주안수
Zhuanxu | 이 글의 어조나 문체는 위키백과에서 사용되는 백과사전적 어조를 반영하지 못할 수도 있다. (2020년 7월)(이과 시기 |
주안수 顓頊 | |
|---|---|
 주안수 천황. 울리앙 무덤에서 나온 벽화 밑받침 문지름: 한나라. | |
| 후계자 | 쿠 |
| 상위 항목 | 창이(昌意) |
| 친척들. | |
| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 중국의 민속 종교 |
|---|
 |
 중국 포털 |
주안수(중국어: trade. 顓頊, simp. 가오양(t (陽, s , p, p 가오옌)이라고도 알려진 颛顼, zhunx, zhuá, p Gaoyáng)은 고대 중국의 신화적 황제였다.
사마천이 기록한 전통적 설명에서 주안수는 황제의 손자로, 동이씨 일족과의 마차가 확대·증대하는 오늘날의 산동으로 시씨 일족을 동으로 이주시키는 데 앞장섰다. 스무 살에, 그는 그들의 군주가 되었고, 죽을 때까지 78년을 다스렸다.
가족
주안수는 아버지 창이(張 le)를 거쳐 황제와 그의 아내 레이즈의 손자였다. 그의 어머니는 사마천의 말에 따라 창푸(長浦), 니우취(女qu)는 대나무 연보에 따라 이름이 지어졌다.
이후 주안수는 추와 연의 미, 진의 연, 위나라의 조조 등 중국 역사의 많은 왕조에 의해 조상으로 주장되었다.[3]
군림하다
주안수는 5대 황제의 한 사람으로 많은 출처에 의해 보유되었다.
사마천의 『대사학사』에 따르면 황제가 세상을 떠나자 주안수의 숙부 샤오하오도 다른 보도처럼 실제로 왕으로 군림하지 않았다. 오히려 가오양은 아버지와 모든 숙부들을 우선하여 그 부족의 새 지도자로 추대되었다.[4] 주안수는 연황제의 후예인 공공을 물리쳤다.
그러나 대나무 실록에 의하면 주안수는 열 살에 숙부 샤오하오 천황의 조수가 되었고, 스무 살에 스스로 왕이 되었다고 한다.
그는 무속주의를 반대하기 위한 통일력, 점성술, 종교개혁에 기여했고, 가부장제(기존 모계정치와는 반대) 체제를 유지했으며, 친밀한 결혼을 금했다. 대나무 실록은 또한 "구름에 대한 답"으로 알려진 가장 초기 음악 중 하나를 작곡한 것으로 그를 신뢰한다.
주안수는 사촌동생인 샤오하오의 손자 구씨의 뒤를 이었다. 시지에 따르면, 주안수 자신, 즉 주안수의 혈통인 무능한 아들(主安子)이 타오우우(太郞; 문자 그대로 "블록스텀프; 블록헤드")로 조롱당했다고 한다. 주안수의 다른 두 후손도 이름이 붙여졌는데, 하나는 쑨 천황의 후손인 주안수의 아들 첸강(窮chan)이고, 다른 하나는 유 대왕의 아버지인 군이다. 야오 천황도 건이 무능하고 망국적이라고 비판했었다. 비록 그가 어떻게 은총에서 떨어졌는지 언급하지는 않았지만, Qiongchan은 보잘것없는 평민이었다. 이름을 밝히지 않았지만 평판이 좋은 주안수의 다른 8명의 후손들은 후에 슌을 위해 일했다.
달력
죽실록에는 주안수가 재위 13년에 "천체(天體)의 달력적 계산과 묘사"를 하지 않았다고 기록되어 있다.
주안수가 진나라의 시조로 주장되었기 때문에, 새로운 달력 체계인 '주안술리(周安슐리)'는 시황디에 의해 주안술의 이름을 따서 명명되었다.
신화
주안수는 또한 태이 신(太一, 폴라리스의 원신)과 함께 폴라리스의 신으로 언급된다.세 명의 소주와 오황제는 동쪽에서 인간의 땅으로 태이가 보낸다고 하며, 따라서 이 땅에서 맡은 일이 끝나면 폴라리스의 신으로서 본래의 직업으로 돌아가는 것으로 간주한다.)[5][6]
룽산 문화와의 잠재적 연관성
주안수는 일반적으로 천하를 지구로부터 분리한다는 극히 중요한 신화와 관련이 있다. 상수(上水)의 루싱(呂刑)장에 따르면 다음과 같다.
"우리는 먀오( the)가 국민들을 혼란에 빠뜨리는 억압적인 형벌을 만들었다고 들었다. 상디, 높으신 주님... 백성들을 조사하여 덕이 부족함을 알았다. 무고한 사람들에 대한 연민의 정으로, 8월의 주님은.. 먀오족이 몰살당하게 했다. '그러고 나서 그는 천지간의 통신을 끊어서 내려오거나 올라가는 일이 없도록 종(宗)과 리(李)에게 청구했다.' 이 일이 있은 후에 질서가 회복되고 백성이 덕으로 돌아갔다."[7]
몇몇 중국 신화학자들은 이 신화를 증가하는 사회 계층화의 표현이나 상징화라고 해석했다. '지구와 천국의 분리' 이전 양사오 문화에서는 무당을 고용하거나 고용할 수 있는 모든 가정에 개방되어 있었다. 그러나 룽산 문화 동안 무당은 소수의 사람들만이 고용할 수 있었는데, 이는 천하를 오르내리는 능력의 독점을 암시하고 있다. 이런 의미에서 이 신화는 중국의 문명화에 대한 사회적 계층화의 시작을 나타낸다.[8]
에피소드
삼국사기(三國史記)[9][10][11][12][13][14]에 따르면 고구려의 왕들은 황제의 손자였던 가오양(한자: 陽子)과 황제의 증손자인 가옥신(한자: 高子)의 후손인 만큼 성을 '고'(한자: 高)라고 불렀기 때문에 스스로를 중국 영웅의 후손이라고 여겼다.
참조
- ^ Howard L. Goodman (1998). Ts'ao P'i Transcendent: the Political Culture of Dynasty-Founding in China at the End of the Han (illustrated ed.). Psychology Press. p. 70. ISBN 0966630009. Retrieved 1 April 2012.
- ^ 진의 집. "역사".
- ^ 이 마지막 주장은 위수(衛水)와 퉁파( tung pa)가 하였으나 치앙치가 공격한 것으로, 톈(天)이 대신 주안수(周安水)의 후손이라고 주장했다.[1][2]
- ^ Asiapac Editorial (2006). Great Chinese emperors: tales of wise and benevolent rule (revised ed.). Asiapac Books Pte Ltd. p. 9. ISBN 9812294511. Retrieved 1 April 2012.
- ^ 의례서, 다른 달들의 정부 절차서 (月令)
- ^ 춘추 루시
- ^ B. (1985년) 고대 중국의 신화. 싱가포르: 아시아팍.
- ^ Loewe, M. and Shaughnessy, E.L. (1999). The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC. Cambridge histories online. Cambridge University Press. ISBN 9780521470308. LCCN 97033203.CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
- ^ National Institute of Korean History. 三國史記 卷第二十八 百濟本紀 第六. National Institute of Korean HistoryDatabase.
- ^ National Institute of Korean History. 三國史記 卷第十八 髙句麗本紀 第六. National Institute of Korean HistoryDatabase.
- ^ 한국인문고전연구소 원문과 함께 읽는 삼국사기 의자왕 義慈王. 한국인문고전연구소.
- ^ 한국인문고전연구소 원문과 함께 읽는 삼국사기 광개토왕 廣開土王. 한국인문고전연구소.
- ^ 金光林 (2014). A Comparison of the Korean and Japanese Approaches to Foreign Family Names (PDF). Journal of Cultural Interaction in East Asia Vol.5 Society for Cultural Interaction in East Asia.p30
- ^
삼국사기 28권
중국 고전
- 髙句麗亦以髙辛氏之後, 姓髙氏 見晉書載記。
— 三國史記 卷二十八 百濟本紀 第六
Chinese Wikisource has original text related to this article: 三國史記/卷28
