오랑가바드의 수피 성도들
오랑가바드는 이슬람의 확산을 위해 온화한 토양을 제공했으며, 8세기 히지리족의 위대한 선교 운동의 중심지였다. 그 지역은 데칸의 수피 성도들 중 가장 이른 시기의 집이다. 훌다바드 마을에는 닥한의 가장 유명한 성도들의 사당이 있다. 처음에는 "낙원의 정원"이라는 뜻의 라우자로 알려져 있었다. 14세기에 수피 성도 몇 명이 이곳에 거주하기로 선택했기 때문에 성도 계곡, 즉 영원의 아보드로 알려져 있다. 무굴 황제 아우랑제브와 그의 신임을 받는 장군 콰마르-ud-din Khan의 무덤인 아사프 자 1세 히데라바드 왕국의 첫 번째 니잠이 이 마을에 위치하고 있으며, 말리크 암바르의 무덤도 이 마을에 있다.
그 지방에는 "올리아"라는 통칭으로 알려진 수호성인에게 무덤이 없는 마을이 거의 없다. "사이다" "왈리" 또는 "사다트". "오르스" 또는 각 성인의 기념일은 무함마단 사람들이 지키고 매주 목요일이나 금요일에 주요 사당들 중 일부에서 매주 제물을 바친다. 다음은 그 지역의 무함메단 족장 성도들과 그들이 속한 각기 다른 명령에 대한 간략한 설명이다.
나크슈반디
바하우딘이 창시했는데, 그의 성은 화가인 낙슈반디였다.
무함마드 아슈르 우르프 바바 샤 모사파르는 오랑가바드의 가장 유명한 나크슈반디스의 한 사람이었다. 가즈다반에서 태어나 바바 팔랑 포시 낙슈반디 휘하의 부하라에서 공부했다. 하산 압달로서 그의 영적 스승은 그에게 바이아트의 마지막 입문식을 주고, 그에게 모자와 맨틀을 투자하였다. 바바 샤 모사파르는 벵골과 오리사를 여행하고 긴즈와 하이데라바드를 경유하여 오랑가바드에 도착했다. 그는 카타브푸라에 있는 샤 에날릿의 테키에에에 거주했으나, 다시 여행을 재개했고, 메카까지 이동한 후 다시 한번 오랑가바드로 돌아왔다. 샤 모사파르는 이번에는 샤 에나이트의 환영을 받지 못하고, 세린 알리 샤, 아자드 또는 자유 데르비쉬가 살고 있는 마흐무드 다와자로 이주했다. 아자드는 신학문학에 조예가 깊었으나, 파키르족의 베샤라 계급에 속하여 법 없이도 살고 있는 만큼 그의 거처를 위한 단골 주막집을 가지고 있었다. 그러나, 그는 정중하게 모스크를 포기하고 술탄간지로 물러났고, 바바 샤 모사파르는 항아리의 술자리를 치웠다. 그는 법 안에 사는 여행자, 순례자인 파키르족에 속했기 때문이다. 샤 모사파르는 수도원 생활에 정착하여 여러 저명한 사람들의 방문을 받았는데, 그들은 그의 보잘것없는 주거지를 좀 더 실속 있는 재료로 재건하고, 마드리사, 여행자, 방갈로, 그리고 시스터와 분수를 갖춘 급수 시스템을 추가했다. 그를 부른 사람들 중에는 하지 자밀 베그 칸, 페르시아의 무함마드 타히르, 왕실 하렘의 내시 하지 만주르 등이 있었다. 발크의 학식 있는 시인 하피즈 압둘 마오니와 타슈칸드의 타히르 베그. 무함마드 칼리히 칸은 그에게 엘로라 파르가나에 있는 카사브케라의 자갈과 한 달에 150Rs의 만삽을 주었다. 황제 바하두르 샤는 그를 부르고 싶다는 소망을 피력했지만 대신 수상을 보냈다. 그리고 이후 황제의 아들 무이즈 ud din 왕자가 바바를 방문했다. 샤 모사파르는 H. 1110년, H. 1117년에 죽었다. 니잠 울 물크 '아사프 자'의 지팡이에 있는 귀족 투르크타즈 칸 바하두르는 모스크와 판차키나 물레방아를 세웠다. 20년 후, 자밀 베그 칸은 분수가 있는 길쭉한 저수지를 추가했고, 그 중 시인 사이아드 골람의 '알리 빌그라미'가 메스나비를 작곡하여 이맘 후세인에게 바쳤다.
다른 Nakshbandis 중:
부하라의 왈칸의 미르 무함마드는 샤 모사파르의 뒤를 이어 칼리프(Kaliph)로 즉위하고 친칼리치 칸의 동반자인 카하 콜리 칸과 함께 카르눌로 향했는데, 이 곳에서 그는 1119년 난투극으로 전사했다.
카하 야드가르 칸은 자밀 베그 칸의 모스크에서 숭배했고, 황제 아우랑제브로부터 매년 용돈을 받았다.
사이아드 마숨은 오랑제브가 샤비나 마스지드를 지은 상비를 향해 묻혀 있다.
레흐마트 알라 샤는 아우랑제브 시대에 바그다드에서 왔고, 모사파르 샤의 티키에 30년 동안 머물렀다. 그 후 그는 오랑가푸라로 돌아왔는데, 그곳에서 황제의 관리인 미르 칼릴이 그에게 모스크 등을 지어 주었다. 레흐마트 알라 샤는 그의 칼리쉬 후세인 알리를 잘나에게 보냈다.
수라워디야
수하르와르디야크km 질서는 바그다드의 낙슈반디 질서에서 발원했으며, 602년 샤하부딘에 의해 설립되었다.
시드 무함마드 모민 아리프 빌라
그는 601 히지리 이전에 다울라타바드에 있는 압디 만디를 방문하라는 수하르디야 성인의 초창기였다.
간지 라완 간지 박시
사이아드 샤 잘랄 uddin 또는 간즈 라완 간즈 바흐('움직이는 보물'이라는 뜻)는 부하라 인근 키르칸에서 태어났으며, H. 700년경, 즉 '알라우딘 칼지' 침공 조금 전에 닥한에서 가장 초기 이슬람 사절단을 설립하였다. 그는 다울라타바드와 로자 사이에 있는 우나스나가르에 정착하였다. 로자에 있는 간즈 라완의 무덤에는 그 근처에 두 그루의 나무가 자라고 있는데, 그 중 하나는 그의 스승이 준 지팡이로부터, 다른 하나는 첫 번째의 나뭇가지에서 자란 것으로 알려져 있다. 둘 다 기적의 성질을 가지고 있다고 한다.
샤하브 ud din
샤하브 우드딘은 유능한 작가로서, 9세기 히지리에서 번창했고, 여러 작품을 썼다. 그는 인생의 대부분을 자신이 '카지'였던 다울라타바드에서 보냈고, 사이아드 아말 법무장관과 사이아드 아지말과 사이아드 및 율레마스에 대해 논쟁을 벌였다. 샤하부드 딘은 H. 848년 경 Daulatabad에서 사망했다.
니잠 ud din
니잠 ud din은 히지리 시대 11세기 초에 다수의 마호메단 선교사와 함께 닥한에 들어와 '암바드'에서 살았다. 그는 대단한 문학적 자격을 가지고 있었고, 말리크 암바르는 그를 '암바드'의 '카지'로 임명했다. 그의 아들 바하 우드 딘은 아흐메드나가르에서 순교했다. 아흐메드나가르에서는 그의 무덤이 여전히 숭앙되고 있다. 니잠 ud din의 딸은 '암바드'에서 남쪽으로 1마일 떨어진 '나그자리'에 남편과 함께 묻혔다. 현재 후손이 소장하고 있는 H. 1113일자 문서는 샤 '알람 바드샤흐 가지'의 직원인 Amjad 'Ali Khan Fiawar'에 의해 봉인되어 있다.
샤 라티프 타위지가 파이탄에 와서 마울라나 무이지드딘으로부터 정신적 힘을 얻었다. 마울라나 사이브의 다가 맞은편 고다바리 둑에 있는 그의 무덤은 돔이 없다.
다왈 샤 왈리
다왈 샤 왈리 또는 압둘 말리크 라티프는 '알리'의 신랑이었다고 한다. 그의 주인이 죽은 후, 다왈 샤 왈리는 돌아다녔다; 그리고 그가 방문했던 다른 장소들에 기념비가 세워졌다. 이런 식으로 닥한에는 그의 신성한 유물 일부를 담은 수많은 '아스타나' 외에도 360여 개의 '칠라'가 그에게 있다. 그는 카티아와드에서 순교했다. 다왈 샤 왈리(Dawal Shah Wali)에게 보내는 '칠라'는 메카 문 왼쪽의 오랑가바드(Aurangabad)의 도시 성벽 안에서 발견되며, 매주 목요일 마호메단과 힌두교도들에 의해 의지하고 있다. 가난한 사람들은 모든 병을 샤 왈리의 탓으로 돌리고, 그의 무덤에 제물을 바친다. 엘로라에는 그에게 또 다른 "칠라"가 있고, 그의 어머니에게는 "만사십키칠라"라고 불리는 사당이 있다. 갠가푸르 탈루카에 있는 바불가온과 파이탄에서 6마일 떨어진 피팔와리는 샬 왈리에게 "아스타나"가 있다. 바이자푸르 탈루카에서는 두 개의 "아스타나"가 더 발생한다.
카디리야
카디리야는 561년 경에 바그다드에 사당이 있는 사이아드 '압둘 카다르 길라니'와 함께 기원하였으며, 이 지방에서는 파키르족의 주요 명령이다.
샤 나시르 ud din 또는 샤 나시르 알라 카다르는 델리의 Said ud din으로부터 Burhan ud din에 종교적 사명을 띠고 Dakhan까지 동행하라는 지시를 받았다. 일행은 오랑가바드에서 북쪽으로 24마일 떨어진 마을인 피르보라에 도착하여 회원들이 떨어져 나갔다.
샤 나시루딘
Shah Nasir erected the earliest mosque in Jalna on the site "tekri" or mound not far from the "ashaba", . Jala Rao, or Mahomed Islam Khan, a freebooter whom Shah Nasir converted, built the "Khas bhag", and on his death which happened in a religious war, Nasir Alla became possessed of the "shish" or mud fort. 나시르 알라는 8세기 히지리에서 사망했고, '시시'에서 멀지 않은 오랑가바드 도로에 묻혔다.
샤 라티프
잘나의 7대 수호성인 샤 라티프 가다리는 델리의 학식 있는 사람으로, 부르하누드딘을 따라 다칸까지 갔다가 피르보하라에서 그와 헤어졌다. 그는 잘나에 있는 자마 마스지드 근처의 두 개의 "막탑" 또는 학교를 열었고, 그의 무덤은 가까이에 놓여 있다. 학생들은 기억력이 향상되기를 바라며 무덤 문턱에 설탕을 바친다.
루타 알리 샤
바이자푸르 탈루카의 와클라에는 사원과 저수지, 무덤이 있는데, 약 400년 전 닥한에 도착한 가도리 주문의 루타 '알리 샤'에게 이른다.
사이아드 라만
사이아드 라만 또는 사이아드 라피는 오랑제브와 함께 와서 잘나에 정착했다. 말리스나 정원사들은 '암바드 다와자' 너머 아난디의 정원에 있는 그의 무덤에서 매년 '쿤둔'이라고 불리는 잔치를 연다.
타지마우딘
압둘 카다르 질라니(Abdul Kadar Jilani)의 후손인 바그다드의 타주딘(Tajuddin)과 사이후드딘(Saifuddin)은 메카로 진격했다가 인도에 와서 갈라섰다. 타주딘은 1070년 H. Aurangabad에 도착했고, 가는 길에 시에서 북쪽으로 14마일 떨어진 곳에 강도 무리들을 개종시켰고, 그들 중 일부는 그 자리에 정착하여 타지나누르라는 마을을 세웠다. 그 후 은둔자가 되었고, 다울라타바드 동쪽에 있는 차만 테크리의 동굴로 은퇴했는데, 그곳에서 사냥을 나갔다가 우연히 오랑제브에게 발견되었다. 성자는 매우 수척한 상태로 끌려나갔고, 황제의 내과 의사들이 그를 오랑가바드의 바칼 문으로 데리고 갔다. 태주딘은 건강이 좋아졌고, 땅에 묻힌 그의 직원들은 40일이 지나자 성장하기 시작했다. 황제는 차만 테크리에 모스크를 세우라고 명령하고 "타이무르 베크 마스지드"라고 불렀다. 그동안 바그다드에 너무 어려서 여행하기 힘들다는 이유로 남겨져 있던 타주딘의 아들 룩누드딘은 20년 동안 타주딘에 대해 아무것도 듣지 못했고, 아버지를 찾아 다칸을 위해 메카를 경유해 여행했다. 마침내 그는 차만 테크리에 있는 모스크에 와서 티주딘의 소식을 입수했고, 곧이어 도시의 바칼 성문에서 후작과 합류했다. 이어진 '아브둘 카다르 질라니'의 '우루스'에서는 미르 마호메드 샤이크 솔리만이라는 제목으로 루크누드딘이 아버지의 후계자로 임명됐다. 티주딘은 음악과 노래를 싫어했고 카펫을 깔아 생계를 유지했다. 그는 1110년에 죽었고, 그의 다가는 도시의 바칼 문 근처에 서 있다.
시드 카다르 울리야
시드 카다르 아울리야는 후조르 시드 샤이크 압둘 카디르 질라니 바그다디의 후손 중 하나이다. 그의 무덤은 오랑가바드의 일요일 시장 근처 자파르 문 근처에 있다. 시드 샤이크 압둘 카디르 질라니(Syed Shaikh h 압둘 카디르 질라니)의 9대 후손이다.
루크누드딘
루크누드 딘 또는 샤이크 솔리만은 두 달 뒤 메카로 떠났고, 9개월의 공백 끝에 오랑가바드로 돌아왔다. 그는 1156년에 죽었고, 아버지 근처에 묻혔다. '아사프 자'의 딸인 친 베감은 루크누드딘의 충실한 제자로, H. 1161년에 그의 근처에 묻혔다. 비문은 루크누드 딘의 손자 사이아드 샤 아지즈 바드샤가 현재의 다가를 1190년에 세웠다고 언급하고 있다. 또한 1291년 H.H.에 "노카트-아-아지지"라고 불리는 작은 페르시아 작품을 작곡하여 니잠의 가정교사였던 아들 사이아드 샤 아짐 바드샤에게 바쳤다.
시드 샤누어 모하메드 함비 젤라니 카드리 (샤누어 미야)
샤누오르 미야는 바데 피어 사르코지의 11번째 손자였다. 그는 바그다드에서 왔고 버한푸르에서 얼마간 살았고 그 후 아흐마드나가르에서 살았다. 그는 아우랑제브가 도착한 후 오랑가바드를 방문하여 황제 장관인 나와브 디야누트 칸을 가다리아 질서에 투입하였다. 1104년 H.에서 사망하였고, 오랑가바드 시의 파이탄 문 밖에 매장되었다. 샤호르 미야의 무덤은 디야나트 칸 사합에 의해 지어졌다. 그의 나이는 350세였다. 다르가에서의 우르스는 매우 헌신적이고 헌신적이며, 오랑가바드, 하이데라바드 등 각 지역에서 온 우르족들에게 참석한다.
사이예드 무함마드 샤 쿼드리 알길라니(Paithan) 사예드 샤 쿼드리는 술탄 샤이크 아비 무하메드 모히유딘 압둘 카디르 알길라니(Muhammad Mohyyyuddin Abdul Kadir Al-gilani)의 25번째 손자였다. 그는 차클람바 샤리프(비드) 그는 얼마 전 카드키에서 살았고, 그의 형인 Sayed Amiruddin Quadri(Chaklamba Shareef)의 명령을 받아 파이트로 갔다. 오늘날 또한 그의 후손들은 파이탄에서 그들의 삶을 살고 있다. 그의 큰 아들 사야드 카다르 바드샤 쿼드리는 아흐메드나가르 시에서도 매우 잘 알려진 수피 성도였다. 그는 그의 칸카를 파이탄에 만들었고 그곳에서 그는 그의 무레딘에게 수프주의를 가르치곤 했다. 현재 칸카의 사자다 나센은 사야드 아슈파크 쿼드리 알질라니 사헵이다. 이 칸카에는 세이야드 무함마드 쿼드리의 증조부가 가져온 위대한 책도 있는데, 그의 이름은 사야드 누어 무함마드 쿼드리 알질라니였다. 그의 사당은 베드의 우마푸르 마을에 있다. 그 책은 아랍어에서 우르두어로 번역되었는데, 바다운의 울레마가 사야드 카다르 바드샤 쿼드리의 안내를 받아 번역한 것이다. 그 책은 네 부분으로 나누어져 있고, 공공용으로 2부가 인쇄되어 있고, 나머지 2부가 남아 있다. 그 책의 이름은 "Saif E Dastageer"이다. 그것은 Sayings와 Shaykh 압둘 카디르 질라니에 대한 정신적 가르침으로 구성되어 있다.
샤 우나스
샤 우나스 카다리는 아우랑제브 시대에 하술에서 번성했다. 그는 아마도 콘스탄티노플 출신일 것이며, 더르비쉬의 카바스일레르 질서에 속했을 것이다. 칸두리는 그를 기리는 잔치다. '칼베이 카다르 카 파키르'의 장로들은 바이자푸르 탈루카에 있는 비다르에서 시와르까지 온다. 이 질서의 구성원들은 눈을 감거나 땅에 고정된 채 침묵 명상에 몰두하는 경우가 많다.
칼베이 카다르
잘나 근처 바드나푸르에는 칼베이 카다르 테키에가 있고, 오랑가바드 시의 킬라 아락과 가까운 또 다른 곳이 있다. 후자가 버려지자 성읍의 시아족에게 팔렸고, 시아는 이곳을 장지로 개조했다. 부자인 시아스는 묘지에 임시로 죽은 이들을 간여했을 뿐, 이후 유해를 케르벨라에게 인계했다. 故 살라르 장 경의 삼촌인 샤하 장씨는 이 묘지에 묻혔다. 그의 무덤 위에 새겨진 글에는 그가 사망한 날짜가 H. 1210으로 기록되어 있다.
샤 마단 우딘 다울라타바드
치슈티야
치슈티 오더에는 닥한의 가장 유명한 성도들이 포함되어 있다.
시드 샤 문타자부딘 자르 자르 자르 자르 바크
샤 문타자브 ud din, 자르 자르 자르 바크쉬(Zar Zari Zar Baksh)라는 이름은 '유대하다'는 뜻으로 치슈티아족의 초기 중 하나였으며, 8세기 초 델리의 니자무딘 울리야에 의해 닥한으로 보내졌다. 그는 700명의 제자들과 동행했으며, 로자의 우물 근처에서 힌두 공주를 개종시켰다고 한다. 장소는 소한바올리(Sohan baoli) 또는 "즐기는 우물"로 불리며 공주는 성자 가까이 묻혀 있다.
자르자리 박쉬의 무덤은 말리크 암바르의 무덤과 마을의 북쪽 문 사이에 있다. 여러 가지 장식품과 유물이 담겨 있는데, 그중에서도 가장 주목할 만한 것은 높이 4피트의 철제 받침대에 설치된 원형 철제 유리다. 타나 샤 왕이 선물했다고 한다.
시드 샤 부르하누딘
샤 부르한 uddin은 델리의 술탄 울 마사이크인 Nizamuddin udikh, 그리고 카르마니아의 Saiad Mahomed는 "Seyar Ul Aulia"에서 부르하누드 딘을 술탄 울 마사이흐의 상징인 맨틀과 모자로 연속적으로 투자했다고 한다. 다른 작가들은 Daulatabad에서 Shah Muntajab ud din이 죽자 그의 동생 Burhan ud din이 그의 뒤를 잇기 위해 파견되었고, 1,400명의 제자들과 함께 있었다고 말한다. 그러나 부르한 uddin이 술탄 울 마사이크를 칼리프로 계승했을 가능성이 더 커 보이고, 술탄 무함마드 빈 투글루크가 수도를 델리에서 다울라타바드로 이전했을 때 그가 다칸으로 이주했을 가능성이 더 높아 보인다. '바키아트엘가립'의 무주드 uddin은 부르한 uddin의 전기를 제공하며, 하산빈에스산자리의 조카인 하지 사이아드 박시와 샴스 uddin은 성인의 특별한 친구였다. Burhan ud din은 그의 수녀원에서의 종교적인 연습에서 음악과 춤을 허락했다. 그는 Daulatabad에 얼마간 머물다가 Roza로 떠났고, Roza는 대략 그곳에서 죽었다. H. 741 (AD 1344년)
오랑제브와 자인우딘의 무덤이 있는 건물 맞은편은 샤 부르하누드딘의 무덤이다. 사방이 트인 넓은 사방마당, 동쪽 끝에는 나가르카하나가 있다. 4각형의 서쪽 끝은 학교로서 사용되며, 이곳의 문은 여러 개의 무덤이 있는 안마당에 접근할 수 있다. 입구를 마주보고 있는 곳은 사야드 부르한우딘의 무덤이다. 사당 안에는 무함마드의 수염 머리카락이 보존되어 있다. 사당 문에는 금속판을 도금하여 나무와 꽃을 화려하게 디자인했다. 다르가 앞에 모스크가 있다.
샤이크 자이누딘 시라지
샤이크 자인 우드딘 도드는 H. 701년 시라즈에서 태어나 메카를 경유하여 델리로 갔다. 사마나의 마울라나 카말 uddin 아래에서 공부하여, 그와 함께 다울라타바드로 왔다. '마야트알 왈라예'의 저자는 다울라타바드에 도착한 자인 ud din은 부르한 ud din의 수녀원에서 노래하고 춤추는 것을 못마땅하게 여겼지만, 그가 "tekieh"를 방문했을 때는 완벽하게 만족했고, 그와 그의 동료들은 치쉬티아 질서에 의해 시작되었다고 언급한다. 샤이크 자인 uddin은 다울라타바드에서 "kazi"의 사무실을 열었고, H. 737에서는 칼리파트의 맨틀에 투자되었지만, 실제로 H. 741년 부르한 uddin이 죽은 후에야 성공하였다. 샤이크 후세인 전 대통령은 자신의 '히다야트 울 칼룰'에서 자이나드딘의 모든 발언을 기록했으며, 747년 술탄 무함마드 빈 투글루크가 다른 주민들과 함께 델리로 떠나라고 지시했다고 언급하고 있다. 술탄이 죽은 후, 그의 후계자 피로즈 샤는 그 성자가 다울라타바드로 돌아오는 것을 허락했다. 자이나드딘은 바마니 왕 술탄 마흐무드에게 큰 존경을 받았으며, 마흐무드는 처음에 성자로부터 실정을 책망받았다. 칸데쉬 파루키 왕조의 창시자 말리크 라자는 자인드딘의 제자가 되었고, 다음 군주 나시르 uddin Nasir Khan Faruki가 서기 1399년에 아시르가르를 사로잡자 자인드딘은 다이라타바드에서 아시르가르로 명백하게 가서 축하의 뜻을 표했다. 그의 뒤를 이어 타프티 왼쪽 둑에 있는 자이나바드 마을이 세워지고, 반대편 둑에 있는 부르한푸르도 부르한 uddin을 기리기 위해 거의 같은 시기에 세워진 것이 이 방문을 기념하기 위해서였다. 자인 ud din은 771년에 죽었고, 그의 무덤 위에 잘생긴 묘소가 세워졌는데, 이 묘소는 독실한 다칸의 무살만들이 방문한다. 칼리파트의 계승에 따라 부르하누드딘에게 주어진 '파라한'(마호메트의 가운)과 '타지'의 유물은 자인우딘 다가의 아파트 중 하나에 놓인 나무상자에 정성스럽게 보존되어 있다. 매년 제12회 라비울 아왈에는 무함마드의 성스러운 머리카락이 먼저 방문객들에게 보여지고, 그 다음에는 마호메단 사람들 중 가장 성스러운 인물들 중 몇몇의 "파라한"과 "타지" 그리고 몇 개의 유사점이 전시된다.
아잠 샤의 무덤, 그의 베굼의 무덤, 그리고 마호메단 성인의 무덤은 자이누딘의 묘지 동쪽에 있는 작은 울타리에 있고, 오랑제브의 무덤은 서쪽에 있다. 이 마지막의 반대편에는 사방이 트인 큰 사각형 안마당이 있고 동쪽 끝에는 "나까르카나" 또는 음악홀이 있다. 서쪽 끝은 코란을 가르치는 학교로 사용되며, 안뜰에 많은 무덤이 있는 곳으로 접근할 수 있다. 입구를 마주보고 있는 곳은 부르한 ud din의 사당이고, 오른쪽에는 마지막 휴식 어컨소스가 있다. 왼쪽에는 '아사프 자'의 아들 나시르 장씨의 묘가 있는데, 그는 한때 아버지에 대한 반란을 숙고했지만, 그의 행위에 대한 회개로 극복하여 성 자인 uddin의 묘에서 참회하였다.
사이아드 유아스프
사이아드 유사프 또는 샤 라주 카탈레는 샤라그 델위로부터 닥한으로 진행하라는 지시를 받고, H. 726년에 그곳에 도착했다. 그는 아들 사이아드 챈다와 사이아드 마호메드 반다 나와즈라는 이름의 "가이수 다라즈" 또는 "긴 링렛트"와 함께 동행했다. 후자는 굴바가의 수호성인이다. 사이아드 유사프는 수피 "마사이크"로, "투페트-엔-나사예"라는 종교적인 시를 썼다. 그는 726년에 죽었고 로자에 묻혔다.
아미르 하산
아미르 하산 빈 es 산자리는 아미르 하산 디흐라위 시즈라고도 알려진 시스탄 출신이며 니자무딘 울리야의 제자였다. 힌도스탄의 사디(Sadi of Hindostan)로 불렸으며, 그의 모든 설교를 「Fawaid-ul Fawad」에 기록하였다. 그의 "라타이프 알 아슈라피"는 농담으로 가득 차 있다; 그의 글은 페르시아 시인 자미, 샤이크 파이지가 찬사를 보냈다. 그는 델리에서 수도 이전으로 다울라타바드로 떠났고, H. 737년에 사망했다. 그의 무덤은 로자 밖에 있고, 성벽으로 둘러싸여 있지만, 그 위에 돔이 없다. 학생들은 목요일에 그들의 기억력을 향상시키기 위해 무덤의 문턱에서 설탕을 제공한다. 이슬람 사원과 "테키에가 무덤에 붙어 있다; 가까이에 12세기 히히리의 시인 미르 골람 알리 아자드 빌그라미의 무덤이 있다."
잘랄루딘 페어 말리크 반다리
그는 또한 델리의 술탄 울 마사이크인 니자무딘 울리야 마부브 에 일라히의 초기 제자 칼리파 중 한 명이다. 그는 1400명의 팔키를 데리고 마하라슈트라주 닥한다울라타바드까지 동행했다.그는 다울라타바드에 한동안 머물다가 파이트하바드 Tq Gangapur Dist로 떠났다. 오랑가바드. 그의 임무는 가게를 맡아 1400 팔키 회원들에게 조리된 식량을 나누어 주는 것이었다. 1400년 팔키(Palki)를 위해 니자무딘올리야의 랑가르 자바(Langar Khavana)를 운영하였다. 랑가르 자바를 운영한 마라티어 또는 힌디어에서는 반다리어로 알려져 있으며 이러한 지역 언어 때문에 반다리라는 이름으로 유명해졌다. 그의 다르가에는 마하라슈트라주 파티야바드 탈루카 캉가푸르 구 오랑가바드 마을에 위치해 있다.600x380 피트에 달하는 큰 묘지와 다른 수피족의 무덤 2기가 다가와 함께 위치해 있다. 그의 세대는 오랑가바드 마하라슈트라에 살고 있다. 그리고 그들은 다가(Dargah)의 Khidmat을 실시하고 있으며, 매년 지속적으로 Urs sharefe 의식을 거행하고 있다. 그의 현재 사자다 나신 & 세습 무타왈리는 수피 샤이크 타주딘 아미루딘 치슈디네 Bhandari & Nayab Sajada Nashin은 수피 샤이크 파야주딘 타주딘 치슈디티 반달리다.
패리드 ud din
마울라나 패리드 uddin the Adib은 부르하누딘 가흐립의 선도적인 제자 중 한 사람으로 그의 스승보다 17일 전에 죽었다. 그의 무덤은 문타자브 uddin의 무덤의 서쪽에 있다.
후세인 하지
후세인 하지씨는 시라즈에서 태어났으며, 상인이었다. 그의 아들 자인 uddin은 인도로 가는 길에 메카를 향해 출발했고, 하지와 그의 형은 자인 uddin을 찾으러 델리로 왔다. 그리고 그들은 다울라타바드로 떠나 정착하여 죽었고, 로자의 북동쪽에 묻혔다. 예전에, 종교적인 마호메디언들은 이 돔에서 40일을 기도와 단식으로 보냈다.
니잠 ud din
FULL NAME HZRT SAYYEDI SADAAT DULHA NIZAMUDDIN IDREES HUSSAINI CHISHTI رحمۃاللہ علیہ WELL KNOWN FROM THE NAME SADAAT DULHA Nizam ud din came in the 8th century Hijri, Nizamuddin is form SHISTAN IRAN and migrated to daulatabad after words he get successor ship from KHWAJA RUKNODDIN رحمۃاللہ علیہ AND THEN HE CAME TO PAITHAN TO SPREAD CHISHTYA HUSSAI"NI Order in Paithan" 그의 세대 또한 Paithan에 KHATIB Biradrans와 Hussaini ND KHATIB 성씨 이름으로 살아있다.
۔ Aapka ek mashoor waqia: ek ghulam tha hzrt ka jo gair muslim tha jo waha kaam kia krta tha wo nadi se roz pani matke me laakr Ranjan bharta tha Lekin Ranjan (Ghada) bharta nhi tha uss ne boht baar pani laya fir bhi nhi bhara aakhir kaar uske sar me se kidey nikal ne lage pani latey latey fir bhi Ghada nhi nhi bhara ek din hzrt ne farmaya ja ek aour le kea aja usne hukum ki tazim ki orra liya fir aurne lga to awaz ai khadim rukh jaaa mai hu hzrt ne apne 무바라크하토 alaha Akbari upari upara.
- sayedo ke has me wo tazeem dekhi badalti laakho ki taqdeer dekhi. sayedo ke has me w
부르한 uddin은 그에게 자신의 터번을 위해 "투라"나 볏을 주었고, "사이다 사이다트" 또는 "치프 족장"이라는 칭호를 주었다. 그는 다울라타바드를 떠나 파이탄으로 향했고, 가는 길에 모스크와 돔을 세웠다. 사이아드 사다트는 돔 안에서 40일 동안 '칠라'나 단식을 행했고, 그가 죽은 후 세노타프가 그의 기억으로 떠올랐다. 그가 거주하던 비르칸 마을의 파텔선은 오랫동안 카스바와 애완동물 위에 무덤이 흩어져 있는 사이아드족의 손에 들려 있어 주민들에게 존경의 대상이다. 그는 마을의 동쪽 지역에 살다가 792년에 죽었다. 우루스 날에, 그의 무덤 위에 있는 돔의 첨탑은 "투라 츄르하나"라고 불리는 의식에서 "투라 츄르하나"라고 불리는 마이나르나 파이탄의 건축자들에 의해 장식된다. 메이나르, 디핸드 모민스,단데 모민스는 여전히 페이탄에 살고 있으며 오랑제브 시대에 페이탄에 정착한 모갈과 페르시아인의 후손들은 사이아드 사이브의 "카딤"에 속한다. 다가에는 데이트 스틱, 그리고 성인의 소유였던 "쿠치코알"이나 거지 그릇이 정성스럽게 보존되어 있다. 신혼부부들은 무덤을 세 번 둘러보고, 거지의 그릇에 음식을 바친다. 바와 람잔 또는 카노바는 사이아드 사다트에 의해 개종된 힌두교의 마법사였다. 그는 람잔에 개종되어 바와 람잔으로 불렸으며, 아흐메드나가르 근처의 티스가온 마리에서 죽었다. 그는 매우 경건하게 여겼고, 12년 동안 물을 끌어다가 사이아드 사다트가 씻을 큰 항아리를 채운 투수는 다르가에 보존되어 있다.
덴마크 카티브에 의해 Hzrt에 있는 일부 선:- 카막타 다마카타 후사인야트 카 찬드 사예디 사다트 둘하 페 라크호 살람
2) 야일라히 FAQU'U'UN'AYE JAB MAI마루 to HO MADINA YAYINA YAR E SAYEDI'SADA'TITNI TAMANNA HAY QAAAE AAYE TO HO MADINA YA JAB MA MAUARE TO HO HO MAYE AYE THE TO HARE TO HARE TO HARE TO HARE TO HARE MARE MADAAT
*SAYAD DENCY KHATIB가 수집한 정보
(사헤베 가디나신Hzrt Maulana Moizuddin Chishty Hussaini R.A) 인스타그램 @ 마하라슈트라_수피스
수집된 정보
- 세이야드 이르샤드 카티브
(사헤베 가디나신 Hzrt Maulana Moizuddin Chishty Hussaini R.a)
수집된 정보
*SAYAD MURTUZA 쿼드리
(사헤베 사자나단아신아스타네 알리야 쿼드리야)
- 페이탄 샤리프
- 마하라슈트라_수피스
- 추종_수프리즘
- 칸카_e_quadriya
- 칸카_e_chishtiya
솔리만 샤 등
부유한 데르비시인 솔리만 샤는 일찍이 오랑제브가 닥한으로 원정할 때 동행했고, 그곳에서 그가 죽은 강가푸르로 은퇴했다. 그의 다가는 "샤히 집진장치"나 왕실 정원에 가까운 "바라 테키에"에 있다. 즈린다 샤 마다르에게 보내는 세노타프와 램프 필러도 마디리아 질서의 카드만 종파에 합류한 솔리만 샤의 아들 아즈마 울라(Azmat ul la)에 의해 "바라테키에" 세워졌다.
잘나탈룩의 란자니에서 하빕 울 라 또는 하카니 하크누마는 번성했고, 힌두교도와 마호메단, 특히 암컷들에 의해 그의 기억에 경의를 표한다. 야나 샤 미안은 첫 번째 니잠 때 와서 서나에 정착하여 고정 명상을 실천했다. 난다르바리 근방의 칸하르에서 6마일 떨어진 언덕은 '칼란다르키파하르'라고 불리며, 아마도 치쉬티아 지부의 한 갈래인 칼란드리 명령의 이름을 따온 것일 것이다. 샤 부 알리 칼란다르는 부르한 uddin과 함께 왔고, 칸하르 언덕 중 하나와 가까운 거대한 바위에 자리를 잡았다고 한다. 주변의 힌두교도와 마호메다인들이 이 바위에 경의를 표하고 있다. 샤 부 알리는 그 후 펀자브에 가서 죽었다. 칸하르탈루크에 있는 쿤지카이라의 메와티스는 치쉬티아나 가다리아 질서의 일부 다른 지부에 속한다. 쿤지카이라의 동쪽에는 장리 샤 미안에게 다르가, 또 다른 하나는 첨만 샤 둘라에게 있다.
샤타리아
샤타리 - 회원들이 매우 빠른 속도로 이탈을 반복하는 카다리아 분원이다. 아리프 알라 샤는 이 종파에 속하는 닥한에 가장 일찍 도착한 것이었다. 그는 "빈 카미 마스지드"라고 불리는 400년 된 모스크 근처인 '암바드' 서쪽 문 밖에 있는 자신의 "tekieh"에 묻혔다. 구자라트의 사이아드 아마드는 아마 오랑가바드 마하라슈트라(Aurangabad Maharashtra)에 샤타리아 종파를 퍼뜨렸다. 그는 부르한 ud din의 추종자였고, 그의 사당은 자파르 문 밖에 있다.
라자크 샤히
라자크 샤히(Razzaq Shahi)는 바그다드의 압둘 라작(Abdul Razak)이 세운 가도리아(Kadaria)의 분원이다. 이 종파의 아리프 샤 사인이 '암바드'에 와서 사원을 세웠다. 그의 'tekieh'와 무덤은 'ambad'의 북쪽에 있으며, 그의 후계자 6명의 무덤이 가까이에 있다. 셰르 '알리 샤 사인'이 판자브에서 도착했고, 그의 '테키에'와 무덤은 암바드의 샤가르 다르와자 근처에 있다. 아궁이의 잔해가 가까이 있는데, 그곳에서 그는 파키르 등에 뿌린 호박 구슬을 만들었다. 샤 크하사르는 악바르 시대에 비자푸르에서 로자로 건너왔고, 그의 '테키에'와 무덤은 술리바잔에 있다.
학사리
샤 크하사르는 악바르 시대에 비자푸르에서 로자로 건너왔고, 그의 '테키에'와 무덤은 술리바잔에 있다. 그는 다울라타바드에 학사리 종파를 세웠으며, 그의 추종자 몇 명의 무덤이 그의 무덤 근처에 있다.
모감 샤히
모함 샤히(Mohkam Shahi)는 '암바드의 데이터 왈리가 속해 있던 가도리아(Kadaria)의 또 다른 분파다. 데이터 왈리는 잘나 다르와자 밖에 있는 자신의 '테키에'를 결코 떠나지 않았고, 그가 죽었을 때 수녀원에 묻혔다.
얀 알라샤히
얀 알라 샤히(Jan Ala Shahi)는 1030년 델리 인근 신누르(Sinnur)에서 태어난 얀 모하메드가 잘나(Jalna)에서 세운 종파다. 그는 일찍이 고아를 떠나 형과 함께 바그다드로 출발하였다. 그리고 공부를 마치면서 '압둘 카다르 질라니'의 무덤에서 위대한 영성가, 부르한푸르 미란지로 나아가라는 지시를 받았다. 5년 동안 미란지와 함께 공부한 뒤 열린 교회에서 얀 마호메드의 이름은 얀 알라(신의 삶)로, 형의 이름은 바브 알라(신의 문)로 바뀌었다. 1046년 그는 현재의 "카딤들"의 조상들과 함께 메카로 출발했고, 여행 중에 "진스"의 도움을 받았다.
얀 알라
12년의 공백 후에 얀 알라는 잘나로 진행하라는 지시를 받았고, 그는 바그다드를 경유하여 그렇게 했다. 오랑가바드에 도착한 그는 말리크 암바르의 점마 마스지드 왼쪽에 있는 방을 차지하고, 자기 방에서 '선나트' 기도를 하고, 모스크에서는 '파스' 기도만 하는 등 꽤 은둔자였다. 그의 신성함은 널리 알려졌고, 그는 파우즈다르인 하지 부르 쿠르다르에 의해 잘나에 초대되었다. 오랑제브도 그를 보고 싶어했고, 그 목적을 위해 점마 마스지드까지 갔으며, 심지어 '후즈라'나 방까지 갔지만, 그의 목적에는 성공하지 못했다. 편지 사본은 여전히 보여지는데, 이 사본은 오랑제브의 명령에 의해 얀 알라에게 씌어졌다고 한다. 황제는 그 다음에 바이지를 보냈으나 후자가 오기 전에 얀 알라와 그의 형은 조용히 문기 파이탄으로 가버리고, 그때부터 부관인 압두르 라흐만과 함께 잘나로 나아갔다. 그 후 오랑제브는 무아잠 왕자를 잘나에게 보냈고, 성자는 그 후 얀 알라의 무덤이 세워져 있는 망고 숲의 작은 집에서 왕자를 친절하게 맞이했다. 얀 알라가 현재 카드라바드와 협곡이 서 있는 잘나푸르 근처의 500여 근의 땅을 위해 사나드를 받은 것은 바로 이 사건이었다.
하딤스
카딤 샤 압둘 와하브(Khadim Shah Abdul Wahab) 또는 얀 알라의 "khadim"인 자나자 라완(Janaza Rawan)이 카드라바드 식민지의 장례식을 거행했다. 그는 "진스"들에게 그를 비자푸르로 데려갈 것을 강요했고, 그를 얀 알라로 착각한 샤 아지무드딘이나 "타짐 투르크"를 만나기 위해서였다. 다른 "khadims" 중 H. 1070년에 히다야트 알라는 쿠피오 캐릭터로 이맘 가집 작품을 베꼈다. H. 1085년에 알리 빈 모하메드는 영적주의에 관한 작품인 모노바룰 칼럽을 썼다. 하지 샤 이스메일은 오랑가바드의 바지푸라에 묻혔다; 그의 손자 아마 알라의 무덤은 잘나의 얀 알라의 무덤 근처에 있다. Amam Alla는 1169년에 페르시아 작품을 썼다. 사이아드 '아브둘라'는 전통에 조예가 깊은 '모후디스'였고, 미란 하지 모하메드 카심은 바하두르 샤 1세의 가정교사였다. 미랄 하산은 하이다라바드에서 죽은 학구적인 카딤이었으며, 그의 유해는 카드라바드로 옮겨졌다. 나시르우두둘라의 쟁쟁한 주제였으며, 당시 가장 학식이 높은 두 사람인 하이다라바드의 마울비 샤자 uddin, 부르한푸르 출신의 알라 왈리 사히브와 동시대를 이루었다. 누르알 하산이나 골라미 사히브는 여러 권의 책을 수집하여 메카에서 가져온 명예와 코란의 사본, 그리고 잘나에 보관하고 있던 달레일우스 샤리프라는 신성한 책을 가지고 있었다. 잘나에 대해 알아낸 고리 파탄스 씨 일가는 얀 알라의 "카딤스"에 속한다. 그들은 란무스트 칸 휘하에서 사타라의 라자 삼바와 싸웠고, 고리 파탄인 나히르 칸은 잘나를 자히르에서 붙잡았다. 비문에 의하면 나히르 칸은 양쪽에 보루가 있는 '암바드 다르와자'를 짓고, 영적 감독 샤 미란을 위해 우물과 마스지드를 지었다. 근처에 또 다른 모스크가 있는데, 이 모스크는 잘나의 파우즈다르인 말릭 '아브둘라 베그'의 아들인 술탄 모하메드가 지었다.
니르군 샤 왈리
니르군 샤 왈리는 벵골에서 왔고, 잘나에서 북쪽으로 2마일 떨어진 니다하라에서 은둔자로 살았다. 그의 원칙은 "세상의 눈에서 은퇴하고, 어떤 사람의 명예와 존경을 구하는 것을 중단하라"는 것이었다. 오랑제브는 잘나에 있을 때 니르군 샤 왈리를 방문했다고 한다. 얀 알라, 바브 알라, 라자 바그 사와르, 니르군 등 많은 사람들이 그를 만나자고 전화를 걸어 아직도 눈에 띄는 돌 위에 앉아 그들을 받았다. 답례 방문도 하고, 언제나 함께 동행하고 대화를 나눌 수 있는 별자리(마인)도 데리고 갔다. There is a story current, that Nirgun was murdered by the patels of Nidhara and Tandulwara, for the sake of this maina, which Jan Alla coveted It is said that three days after Nirgun's death, Jan Alla gave a great feast to all the dervishes, on which occasion, the, maina pointed out the corpse of Nirgun, and denouncing Jan Alla as his murderer, fe그 주인에게 사형을 선고하다 그 날부터 잔 알라는 '잔 알라 마나'라는 오명을 받았고, 낙슈반디, 가다리아, 마다리아, 라파이, 사다 소하그, 잘랄리 명령의 파키르족과 이들이 일으킨 수많은 종파들은 카드라바드의 카딤족을 카스트에서 제외시키고 그들과 함께 먹지 않을 것이다. 반면 카딤들은 혐의를 부인하고, 말하는 새가 없었다고 주장하지만, 미나는 마력이라는 여자를 가리킨다고 한다. 그들은 더 나아가, 다른 얼간이들은 카딤들이 소유하고 있는 500개의 큰 땅을 부러워했기 때문에, 그 여자가 잔인하게 잘못을 저질렀다고 말하도록 지시받았다고 진술하고 있다. 니드하라와 단둘라와라 족의 카딤과 파텔에 대해 그는 '가우스'라고 단언하고, 자정이 되자 '타하주드'라고 불리는 그의 예배 행위 중 하나에서 그의 헌신적인 강렬함이 너무나 컸고, 머리와 팔다리가 아래로 떨어졌다고 한다. (니르군이란 말은 '니르바나'와의 연관성을 암시하고 있으며, 이 성자의 이야기는 불교의 저류를 가지고 있다. 불교도들은 마호르네단주의에 동조했고, 니르군의 주마는 아마도 칸도바에게 살해당했다고 하는 다이트 마력일 것이다. 신성한 바위에 대한 경외심은 원주민들로부터 유래되었다; 그리고 라자 바그 사와르, 심지어 얀 알라와 바브 알라까지도 힌두교도로 개종된 것으로 여겨진다.)
라파이
라파이 - 6세기 시리아에서 압둘 카다르 질라니(Abdul Kadar Jilani)의 조카인 사이아드 아마드 라파이에 의해 설립되었다. 라파이스는 붉게 달아오른 쇠붙이로 참회하는 것으로 유명하며, 울부짖는 더비시라고도 불린다. 이 명령은 아우랑제브 시대에 라흐마트 알라 샤 라파이에 의해 오랑가바드에 도입되었고, 회원들은 니잠 '알리칸' 시대에 매우 수가 많아졌는데, 이때 오랑가바드에는 360가구가 소속되어 있었다. 샤바르 야르 장(Shabar Yar Jang)의 아함대 동안, 라파이스는 알몸이 거절될 때마다 랜스로 몸을 베었다.
라흐마트알라 등
라흐마트 알라는 바그다드에서 왔고, 판차키에 있는 모사파르 샤의 "테키에"에서 30년 동안 살았다. 그 후 그는 오랑제브의 관리인이 그를 위해 지은 오랑푸라의 한 집으로 이사했다. 그의 무덤은 오랑가바드의 서쪽 문 너머에 있다. 메디나 사이브는 메디나에서 왔으며, 라파이로서의 그의 광란은 아직도 더비시들에게 회자되고 있다. 그는 자파르 다르와자 안에 묻혔다. 마스움 샤는 티스고온 모리의 유명한 라파이로, 파이탄에서 아흐마드나가르로 가는 10개의 코스로 이루어져 있었다. 그는 자주 카드라바드를 방문하여 '레인저 키르키' 근처에 '테키에'를 지었다. 누르 샤 왈리의 '다르가' 앞에 묻혔다. 찬드비는 바이자푸르 탈루크에 찬다이가온을 세워 말리크 암바르 휘하의 둑에 안치했다. 찬드비의 무덤에서 나온 지구는 뱀에 물린 사람들에게 유익한 영향을 끼친다고 하는데, 그래서 아마 그녀는 뱀과 함께 다니는 사디 명령에 속했을 것이다. 이 지방의 평범한 뱀 저글러는 '미란-섬마-카구리'라고 불리며, 신사가 콜하푸르 인근 미르즈 타즈가에 있는 미란 섬마의 추종자들이다.
비아바니
비아바니 질서는 '아브둘라'라 불리는 니자무딘 울리아(델히)의 제자로부터 유래되었는데, 그는 특정 사이아다를 대신하여 황제 바바르와 중재하였으나 성공하지 못했다. 그 후 만두르로 물러가 총독에게 "비아바니"나 사막에 거처할 것을 요청하였는데, 그 곳에서 명령이 그 이름을 따왔다.
압둘 카림 비아바니 (암바드)
'암바드의 비아바니스'는 '아브둘라의 아들 압둘 카림'의 후손이다. 일부 작가들에 따르면, '압둘 카림'과 그의 친척 4명이 마하라슈트라에 있는 잘나 근처의 '암비카'나 '암바드'에 갔고, 그래서 그들은 '비아바니' 또는 사막의 아이들로 불렸다. 이들은 '샴셔 마스지드'에 가까운 '마하다리 바올리'라고 불리는 헤마드 판티 근처에 정착했으며, '판지 피르 비아바니' 또는 다섯 명의 비아반 장로들로 알려져 있었다. '아브둘 카림은 라파이의 명령에 속했고, 지아우딘은 산카라이 술탄 무실킬 '아산'의 딸과 결혼했는데, 그의 사당은 난데드 근처 칸다하르에 있다. 다섯 비아바니들의 무덤은 '암바드 요새'의 성벽 안에 있으며, 북쪽에 위치해 있다.
마크도움 시드 지아우딘 비아바니(후크라바드)
지아우딘 비아바니는 '암바드'에서 H. 811년에 태어난 압둘 카림의 아들로, H. 811년에 라파이의 칼립이 되었고, H. 909년에 사망했다. 그의 파키르족들은 '아바드'에서 1마일 떨어진 후쿠라바드 마을에 살았고, 그 근처 언덕은 그가 명상과 기도에 시간을 보내는 것을 좋아했던 곳으로 '후크라바드-카-파하르'라고 불린다. 그의 어머니와 아내의 무덤도 후쿠라바드에 있으며, 각각 "피라니 맨"과 "부아 맨"으로 불리며, 사탕과 대추의 제물은 전자에게 만들어진다. 비아바니 족은 한 번은 지아우딘이 경련을 일으키며 종교적 황홀감을 느끼는 여자에게서 보았던 전통을 가지고 있다. 그 여자는 기절했다가 한 시간 후에 회복되었고, 주홍색 천 아래에서 움직이는 것을 관찰했다. 겁에 질려 사킬라티 사이브를 몇 차례 불러내 행인들의 관심을 끌었지만, 시찰 결과 움직임이 중단되었고, '사킬라트'나 주홍색 천만이 발견되었다. 이 행사를 기념하기 위해 묘를 조성하였는데, 1년 8개월 동안 주변 인구와 특히 여성들이 많이 찾지만 비가 오는 동안에는 방문하지 않는다. (이것은 우기 4개월 동안 관찰되었던 불교 "와수" 또는 신성한 휴식 기간과 일치하는 것으로 보인다.) 이 무덤은 "백관"과 "사킬라티 사이브" 또는 "사칼라티 바와"라고 불리며, 목요일과 금요일에 제사와 제사를 지낸다. 따라서 그것은 수익원이며, 두 여야간의 논쟁의 대상이었다. 라브나와 파로라의 "khadims"에 유리하게 이 문제를 해결한 1284년에 위원회가 임명되었다. 이들은 '알라우드딘이 나라의 무덤 아래에 묻혔으며, 그들이 그의 '카딤'의 후손이라고 주장한다.
시드 알라우딘(Daulatabad)은 구자라트 출신 시아우딘의 아들로, 부르한 uddin의 딸과 결혼하여 로자에서 죽었다. 그는 굴바르가와 비다르의 성도들의 무덤을 방문하여 '암바드'를 경유하여 로자로 돌아가고 있었는데, 그 때 그는 골치 아픈 악마의 무리를 만났다고 하며 그들과 싸우면서 '알라드딘은 순교했다. 그가 입었던 '사킬라트'나 주홍색 천은 유골의 장막 역할을 해 '사킬라티 사이브'로 불린다.
시드 샤 아슈라프 비아바니(암바드)
시아우드 딘의 아들 샤 아샤프라프는 다울라타바드 총독의 군대를 보좌했는데, 그는 '암비카'라는 이름을 암바드로 바꾸고, 후크라바드에 '테키에'에게 땅과 현금을 기부했다. "비아바니 아브라프는 굶주린 자에게는 빵을, 목마른 자에게는 물을 공급한다"는 현지 속담이 있다.
상레이 술탄 무쉬킬 아산 리페이(내일드)
상레이 술탄은 다칸의 위대한 성도들 중 하나로 여겨진다. 그의 무덤은 난데드 지구의 칸다하르에 있으며, 다울라타바드 요새의 지하 통로 위 플랫폼에 그에게 '칠라'가 있다. 일부 힌두교도들은 '칠라'에 간파티의 이미지가 들어 있다고 생각하고, 1207년에 카이가온 도카에게 제거되었다고 말한다. 그 장소는 마호메다인들과 힌두교도들, 그리고 특히 암컷들에 의해 다소 경건하게 치러진다. 이 '칠라'의 수호자인 로자의 '카딤'에 따르면, 상레이 술탄은 부르한 ud din에 동행한 선교사들과 함께 왔으며, 그의 본명은 아인 ud din이었다. 선교사들은 로자에서 헤어졌고, 아인 ud din은 칸다하르로 진격했으나, 그 곳으로 떠나기 전에 다울라타바드에서 '칠라'나 단식을 했다.
시드 아프잘 샤 비아바니(카지펫)
무하마드 아잠 칸
그는 "Bane Miya"라는 제목으로 잘 알려져 있다. 그의 무덤은 오랑가바드에 있다. 무함마드 아잠 샤 비아바니는 카지펫의 샤 아프잘 비아바니의 제자다.
무함마드 압둘 하미드 미야 사합 비아바니 카드리
오랑가바드의 바네 미야(Bane Miya)의 제자. 그의 무덤은 자마 마스지드 오랑가바드 근처에 있다.
마디리아
마디리아 - 사예드 바디우딘 루스타미 지린다 샤 마다르가 아시아 마이너에서 세운 4개의 타푸리아 종파 중 하나이다. 마디리아는 디왕안, 탈반, 아스칸, 카드만의 4개 구역에 있다. 파키르족 중에는 저글러가거나 곰, 원숭이 등에 대해 이곳저곳 떠들어대는 사람도 있고, 또 다른 이들은 바이올린으로 연주하며 샤 마다르를 찬양하며 노래를 부르기도 한다. 마디리아 사람들은 수염과 콧수염을 깎지 않는다. 그리고 누구든지 욕망의 대상을 얻으면, 이 명령의 fakirs들을 초대하여, dhammal이라고 불리는 의식을 행한다. 머리카락이 자라는 것을 허락하는 사람들을 말랑이라고 하며, 그들의 가르침처럼 순결을 채택한다.
샤 누르 간지 라쉬카르라고도 불리는 H. 1000여 명의 샤 굴 후세인, 그리고 두 명의 마디리아 파키르족인 샤 도드 간지 라쉬카르 마그로비가 각각 로자와 오랑가바드에 와서 그들 질서의 신조를 전파했다. 샤 누르 간즈의 무덤은 로자의 "낙하르 자바" 문 근처에 있으며, 그의 칼리프 중 한 명인 술탄 사이아드 샤 누르르는 팡리 문 근처에 묻혔다. 또 다른 칼리프인 자바라크 알리 샤는 니잠 '알리 칸'에 의해 하이데라바드로 끌려갔으나, 이후 로자로 돌아와 죽었고, 초크 근방에 묻혔다. 샤 도드 간지 라슈카르 마그로비(Shah Daud Ganj Lashkar Maghrobi)는 아랑가바드에 서브오더 디왕든(Diwangdn)을 도입했다. 그의 무덤은 "Til-ki-Mundi"라고 불리는 "tekieh" 근처에 있다.
There are "astanas" and "tekkiehs" at Sangwi, Salaikaon, Dhamori, Borgaon, and Lasur in the Gangapur taluk; at Kandalla in the Baijapur taluk; and at Roza, inhabited by one or more fakirs of the Khadman subdivision; while Salal Ghogargaon and other villages contain "tekkiehs" of the Diwangdn subdivision. 탈반 종파는 대표되지 않는다.
칭기 샤는 약 100년 전에 '암바드'에 와서 애쉬칸 소분과를 소개했다. 이 소분단의 조아트 '알리 더 세인'은 인도 북부에서 왔고 1275년 간다푸르 탈룩에 있는 데브가온 무르미에서 죽었다. 그는 힌두교 금욕자와 동행했는데, 그는 카이가온 도카로 은퇴했고, 자신은 카노자 브라만이었으나, 이후 개종되었다. 조아트 '알리'는 '말랑 살 마하라자'라고도 불렸으며 힌두교도와 마호메다인들 사이에서 큰 평판을 받았다.
타바티
Tabkati - 이 명령의 fakirs들은 집집마다 구걸하고 그들 중 많은 사람들은 운동선수들이다. 오랑가바드의 운동 예술과 '탈림'은 17세기 기독교 시대에 인도 상부에서 온 피르 무르샤드 차탄 샤의 기원이다. 파타 샤는 아우랑제브 시대의 운동선수였으며, 델리 문 근처의 요새 중 하나인 무준부르즈에서 아히르의 운동선수인 '막흐나 파할완'과의 레슬링 경기에서 승리했다. 그는 파이탄 성문으로 하역하는 길 왼쪽의 "파타 샤키탈림"에 묻혔다. 무덤의 기슭에는 힌두교 개종자인 그의 친구 마우사라스의 무덤이 있고, 근처에 피르 무샤드 차탄 샤와 다른 두 개의 무덤이 있다.
"데와나 나워브나 미친 나워브는 델리 다와자의 위대한 문들을 담당한 운동선수였다. 그의 무덤은 아이와즈칸키바라다리 근처에 있어." 아플라툰 칸이 오랑제브와 함께 왔다. 그는 자신에게 꽂혀 있던 야생 코끼리의 엄니를 부수고, "하티 다와자"에게 덤볐다. 샤 쿠즈 샤는 잘나의 매우 강한 사람이었고, 그가 들어올린 커다란 바위가 나가르 다라와자 안에 보인다. 이 돌은 매년 새싹이 돋아나 매우 경건하게 모셔진다. 근처에 있는 작은 바위는 요통을 앓고 있는 사람들을 치료한다고 한다. 힌두교도들은 그 치유 성질을 어떤 "테일리"나 석유맨 탓으로 돌리고, 돌에 "구르"와 "차나"를 바친다. 샤 쿠즈 샤는 나가르 다르와자 외곽의 그의 "탈림" 근처에 묻혔고, 어머니들은 아이들이 걷기 시작할 때 아이들을 데리고 와서 무덤에 제물을 바쳤다.
사다 소하그
사다 소하그는 아메다바드의 무사 소하그에게 그 기원을 두고 있다. 멤버들은 여성 복장을 하고, 진한 붉은 색의 '듀파타'를 입는다. 약 50년 전, 톤크의 바하르의 알리 샤는 두 마리의 사다 소하그 파키르인 골라 샤와 차말리 샤를 오랑가바드로 보냈다. 그들은 나와브푸라에 살면서, 자파르 다르와자 오른쪽에 '테키에'를 세웠다. 차밀리 샤는 하이다라바드로 갔고, 골라 샤는 이후 그와 합류하였으나, 도착 직후 사망하여 갓지고라에 묻혔다. 이 주문의 샤 붕리 라힐은 잘나에 있는 "라카시키 마스지드" 앞에 묻혔다. 젊은 이슬람 여성들이 결혼 전망을 상담하기 위해 무덤을 찾고, '나자'나 서약을 증거로 '터벳'에 천 조각을 묶는다. 결혼 후 그들은 무덤에서 기도를 드리고, 그들의 결혼생활 중 한 가지를 선보인다.
엘울후크
학캄 사이브는 오랑제브와 동행했으며, 아마도 '을을-을-후크'나 '진리의 사람들'에 속했을 것이다. 그의 무덤은 바이자푸르 탈룩에 있는 고라이가에 있다.
다른 성인
바이자푸르 탈룩의 고대 마을인 쿠르가온에는 "바" 나무 아래 사이다 사이브에게 무덤이 있다. 비칸 샤 왈리가 부르한 ud din을 동반했으며, 그의 무덤은 난가온 길의 로니 쿠르드의 고목 아래에 있다. 그는 그의 어머니와 말과 함께 왔다. 그리고 후자는 그의 주인에게 가까이 묻혔다. 이 무덤은 "고라-피리-키-카바르"라고 불리며, 쿤비스는 소가 아플 때 제물을 바친다. 약 400년 전에 힌두교 개종자인 비비 보하라 카툼에 의해 와클라에 크고 우아한 묘소가 세워졌다. 안에는 일곱 개의 무덤이 있는데, 안쪽 구석에는 두 개의 작은 무덤이 있고, 베란다에는 열여덟 개의 무덤이 있다. 어떤 사람 아갈 라오에게 아마이 라오와 예스완트 라오라는 두 아들이 있었다는 이야기가 전한다. 아마이 라오는 마호메단이 되었고 그와 그의 가족은 이 묘지에 묻혔다.
미르 마호메드 샤 등
바다크산의 미르 마호메드 샤는 아우랑제브에 의해 페오탈라 요새의 킬라다르로 만들어졌다. 바이시 종파에 속했고, 하술에 묻혔다. 미르 후쿠드 딘 아우랑가바디 티르무시(Mir Fukru-dd din Aurangabadi Trekusi)는 페르시아어 구절을 여러 개 작곡한 수피 의사였다. 샤 '알리 사이브 바리'는 오랑가바드의 북서쪽 언덕에 사는 은둔자였다. 샤 알리 사이브 샤이리는 도시 안에 살고 있었고, 운하를 건설한 샤 알리 사이브 나바리도 마찬가지였다. 사이아디 사이브는 종교적인 아비시니아인으로 오랑가바드의 "차우크"에 있는 가난한 다이어의 가게에서 살았다. 그의 무덤에는 꽃 등의 제물이 놓여 있다. 다울라타바드 요새의 성문 중 한 곳에 폐허가 된 모스크가 성스러운 모하마드인에 의해 세워졌으며, 마지막 입구 오른쪽에는 피르 쿠두스 사이브의 다르가(Pir Kudus Saib's darga)가 있다. 엘로라는 많은 힌두교도와 마호메단인들이 찾는 마호메단 성인의 사당을 가지고 있다.
투투 탄산음료 등
투투 소다가르는 수라트의 부유한 상인이자 카스트에 의한 보하라로, 1126년에 잘나의 "투투" 다라와자를 지었다. 그는 라키스본에서 돌아오는 길에 '암바드 게이트' 근처에서 죽었고, 그가 지은 모스크 근처에 묻혔다. 다른 여섯 명의 부유한 무살만들이 있었고, 옛날에는 잘나가 그 부로 유명했다. 옛 우르두 속담에 따르면 "잘나에 있는 아이들은 금으로 만든 요람에서 잠을 자도록 게으름을 피웠다"는 말이 있는데, 강가지라는 이름의 뱅글을 파는 가사르나 상인은 그런 요람을 가졌다고 한다. 말리스와 가난한 사람들은 "투투" 다르와자 앞에 있는 피르 가입 사이브의 무덤에 과일을 바친다. 오랑가바드 도로의 데르바시 샤 아와즈 다가에서도 비슷한 선물이 만들어지는데, 특히 도비족들은 '바티'의 옷을 불에 타지 않게 보존하기 위해. 잘나족의 주민들은 샤 수므리의 무덤에서 세속적인 성공을 기원하고, 어머니들은 피르 다르바리의 무덤에서 애원하여 아이들이 '다르바'에 참석할 수 있도록 한다." 또는 궁정관이 되거나. 샤 마우이크의 무덤은 잘나의 "Churti Mohulla"에 있으며 유리 뱅글을 제조하고 판매한다. 샤 슈블리는 '마니크 쇼크'에 거주했으며, 바그다드의 유명한 신비주의자 '아부 베크르 슈블리'의 추종자였다. 마시 마카이는 귀중한 도서관을 소유하고 있었고, 잘나 북쪽에 있는 아샤바에 묻혔다.
잠하드 칸 등
잠하드 칸은 메카 성문 안쪽에 '칼리' 마스지드, '함맘' 또는 목욕탕, '사라이'를 함께 지었다. 그는 또한 잘나에 대형 탱크를 건설했고, 도시의 급수를 위해 파이프와 저수지를 설치했다. 잠하드 칸은 히지리 10세기에 번성하여 잘나 북쪽에 있는 그의 정원에 묻혔다. 경작자들은 그의 무덤에 제물을 바쳐서, 그들의 침공이 고통받지 않도록 한다. 잘나에서 멀지 않은 게오라히의 마스지드는 힌두교도와 마호메다인들이 의지하고 있는데, 그것은 점괘의 힘을 가지고 있는 것으로 여겨지기 때문이다. 성자 라피 uddin은 비슷한 능력을 가졌다고 하며, 그의 마스지드는 오랑제브가 부여한 200비가의 땅의 "우석" 또는 경건한 유산을 가지고 있다고 한다.
바하르 칸은 8세기에 비다르에서 란자니로 건너온 종교인이었다. 란자니 너머의 모스크는 그의 아내 아이샤 비에 의해 지어졌으며, 그 근처에는 라티프 샤 울리아의 다르가(darga)가 있다. 구다르 샤 왈리는 아우랑제브 시대에 도착하여 모스크를 세웠다. '아바드'의 '이슬람 테크리'라고 불리는 마운드에는 '파테헤이 이슬람교' 또는 '이슬람의 전당'으로 알려진 오래된 마호메단 건물이 있다. 테크리 기슭의 한 토지는 모스크를 지지하는 "waqf"로 전용된다. 누르 샤 윌리의 무덤은 샤가르 다르와자 밖에 있다. 그는 주민들이 봉헌물로 산 등불을 만들었고, 그가 죽자 힌두교 신자에게 돈을 맡겼다. Maul'Ali의 "chilla"는 Ambad의 테크리스 중 하나에 있다. Jumma masjid는 Malik Ambar로 여겨진다. 메카 마스지드는 약 200년 전에 그것을 건설한 독실한 무살만에게 기인하는 반면, 다른 사람들은 이 메카가 홀카르의 군대에서 복무했던 카라 자니 파탄스에 의해 길러졌다고 단언한다. 이들 파탄인 군락지가 '암바드'에 정착하여 마을 서쪽에 모스크를 건설하였다. 'Ambad further contains a "Kadami Resul" or footprint of Muhammad, which is placed on a brick platform covered over with a small dome, within the Auranga'bad gate There is a tradition that seven Saiads of Arabia were commissioned to deliver Paitan from four goddesses, Hatai Devi, Durga Devi, Revona Devi, and Agna Devi; and that on their arrival, t헤이는 체포되어 동굴에 갇혔다.
무이즈딘
흔히 마울라나 모아즈(Maulana Moaz) 또는 시라즈 출신 마울라나 사히브(Maulana Saib)로 불리는 마울라나 무이즈 ud din은 어린 나이에 메카로 진출하여 7명의 사이아드를 해방시키라는 지시를 받았다. 그는 그 후 레보나 데비가 지휘하는 파이탄으로 떠났고, 성벽 밖에서 싸운 전투에서 많은 충실한 수행원과 제자들을 잃었다. 마울라나는 결국 승리를 거두었고, 7명의 사이아드 족은 석방되었다. 그러나 그들은 곧 죽었고, 그들의 무덤은 "사타사돈키마스지드"라고 불리는 모스크에서 지적되었다. 이 모스크 앞에 서 있는 성자의 다가에는 성스러운 명상을 위한 공간이 조금 붙어 있고, 그의 제자들은 어려울 때 이 방에 의지한다. 파이탄의 모민이나 마호메단 위버는 그의 수입에서 8퍼센트의 다가의 유지를 위해 구독한다. 어떤 사람들에 따르면, 마울라나는 파도를 뜻하는 '모아즈'라는 이름의 성을 발견하는 배를 구해냈으며, 다른 사람들에 따르면, 그는 기적적으로 아그니 여신의 불을 끄기 위해 물의 파도를 일으켜 이름을 얻었다고 한다. 그의 다가에서는 춤을 추는 것이 허용되며, 우루스는 마호메단뿐만 아니라 힌두교도들도 관찰한다.
압둘라 창갈 등. '압둘라 창갈은 마울라나에 동행하여 고글리아라는 마귀와 경합을 벌였는데, 그는 파이탄에서 1km 떨어진 영국 영토에서 그 이름의 마을을 주관했다. 압둘라와 고글리아는 둘 다 죽었고, 전자는 마을의 흙벽 너머에 묻혔다. 소나 미안(Sona Mian)은 에우사인이 사이아드(Eusaini Saiad)라고도 불리며, 싯디키 샤이클(Siddiki Shaikl)은 마울라나의 또 다른 동반자로, 파이탄에서 14마일 떨어진 서가온에서 순교를 당했다. 그의 머리는 파이탄에 2마일 더 가까운 콘타풀에 묻혔고 시신은 서가온에 묻혔다. 아라비아의 일반 상인 샤 미안 두라이는 많은 배를 소유하고 있었는데, 마울라나 모아즈가 폭풍 속에서 구했다고 전해지는 것은 이 중 하나였다. 재물을 포기하고 마울라나의 악단에 가담했고, 그의 무덤은 성자 다가의 관문 안에 있다. 샤 미안은 다르가의 경내에 사원과 나카르하나, 여행자들을 위한 집을 세웠다.
모이즈 ud din
반다리 무이즈딘은 만타자부딘과 동행한 선교사들과 함께 왔다. 그의 임무는 가게를 맡고 다른 회원들에게 요리된 음식을 나누어주는 것이었다. 그는 또한 "난파시" 즉, 빵을 주는 사람으로 불렸다. 일행이 로자에 도착한 뒤 모이즈드딘을 비롯한 5명은 현재의 강가푸르인 강가푸르바리로 떠났다. 한 고시인은 "매트"에서 긴축정책을 연습하고 있었는데, 그곳에서 그는 신참자들보다 먼저 은퇴했고, 난파시와 그의 일행은 그 건물을 해체하고 그 자리에 모스크를 세웠다. 강가푸르바리는 그때 프리부츠를 하는 망스로 들끓었고 망스는 인간의 희생을 바쳤다. 성인은 종교전쟁이 일어났을 때 이 무법자들을 개종시키려고 노력했다; 그리고 748년 난파시, 사이아드 카라이 피르 파카르 사이브, 그리고 많은 다른 사람들이 순교했다. 그러나 생존자들은 성공했고 난파시 성묘가 세워졌다. 신혼부부들은 무덤의 문턱에 입맞추고, 아플 때는 음식 등을 선물한다. 다가에 딸린 나카르하나는 하랄 자니 파탄에 의해 서약을 이행하기 위해 건설되었다. 사이아드 카라이 피르 파카르 사이브의 무덤은 캉가푸르 동쪽에 있으며, 목요일에는 가난한 사람들이 자주 찾는다.
일곱 사이다스 등
망스는 프리부츠를 놀라게 한 7명의 사이아드가 등장할 때까지 그들의 타락은 계속되었고, 후자의 수는 평화로운 삶으로 정착되었다. 그러나 광활한 영혼들은 여전히 대체로 유지되었고, 이후 습격으로 7명의 사이아드를 죽이는 데 성공했다. 이후 사이아드족이 매복용으로 쓰이던 붓목의 정글을 파괴하면서 타락은 점차 중단되었다. 사이아드족의 후손들은 지금도 부분적으로 손에 있는 사무실인 강가푸르바리(Gangapurbarri)의 파텔로도 만들어졌다. 강가푸르바리에 관한 전설은 마호메다의 한 성인이 지나가면서 갈증으로 굶주리고 있던 어떤 통치자에게 기적적으로 다량의 "간다"나 사탕수수 주스를 공급했다고 전해진다. 왕자는 그 장소의 이름을 듣고, 사탕수수 주스와 관련하여 "나이샤카르푸르"라고 불러야 한다고 요청하였고, 이는 힌도스타니 간다푸르에서도 비슷한 말로 바뀌었다. '샤히 바그(Shahi Bagg)', 즉 왕실 정원은 이 행사를 기념하지만, 이름만 있을 뿐 재배로 덮여 있다. 아랑제브 황제의 '자나자'나 상여를 아흐마드나가르에서 쿨다바드로 운반할 때, '샤히 백브'에 하룻밤 보관하고 있었는데, 그 자리에 '칠라'나 세노타프가 세워져 있었으나, 그 후 쓰러졌다. 이와 비슷한 "치야"가 간다푸르에서 북쪽으로 12마일 떨어진 보타이바르가에 세워졌다.
사이아드 사다트
왈루즈의 사이아드 사다트는 8세기 히지리의 마호메단 선교사들과 함께 왔으며, 베랄의 발로르에서 싸우다가 정신을 잃었지만, 시신은 왈루즈까지 계속 싸웠다는 평을 받고 있다. 이 다가는 1100년 벨다르에 의해 서약을 이행하기 위해 세워졌으며 마을 사람들이 자주 방문한다. 다가 뒤에는 발로르에서 함께 온 사이아드 사다트의 동생 사이아드 소환의 무덤이 있다. 가까운 곳에 있는 조카딸은 몇 가지 놀랄만한 자질을 가지고 있다고 한다.
칸하르는 사이아드 사히브에게 다가를, 또 하나는 시디 사히브에게, 또 하나는 이맘 사히브에게 각각 3분의 1을 가지고 있다. 카셰리 근처에 있는 모스크는 빌의 파괴로부터 나라를 보호하기 위해 칸하르에 주둔했던 하트카르 파탄의 한 사람인 모민 칸에 의해 지어졌다. 피소라에서 무스킨 샤 미안으로 가는 다르가(darga)가 있고, "치할탄키다르가(chihal-tan-ki-darga)"라고 불리는 또 다른 것은 메디나에서 가져온 벽돌을 포함하고 있다. 실로드는 북인도 하지 카비르가 세운 마스지드를 보유하고 있다. 그는 오랑제브에 의해 서나파르가나의 카지브뿐만 아니라 카지까지 되었다. 아리프 우드 딘 모가르 샤 왈리(Arif ud din Mogar Shah Wali)는 아잔타의 수호성인으로, 전에는 란자니(Ranjani) 또는 안자니(Anjani)라고 불렸다. 그는 1101년에 죽었고, 느릅나무 밑에 묻혔다. 그의 무덤은 아플 때 예언되고, 그가 가끔 '칠라'나 단식을 했던 '추스마 모가르 샤'도 방문한다. 보카르단은 바히르 샤 왈리와의 교제를 맡고 있다.
참고 항목
참조
외부 링크
- 엘로라와 훌다바드의 보물. Cathy Benton, Lak Forest College Library, 2003
