하는 삼단성 여성 어미가 아닌 여성으로 끝나는 명사를 (명사 없이) 딥토테로 취급했습니다.

이러한 발견에 대한 요약은 Van Putten이 그의 책인 "쿠란 아랍어"에서 제공합니다. 히자지의 기원부터 고전적인 독서 [94]전통까지.마지막 장에서, 반 퍼텐은 코란이 "오늘날 본문이 암송되는 훨씬 더 고전적인 형태의 아랍어를 산출하기 위해 시간이 지남에 따라 재작업되고 '고전화되었다'는 그의 전반적인 주장을 반복합니다.그는 "QCT에 반영된 바와 같이 고전 아랍어 대소문자 체계가 원래 언어에 적용된 흔적을 볼 수 있는데, QCT는 최종 단모음과 탄īn [95]단어의 대부분을 잃었습니다."라고 제안합니다.

Van Putten은 또한 어떤 표준적인 독서도 특정한 방언을 유지하지 않는다고 주장했습니다.오히려, 불완전한 전달과 명시적인 선택의 과정을 통해, 독자들은 이러한 언어적 특징의 통합이 아라비야의 단일 방언에서 일어난 적이 있는지 여부와 관계없이 코란에 대한 그들만의 읽기를 모았습니다.이러한 방식으로 판독치는 다양한 변증법적 [96]특징의 혼합된 특성을 갖게 되었습니다.

원본 Uthmanic 사본에서 상속된 필기 오류의 암송

현대에 몇몇 학자들은 우트만어 사본의 40개 정도의 차이에 대한 무슬림 학자들의 설명을 그 사본들의 필기 오류로 간주했습니다.특히 마이클 쿡(이 견해를 표현하는 사람)이 이러한 설명으로부터 그것들이 서면 복사 과정을 증명하는 것으로 널리 간주되는 줄기마([97]나무 구조)를 형성한다는 것을 확립한 후에.이후의 모든 원고는 상속된 차이를 기준으로 이러한 지역 계열로 그룹화할 수 있습니다.Marijn Van Putten과 Hyem Sidky는 표준 독자들이 그들의 지역에 주어진 코덱스에서 발견된 차이를 강하게 포함하는 경향이 있고 그들의 읽기를 그에 따라 [98][99][100]조정하는 반면 Shady Nasser는 다소 더 복잡한 그림을 제공한다고 언급했습니다.덜 검증된 차이를 포함하여 문서화된 차이의 보다 포괄적인 목록과 함께 제공합니다.그는 또한 같은 마을의 다른 독자들이 때때로 다른 [101]곳의 코디케스를 사용한 것처럼 보이는 사례를 확인합니다.Hyem Sidky도 지역적으로 고립된 변형에 대한 지식이 확산됨에 따라 독자들이 새로운 옵션을 이용할 수 있게 되거나 여러 예시의 복사를 통해 코디치가 오염되었다는 것을 제안하면서 그러한 예를 주목합니다.그는 또한 라스 문학에서 잘 증명되지 않은 변형이 초기 원고에서 발견되는 지역성과 "잘못된 일치"를 하는 반면, 라스 문학에서 잘 증명된 변형은 (줄기마를 형성하는) 원고 증거와 "훌륭한 일치"를 한다는 것을 발견했습니다.그는 코디케가 [100]제작되었을 때 알려지기보다는 "모든 징후에서 지역 변형에 대한 문서화는 유기적인 과정이었다"는 것을 발견했습니다.

변종 모델 판독값의 의미

코란이 "코드화" 또는 안정성의 상태에 도달했을 때에 대한 다른 견해를 논의하면서 프레드 도너는 표준 선택 이전에 "엄청난 수의" 변형 판독값과 표준 차이 때문에 코란이 아직 하나의 불변의 코드화된 형태로 결정화되지 않았다고 주장합니다.무함마드의 [102]한 세대 내에."

그러나 도너는 키라트 문헌에 "몇 가지 중요한 변형"이 있음에도 불구하고 "그렇지 않으면 완전히 알려지지 않은 텍스트의 긴 구절이 코란이라고 주장하지 않는다"는 표준 서술에 동의합니다.또는 코란으로 사용되는 것으로 보이는 것 - 알려진 코란 [103]구절의 버전으로 명확하게 인식할 수 있는 텍스트 내의 변형만."수정주의 역사학자 마이클 쿡은 또한 코란이 "우리가 아는 바와 같이" [104]라스마에서 "놀랍게도 균일하다"고 말합니다.

코란에 대한 주요한 교리적 영향의 가능성을 암시하는 서로 다른 키라트의 글자의 약간의 변화를 보여주는 한 가지 예는 Q.21:4와 21:112 두 구절의 첫 번째 단어입니다.하프스키라 버전에서 첫 단어는 "'그(무함마드, pbuh)가 말했다'로 번역된 qāla"입니다.철자법은 두 구절에서 다릅니다 - Q.21:4에서 두 번째 문자는 21:112 "dagger aliph" (즉, 발음 구별 기호이므로 plene aliphis로서의 rasm의 일부가 아님)의 "plene" lif الق입니다.

그러나 Warshqira에서 시구의 첫 번째 단어는 다른 동사 형태인 لقqul (명령적인 'say!')[105]로 무함마드가 신의 명령에 대해 말한 것에 대해 이야기하는 것에서 시를 바꿉니다.

21장 112절을 살펴보면, 앤드류 리핀은 다음과 같이 말합니다.

"수라 21의 맨 마지막 구절(112)이 시작됩니다." 그는 [칼라], '나의 주여, 진실에 따라 판단하소서."우리 주님은 자비로우신 분이십니다."본문에서 "나의 주님"과 "우리의 주님"을 언급한 것은 "그가 말했다"는 대상이 신이 될 수 없고 쿠란의 낭송자라는 것을 나타내며, 처음에 무함마드로 이해되었습니다.실제로 이러한 구절은 명령어 "Say!"(qul) 앞에 나오는 구절에서 볼 수 있는 일반적인 형태의 쿠르네어 연설에 속합니다.여기서 중요한 점은 코란의 본문에서 "그가 말했다"로 번역된 단어는 사실 긴 "a" 마커가 없기 때문에 더 쉽게 "Say!"로 읽힙니다(확실히 코란에서 흔히 발생하는 것).그러나 켈라라는 단어의 철자는 단 두 번뿐이며, 다른 경우는 쿠란 21장 4절에 있으며, 이는 본문 작성의 일부 전통에서 발생합니다.)초기 사나 필사본에서, qella라는 단어에 긴 "a"가 없는 것은 초기 문헌의 전체 집합을 나타내는 표식입니다.하지만 왜 이 특정한 구절이 있는 그대로 읽혀져야 합니까?본문의 나머지 부분과 평행하도록 "Say!"라고 읽어야 합니다.이것은 쿠란이 신의 말씀("말하라!"와 같이)이 아니라 말하는 예언자로서 무함마드의 말씀으로 이해되었던 시대가 있었다는 가능성을 열어줍니다.본문을 편집하는 과정에서 수라21에서 변하지 않은 이 두 구절을 제외하고는 해석과 글쓰기 모두에서 대부분의 구절이 "그가 말했다"에서 "말하라!"로 변형된 것으로 보입니다.이것은 단지 누군가가 평행한 [106]구전 전통이 없는 상황에서 쓰여진 텍스트를 기반으로 작업했기 때문에 발생할 수 있었습니다."[예측 가능한 소스?]

즉, 하프스 판에 나오는 구절들은 코란을 "말하는 예언자로서 무함마드의 말씀"에서 "하나님의 말씀"으로 바꾸는 과정에서 수십 개의 "Say!" [qul]이 추가되거나 대체되는 편집 감독이었을 수 있지만, "He say [qāla]"가 [citation needed]몇 개 누락되었습니다.

오해

"qiraʼat"/"낭송"을 사용하여 코란 변형을 설명하는 것은 다른 리사이터가 같은 텍스트(또는 같은 텍스트를 기반으로 한 리사이팅)에서 읽는 것처럼 들릴 수 있지만 다른 "장조, 억양,그리고 단어의 발음";[3] 또는 만약 그들의 구어가 다르다면, 그것은 그들이 같은 자음이지만 다른 모음 표기를 가지고 있기 때문입니다(위 맞춤법 도표 참조).(예를 들어, 암마르 카티브와 나지르 칸은 "키라샤트의 기초"가 같은 구절에서 사용되는 다른 단어나 단어 형태가 아닌 "다방면으로 읽을 수 있는 단어"라고 말합니다.)[3]그러나, 기록된 모음 부호와 기록된 자음 분음 부호는 키라ʼ 사이에 다를 뿐만 아니라, 때때로 Uthman이 표준화한 것으로 알려진 스크립트의 "스켈레톤"에 작지만 "실질적인" 차이가 있습니다.

이론적 근거

올리버 리만에 따르면, 키라트의 차이의 "기원"은 "코란의 언어 체계가 [2]요한계시록 당시 사용되었던 가장 친숙한 아랍어 방언과 방언 형태를 통합한다는 사실에 있습니다."Chsaba Okvath에 따르면, "다른 암송[다른 키라트]은 아랍어의 변증법적 특징을 고려합니다..."

마찬가지로, 옥스포드 이슬람 연구 온라인은 "고전적인 무슬림 자료에 따르면" 우스만이 "공식적인" 코란을 만들기 전에 슬금슬금 발생한 변형은 "강력한 [107]구전 전통을 가진 문화에서 전달되고 보존된 텍스트 자체가 아니라 발음과 억양의 미묘한 부분을 다룬다"고 쓰고 있습니다.

반면에 아이샤 압두라흐만 비울리는 다른 키라흐 앗은 "다른 분음 부호"를 가지고 있으며, 그 차이는 "다른 암송을 칭찬하고 의미를 더하며,[22] 주석의 원천이다"라고 쓰고 있습니다.암마르 카티브와 나지르 칸은 키라사트가 "말솜씨와 미적 아름다움을 배가시키는 코란의 독특한 특징을 구성한다"고 주장하며, "특정한 경우" 키라사트의 차이는 "의미의 뉘앙스를 더해 [3]서로를 보완한다"고 주장합니다.

문의사항

예언자가 말한 것에 대한 다른 보고서들은 (일부 학술적 논평뿐만 아니라) 다양한 판독치의 존재와 모순되는 것 같습니다. - 하프(hurf) 또는 키라ʾt.[68]

Abd Al-Rahman al-Sulami는 "Abu Bakr, Umar, Uthman, Zayd ibn Thabit과 모든 무하지룬과 Ansar의 독서는 동일했습니다.그들은 Qira'at al-'ammah에 따라 코란을 읽을 것입니다.이것은 예언자가 죽은 해에 가브리엘에게 두 번 읽었던 것과 같은 책입니다.자이드 이븐 타비트는 또한 이 독서에서 '아르다-이아크히라'라고 불렸습니다.그가 죽을 [108]때까지 사람들에게 코란을 가르친 것은 바로 이 책이었습니다."이븐 시린에 따르면, "코란이 선지자가 죽던 해에 그에게 읽혔던 것은 오늘날 [109]사람들이 코란을 읽는 것과 같습니다."

15세기의 저명한 이슬람 신학자인 수유티는 우마르가 "이 쿠란은 7개의 아흐루프에서 밝혀졌다"고 놀란 하디스의 하디스를 조사하면서 이 하디스의 "최고의 의견"은 "무타샤비핫", 즉 "이해할 [110]수 없다"는 것이라고 결론짓습니다.

참고 항목

레퍼런스

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메모들

  1. ^ 예를 들어, 수라트 알 바카라(1)에서: "달리카 알 키타부 라레브" 또는 "달리카 알 키타부 라레바피"
  2. ^ 예를 들어 "siddan" 또는 "saddan"[4]입니다.
  3. ^ (예를 들어, 다른 발음 구별 기호 때문에, yaʼ 또는 taʼ(투르자주나 또는 유르자주나) 또는 긴 자음이 있는 단어 또는 그렇지 않은 단어(자음에는 길이가 긴 샤다가 있거나,[4] 그렇지 않은 경우).
  4. ^ 예를 들어, Q4[5].94의 "fa-tabayyanu" 또는 "fa-tathabbatu"
  5. ^ 따라서 "이것은 [이것은] 리히터 이름 삽입"이 아니라 "이것은 [리코더 이름 삽입]의 리와야"라고 말하는 것으로 코란의 키라사를 식별하는 것이 더 정확합니다.예를 들면, "이것은 하프스의 리와야" 입니다. "이것은 하프스입니다"가 아닙니다. 하프스는 대부분의 이슬람 [4]세계에서 사용되는 독서입니다.
  6. ^ 대부분의 변종들은 일반적으로 사용되지 않지만 영어 번역과 함께 pdf에서 찾을 수 있습니다. https://app.quranflash.com/ -- quranflash.com ?en.
  7. ^ 이슬람 예언자 [15]웹사이트에 따르면 약 95%입니다.
  8. ^ 각 키라마다 두 개의 리와야가 있었지만, 키라아트에서 나레이션을 전송하는 더 많은 서술자들이 있었습니다.이 트위터 링크는 하나의 키라(Nafi' al-Madani, 중앙 상단에 "Nāfiʕ"로 표시됨)에서 15명의 서술자 트리를 제공합니다.두 개의 리와야(또는 워시)와 칼룬은 왼쪽에 다른 15개와 혼합되어 있습니다.이븐 무자히다트는 나무의 맨 아래 중앙에 있는데, 이는 그가 모든 송신기를 알고 있었지만 리와야로 워시와 칼룬을 선택했음을 나타냅니다.
  9. ^ 약간의 차이가 있는 다른 버전들, 즉 워시(d.197/812)의 버전들은 아프리카 [39][40]북서부 지역에서 순환합니다.
  10. ^ 암마르 카티브와 나지르 칸에 따르면, "우트마니크 무샤프가 하나의 부두를 선택했다는 의견은 또한 알 나자르 (d. 338 [55]AH), 이븐 압드 알 바르 (d. 463 [56]AH), 알 아바르 (d. 616 [57]AH), 이븐 알 카임 (d. 751 [58]AH)과 다른 많은 [59]학자들의 견해였습니다."
  11. ^ Ammar Khatib과 Nazir Khan에 따르면, "Makkī ibn Abī Jālib (d. [61]437 AH), Ibn al-Jazarī (d.[62] 833 AH), Ibn Zajar (d. 852 AH) 및 다른 학자들은 우트만어 편찬 후에 남아있는 것은 여전히 코다이스의 골격에 의해 수용될 수 있는 다른 아루프와 차이라고 설명했습니다.Ibn Zajar는 Abbas ibn "Ammmar al-Mahdaw" (d. 430 AH)의 말을 인용합니다. 그는 '전문가들이 주장하는 가장 정확한 입장은 현재 암송이 허용된 7개의 우르후프 중 일부이며, 모두가 암송되는 것은 아니라는 것입니다.'[63]

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출처

외부 링크

  • 일곱 독자의 전기를 포함한 코란의 낭독, 코란 아카이브.
  • 온라인 쿠란 프로젝트 커뮤니티 사이트.
  • Qraat에 관한 자주 묻는 질문: Qraat의 차이에 대한 반박 및 기타 유용한 정보를 포함한 다양한 Qraat.
  • quran.com - 설정을 클릭하고 Fadel Soliman의 Bridges 번역을 선택하면 10개의 표준 키라트 중 중요한 변형이 있는 단어가 판독기 또는 송신기를 나열한 각주와 함께 빨간색으로 강조 표시됩니다.
  • erquran.org - 코란 읽기 백과사전 (튜토리얼 비디오 포함).표준 및 비표준 읽기 변형을 연구하기 위한 데이터베이스 및 도구입니다.
  • nquran.com - 두 개의 표준 전송 각각의 10개 판독기 간에 아랍어로 된 변형 판독값 비교
  • corpuscoranicum.de - 번역된 변형 판독값(일부 비표준 포함)을 Abu ʿAmrad-Dannī에 의해 기록된 주요 7개의 표준 판독값과 짙은 녹색으로 강조 표시됨(열을 볼 수 있는 오른쪽에 있음)