마저리 켐프

Margery Kempe
마저리 켐프
태어난마제리 브룬햄
c. 1373
비숍 린(영국)
죽은1438년 이후
직종.기독교 신비주의자
언어영어
주목할 만한 작품마저리 켐프

Margy Kempe (1373–1438년 이후)는 영국의 기독교 신비주의자이며, 몇몇 사람들에 의해 영어로 된 최초의 자서전으로 여겨지는 "The Book of Margy Kempe"c.를 받아쓰기를 통해 쓴 것으로 알려져 있다.그녀의 책은 켐페의 가정 내 고난, 유럽과 성지에서의 광범위한 순례, 그리고 신과의 신비로운 대화를 연대기로 기록하고 있다.그녀는 성공회에서는 명예롭지만 가톨릭 성인으로 시성되지는 않았다.

초기 생활과 가족

그녀는 1373년경 영국 노퍽의 비숍 린(현 킹스 린)에서 마제리 번햄 또는 브룬햄으로 태어났다.그녀의 아버지 존 브룬햄은 린의 상인이었고, 마을의 시장이자 국회의원이었다.그녀의 브룬햄 가족에 대한 첫 번째 기록은 1320년 린의 적색등기부에 그녀의 할아버지 랄프 드 브룬햄에 대한 언급이다.1340년까지 그는 [1]린 의회에 입당했다.켐프의 친족인 로버트 브룬햄은 1402년과 1417년에 [2]린의 국회의원이 되었다.

인생

시리즈의 일부
기독교 신비주의
Transfiguration of Jesus
신학·철학
프랙티스
수도원주의
명상
적극적 금욕주의
수동적 고행
난해한
사람(시대별 또는 세기별)
고대
사막의 아버지들
11일 · 12일
13일 · 14일
도미니카어
프란치스코회
영어
플랑드르
독일의
여자
15일 · 16일
스페인어
다른이들
17일 · 18일
프랑스어
다른이들
19일
스무 번째
현대의 교황관
뉴에이지에 대한 성찰(2003)
문헌·미디어

켐프가 받았을지도 모르는 어떤 공식 교육 기록도 남아 있지 않다.성인 시절 한 신부가 그녀에게 영어로 "종교적 헌신의 작품"을 읽어줬는데, 이것은 그녀가 여러 지문을 [2]암기한 것 같지만, 그녀가 직접 읽지 못했을 수도 있다는 것을 암시한다.예상대로, 켐페는 아버지 노스터(주님의 기도), 아베 마리아, 십계명, 그리고 다른 "신앙,[2] 악행, 그리고 믿음의 조항"을 배운 것으로 보인다.약 20세의 나이에, 켐페는 1394년에 마을 공무원이 된 존 켐페와 결혼했다.Margy와 John은 적어도 14명의 아이가 있었다.그단스크에서 살아남은 편지는 그녀의 장남의 이름이 존이라고 밝히고 그가 1431년에 [3]린을 방문한 이유를 알려준다.

켐프는 정통 가톨릭 신자였고 다른 중세 신비주의자들과 마찬가지로 그녀가 성인이 [2]되었을 때 가졌던 여러 가지 환영과 경험의 결과로 "그리스도와 더 친밀함"에 소환되었다고 믿었다.그녀의 첫 아이를 낳은 후, 켐프는 거의 [4]8개월 동안 위기의 시기를 겪었는데, 이것은 아마도 산후 [5]정신병의 증상이었을 것이다.그녀가 병을 앓는 동안, 켐프는 수많은 악마와 악마가 그녀를 공격하고 "그녀의 믿음, 그녀의 가족,[2] 그리고 그녀의 친구들을 두려워하라"고 명령하는 것을 상상했다고 주장했다.그녀는 또한 "딸아, 너는 왜 나를 버렸고 나는 너를 버리지 않았니?"[2]라고 묻는 남자의 모습으로 예수 그리스도에 대한 환영을 가지고 있었다.켐페는 예수, 마리아, 하나님, 그리고 다른 종교 인물들과 면회하고 대화를 나눴으며,[4] 그리스도의 탄생과 십자가에 못 박히는 동안 적극적인 참여자가 되는 비전을 가지고 있었다고 단언한다.이러한 환영과 환각은 신체적인 감각에 영향을 미쳐 그녀에게 알려지지 않은 이상한 냄새와 소리를 듣게 했다.그녀는 또한 자신을 울리고 정숙한 삶을 살고 싶게 만드는 천상의 멜로디를 들었다고 보도한다.빌에 따르면, "마제리는 신에 대한 그녀의 헌신의 강렬함을 표현할 다른 방법을 찾았다.그녀는 순결한 결혼을 위해 기도하고, 하루에 두세 번 고해성사를 하고, 교회에서 매일 일찍 그리고 자주 기도하고, 머리 셔츠를 입고, 그녀의 극단적인 헌신 형태에 대한 어떤 부정적인 반응도 기꺼이 겪었습니다."[2]켐페는 또한 그리스도께 자비와 용서를 빌면서 끊임없이 눈물을 흘리는 것으로도 알려져 있다.

켐페의 시야에서 그리스도는 그녀의 죄를 용서했다고 그녀를 안심시켰다."그는 그녀에게 몇 가지 명령을 내렸습니다: 사랑이라고 부르기, 헤어 셔츠를 입지 말 것, 고기 먹는 것을 포기하기, 매주 일요일 6시까지 성찬식을 거행하기, 오직 6시까지 묵주를 기도하기, 조용히 생각에 잠기며 그에게 말을 걸기. 그는 또한 "그녀에게 그녀의 적을 물리치고 승리를 안겨주고, 모든 점원에게 대답할 수 있는 능력을 주겠다"고 약속했습니다.[그는] 그녀와 함께 있어 결코 그녀를 버리지 않을 것이며,[2] 그녀를 돕고 그녀와 헤어지지 않을 것이다.켐페는 수도회에 가입하지 않았지만 "공중 앞에서 헌신하고 기도하며 눈물을 흘린 삶"[2]을 수행했다.그녀의 환영은 성직자와 평신도들을 두렵고 짜증나게 하는 큰 통곡, 흐느낌, 몸부림치는 그녀의 공개적인 모습을 자극했다.한 때 그녀는 성직자들과 마을 관리들에 의해 수감되었고 [4]강간 가능성을 위협받았으나 성폭행을 [2]당했다고 기록하지는 않는다.마침내, 1420년대 동안 그녀는 그녀의 환상, 신비롭고 종교적인 경험, 그리고 "음탕, 여행, [6]이단으로의 재판"을 보여주는 오늘날 마제리 켐페로 알려진 그녀의 책을 받아쓰게 했다.켐프의 책은 [6]영어로 쓰여진 최초의 자서전으로 여겨진다.

켐프는 평생 이단으로 여러 번 재판을 받았지만 유죄 판결을 받은 적은 없었다. 그녀는 그녀가 [7]직면한 롤러디의 혐의를 부인할 수 있는 능력을 자랑스럽게 언급했다.그녀가 체포된 이유로는 설교(여성들에게 금지되어 있던), 유부녀로서 모든 백인을 착용한 것(수녀를 가장한 것), 또는 그녀가 연옥에 있는 사람들의 영혼을 위해 기도하고 누군가가 저주받았는지 아닌지를 성인들의 중재 개념과 유사한 방식으로 말할 수 있다는 명백한 믿음이 있다.켐페는 또한 그녀의 대중 연설이 그녀의 개인적 믿음에 대한 진술을 하는 것과 성경을 가르치겠다고 공언하는 것 사이에서 아슬아슬한 선을 넘었기 때문에 교회의 승인 없이 설교했다는 비난을 받았다.그녀의 이단에 대한 조사를 하는 동안, 그녀는 성경을 인용한 것으로 악마에 홀렸다고 생각되었고, 여성 설교자에 대한 [8][9]바울의 금지를 상기시켰다.그녀의 광기 어린 통곡과 극단적인 감정적 반응은 다른 평신도들이 자신의 것을 축소하거나 신과 [10]성직자 사이의 관계보다 부적절하게 특권을 누리는 것으로 보는 신에 대한 우월한 관계를 암시하는 것처럼 보였기 때문에 켐프는 그녀가 살고 있는 지역 사회에서 골칫거리라는 것이 입증되었다.

영적 자서전

18장 (발췌)마거리의 책 켐페의 원고

켐페의 삶에 대해 알려진 거의 모든 것은 책으로 알려진 그녀의 영적인 자서전에서 나온다.1430년대 초, 그녀의 문맹에도 불구하고, 켐프는 그녀의 영적 삶을 기록하기로 결심했다.책의 서문에서 그녀는 독일에 살았던 영국인을 어떻게 서기로 고용했는지를 묘사하고 있지만, 그는 작품이 완성되기 전에 죽었고, 그가 쓴 글은 다른 사람들이 이해할 수 없는 것이었다.이것은 아마도 그녀의 [3]장남인 존 켐프일 것이다.그녀는 1436년 7월 23일 그녀의 고해자 로버트 스프링골드일 수도 있는 지역 사제를 설득하여 재작성을 시작했고, 1438년 [3][11]4월 28일 그는 1431-4년에 걸친 추가 작업에 착수했다.

켐페의 책에 대한 이야기는 그녀의 첫 아이의 어려운 출산으로 시작한다.뒤이은 악마적 고통과 기독교적 환영에 대해 설명한 후, 켐프는 두 개의 국내 사업을 시작했다: 양조장과 곡물 공장(둘 다 중세 여성들을 위한 일반적인 가정 사업).잠시 후 둘 다 실패했습니다.그녀는 좀 더 독실해지려고 노력했지만, 몇 년 동안 성적 쾌락과 사회적 질투의 유혹에 빠졌습니다.결국 세속적인 일에서 눈을 돌린 켐페는 그녀가 이전에 바라본 비전이 필요하다고 느꼈던 영적인 소명에 완전히 몸을 바쳤다.신에게 헌신하는 삶을 살기 위해 노력하면서, 1413년 여름, 켐페는 남편과 순결한 결혼을 협상했다.비록 마저리 켐페의 책 15장에 그녀가 금욕적인 삶을 살기로 결심했다고 기술되어 있지만, 21장에는 그녀가 다시 임신했다는 것이 언급되어 있다.켐페는 순례 중 마지막 아이를 낳는 것으로 추측되고 있다. 그녀는 나중에 영국으로 돌아왔을 때 아이를 데리고 왔다고 말한다.그 아이가 켐페가 독신을 시작하기 전에 임신한 것인지, 아니면 [12]그 이후에 잠시 동안 잠잠했던 것인지 불분명하다.

1413년경, 켐프는 노리치에 있는 그녀의 감방에 있는 여성 신비주의자이자 앵커리스인 줄리언을 방문했다.그녀 자신의 설명에 따르면, 켐프는 줄리안을 방문해서 며칠 동안 머물렀습니다.그녀는 특히 자신의 [13]신에 대한 환영과 대화에 대해 줄리앙의 승인을 얻기를 간절히 원했다.본문은 줄리안이 켐페의 폭로를 승인하고 켐페에게 그녀의 신앙심이 [14]진심이라는 확신을 주었다고 보도하고 있다.그러나 줄리앙은 켐페에게 "이러한 경험들이 신에게 가해지는 숭배와 그녀의 동료 [15]기독교인들에게 주는 이익에 따라 측정하라"고 지시하고 주의를 주었다.줄리앙은 또한 켐페의 눈물이 [15]영혼에 깃든 성령의 물리적 증거라는 것을 확인했습니다.켐페는 또한 대륙의 성녀에 비유하는 방법으로 눈물의 선물에 대한 확인을 받았다.62장에서 켐페는 끊임없이 눈물을 흘린다는 이유로 가차없이 비난을 퍼붓던 수도사와의 만남을 묘사한다.이 수도사는 오이니의 마리에 대해 읽었다는 것을 인정했고, 이제 켐페의 눈물 또한 비슷한 진실한 [16]헌신의 결과라는 것을 알게 되었다.이 기간 동안, 켐프의 정신적 고백자는 노리치의 세인트 스테판 교회의 대리인인 리처드 캐이스터였는데, [17]그는 1420년에 교회에 묻혔다.켐페는 카이스터의 묘지에서 사제의 치유를 빌었고, 사제가 치유된 후 카이스터의 묘지는 [18]순례의 성지가 되었다.

1438년, 그녀의 책이 완성되었다고 알려진 해에, 마르게리 켐페일 가능성이 있는 "마르게리아 켐페"가 [11]린의 트리니티 길드에 입회했다.그러나 이 여성이 같은 여성인지는 알려지지 않았으며, 켐페가 언제 어디서 사망했는지는 알려지지 않았다.

나중의 영향

이 원고는 아마도 1450년 전쯤에 누군가가 마지막 페이지의 맨 아래 부분에 직접 서명하고 네 손으로 주석을 달았다.이 서기는 노리치의 승려 리처드 [19]샐서스로 밝혀졌다.원고의 첫 페이지에는 루브릭인 "Liber Montis Gracie"가 포함되어 있습니다.이 수탉은 산테그라스의 것이다." 그리고 우리는 주석 중 일부가 요크셔에 있는 그레이스 산의 중요한 카르타우스의 수도원들과 관련된 수도승들의 작품이라는 것을 확신할 수 있다.비록 네 명의 독자들이 명확성을 위해 실수를 수정하거나 원고를 수정하는 것에 크게 관심을 가지고 있지만, 책의 내용과 켐프의 주제와 [20]이미지를 반영하는 일부 이미지에 대한 언급도 있다.14세기 후반이나 15세기 초반의 독자가 노리치에 있는 성당 수도원에서 이 책의 마지막 폴리오에 추가한 레시피는 독자의 수에 대한 더 많은 증거를 제공하며, '드래그'[21]라고 불리는 약용 사탕 또는 소화제를 위한 것으로 결정되었다.

켐페의 책은 수세기 동안 사라졌고, 1501년 윈킨 드 워드와 1521년 헨리 펩웰에 의해 출판된 발췌문에서만 알려졌다.그러나 1934년 버틀러 보든가의 개인 도서관에서 사본(현재는 영국 도서관 MS 추가 61823으로 유일하게 생존한 사본)이 발견되었고, 그 후 호프 에밀리 [11]알렌이 자문을 구했다.그것은 그 후 여러 판으로 전재되어 번역되었다.

켐프의 의의

켐페의 중요성의 일부는 그녀의 책의 자전적 성격에 있다; 그것은 중세 여성 중산층 경험의 최고의 통찰력이다.켐프는 줄리앙과 달리 수녀가 아니었기 때문에 노리치의 줄리안과 같은 동시대의 성스러운 여성들과 비교할 때 특이하다.비록 켐페는 가끔 "이상한" 혹은 "미친 여자"로 묘사되었지만, 최근 현지 신학과 일반적인 경건 실천에 대한 연구는 그녀가 [citation needed]보이는 것만큼 이상하지 않았음을 시사한다.그녀의 책은 신중하게 구성된 정신적, 사회적 논평으로 밝혀진다.어떤 사람들은 그녀가 믿을 수 있는 방식으로 살았던 사회의 양상을 탐구하기 위해 그것이 소설로 쓰여졌다고 제안했다.켐페가 소설로 책을 썼다는 주장은 그녀가 본문 내내 자신을 "이 생물"이라고 언급하면서 [22]그녀의 작품과 관련이 없다는 사실에 의해 뒷받침된다고 한다.하지만, 이것은 똑같이 신의 천한 존재로서 그녀의 겸손함을 보여주는 방법일 수도 있다.

그녀의 자서전은 "그녀의 영적 탐구의 시작, 그녀의 첫 번째 [23]출산의 유령같은 여파로부터의 회복"으로 시작한다.켐페가 읽고 쓸 수 있었다는 확실한 증거는 없지만, 레이저는 그녀의 종교 문화가 확실히 문자로 알려졌다고 지적한다.그녀는 리처드 롤의 인텐디움 아모리스 등 그녀에게 그러한 작품들을 읽어주었습니다; 월터 힐튼은 켐프에게 또 다른 영향을 줄 수 있는 것으로 언급되었습니다.켐페가 그녀에게 읽어준 다른 책들 중에는 스웨덴의 브리짓 묵시록이 있다.그녀 자신의 순례는 8명의 자녀를 둔 결혼한 성인의 순례와 관련이 있었다.

켐프와 그녀의 책은 중세 후반 영국에서 제도적 정설과 점점 더 공개적인 종교적 반대 모드, 특히 롤라드의 [24]그것 사이의 긴장을 표현하기 때문에 중요하다.그녀의 영적인 경력 내내, 켐프는 교회와 시민 당국으로부터 제도 교회의 가르침을 고수하는 것에 대한 도전을 받았습니다.링컨 주교와 캔터베리 대주교 토마스 아룬델은 그녀가 공개적으로 성경과 신앙에 대해 가르치고 설교하고 흰 옷을 입었다는 혐의에 대한 재판에 연루되었다.아룬델은 이단을 탄압하기 위한 노력의 일환으로 여성의 설교를 금지하는 법을 제정했는데, 이는 여성이 설교를 하는 것 자체가 반교회적인 것으로 여겨졌기 때문이다.

15세기에, 켐페를 앵커리스로 표현하고 그녀의 "책"에서 잠재적인 이단적인 사고와 반대 행동을 제거한 팜플렛이 출판되었다.이것 때문에, 몇몇 후대의 학자들은 그녀가 노리치의 줄리안처럼 맹세를 한 종교적인 성녀라고 믿었다.그들은 "책"[25]의 원문에 나타난 심리적, 정신적으로 복잡한 여성을 만나 놀랐다.

신비주의

14세기 동안, 성서와 신을 문자로 해석하는 일은 명목상 남자, 특히 사제 서품을 받은 사람들에게만 한정되었다.이러한 제한 때문에, 여성 신비주의자들은 특히 중세 [26]후반에 감각과 몸을 통해 신에 대한 그들의 경험을 다르게 표현하곤 했다.신비주의자들은 세 가지 고전적인 방법으로 신을 직접 경험했다: 첫째, 시각, 소리, 또는 다른 감각으로 인식하는 것을 의미한다; 둘째, 영혼에 직접 주어진 영적인 환영과 명언과 같은 유령 같은 환영, 그리고 마지막으로, 정신이 신을 [27]새롭게 이해하는 지적인 깨달음.

순례

켐페는 스웨덴 요한계시록의 브리짓의 영어 번역을 듣거나 읽음으로써 순례에 대한 동기를 부여받았다.이 작품은 성지에서의 면죄부 구입을 촉진하는 것으로, 죄로 인해 사후 청교도 시대의 교회에서 사면을 받은 것을 나타내는 종이 조각이었다.켐프는 많은 순례에 나섰고 친구, 적, 연옥에 갇힌 영혼과 그녀 [28][29]자신을 위해 면죄부를 구입한 것으로 알려져 있다.

1413년, 그녀의 아버지가 돌아가신 직후, 켐페는 성지로 [30]순례하기 위해 그녀의 남편을 떠났다.겨울 동안, 그녀는 베니스에서[30] 13주를 보냈지만 그녀의 [30]책에서 베니스에 대한 자신의 관찰에 대해서는 거의 언급하지 않았다.당시 베니스는 "중세의 화려함과 상업과 성스러운 [30]유물이 풍부했던 전성기"에 있었다.베니스에서 켐페는 람라를 [30]거쳐 예루살렘으로 여행했다.

켐페가 베니스에서 예루살렘까지 항해한 것은 그녀의 이야기의 큰 부분이 아니다.예루살렘으로 [30]향하는 순례자들의 평소 항구였던 자파를 지나갔을 것으로 추정된다.그녀가 기억하는 한 가지 생생한 세부사항은 아마도 나비삼윌에서 [31]예루살렘을 처음 봤을 때 당나귀에 올라탔다는 것, 그리고 [30]눈앞의 환영에서 너무 놀라 당나귀에서 떨어질 뻔 했다는 것입니다.순례 중에 켐프는 그녀가 신성하다고 본 곳을 방문했다.그녀는 3주 동안 예루살렘에 있었고 그리스도가 [30]태어난 베들레헴으로 갔다.그녀는 예수님이 제자들의 발을 씻겼다고 믿었던 시온 산을 방문했다.켐페는 예수와 그의 어머니 마리아 그리고 십자가의 [30]묘지를 방문했다.마침내 그녀는 요단강과 퀘렌타인 산으로 갔다.그곳은 예수가 40일 동안 금식했다고 믿었고, 마르타, 마리아, 라자로가 [30]살았던 베다니였다.

그녀가 성지를 방문한 후, 켐페는 이탈리아로 돌아와 [30]로마로 가기 전에 아시시에 머물렀다.다른 많은 중세 영국 순례자들과 마찬가지로, 켐페는 [30]로마의 캔터베리의 성 토마스 병원에 살았다.머무는 동안, 그녀는 라테라노의 산 조반니, 산타 마리아 마조레, 산티 아포톨리, 산 마르첼로, 그리고 성 비르기타의 [30]채플을 포함한 많은 교회를 방문했다.그녀는 1415년 [30]부활절까지 로마를 떠나지 않았다.

Kempe가 노리치로 돌아왔을 때, 그녀는 Middelburg(오늘날의 네덜란드)[30]를 통과했다.1417년, 그녀는 다시 산티아고 데 콤포스텔라 순례에 나서 브리스톨을 통해 여행했고, 그곳에서 우스터의 주교인 토마스 페브렐과 함께 헨버리에 머물렀다.스페인에서 돌아온 그녀는 글로스터셔의 하일레스 수도원에 있는 성혈 성지를 방문한 후 레스터로 갔다.켐프는 여행 중 몇 가지 공개 심문에 대해 이야기한다.한 명은 그녀를 라틴어로 "싸구려 창녀, 거짓말쟁이 롤라드"라고 비난하고 그녀를 감옥으로 위협한 레스터 시장에 의해 체포된 후였다.켐프가 영어로 고발할 권리를 주장하고 자신을 변호할 수 있게 된 후 그녀는 잠시 무혐의로 풀려났지만, 그 후 수도원장, 학장, 시장에 의해 다시 재판에 [32]회부되어 3주 동안 수감되었다.그 후, 켐프는 요크로 계속 갔다.이곳에서 그녀는 함께 울고 미사에 참석한 많은 친구들이 있었다.그녀는 또한 특히 이단이라는 추가 고발에 직면했고,[33] 결국 대주교에 의해 무죄로 판명되었다.그녀는 1418년에 린에게 돌아왔다.

그녀는 필립 레핑던 (링컨 주교), 헨리 치켈, 토마스 아룬델 (둘 다 캔터베리 대주교)을 포함한 영국의 중요한 유적지와 종교계 인사들을 방문했다.1420년대에 켐프는 남편과 떨어져 살았다.하지만 그가 병에 걸렸을 때, 그녀는 그의 간호사가 되기 위해 린에게 돌아왔다.독일에 살던 그들의 아들 또한 아내와 함께 린으로 돌아왔다.하지만, 그녀의 아들과 남편 [34]모두 1431년에 죽었다.1433년 4월부터 [35]며느리와 함께 단치히로 여행을 떠나는 여정을 다뤘다.단치히에서 켐페는 윌스낵의 성혈을 방문했다.그 후 그녀는 아헨으로 여행했고 칼레, 캔터베리, 런던을 거쳐 린으로 돌아갔습니다(그녀는 그곳에서 사이언 수도원을 방문했습니다.

존경

마제리 켐페는 11월[36] [37]9일 영국 교회에서, 11월 9일 리처드 롤, 월터 힐튼과 함께 미국 성공회에서 기념식을 갖는다.

메모리얼

2018년 킹스 린 시장 닉 도브니는 토요일 마켓 플레이스에서 [38]켐페를 기념하는 벤치를 공개했다.이 벤치는 지역 가구 제조업체인 토비 윈터링엄이 디자인했고 킹스 린 시민 [39]협회가 후원했다.

스완지 대학의 로라 칼라스와 옥스퍼드 대학 대학의 로라 바남이 2018년에 설립한 마제리 켐프 협회가 있습니다.이 협회의 목적은 마제리 켐프의 [40]장학금, 연구 및 교육을 지원하고 촉진하는 것입니다.

2020년 북부 스페인 오로소의 중세 다리 입구에 켐페를 [41]기리는 동상이 세워졌다.그녀는 산티아고 데 콤포스텔라까지 따라갔을 것이다.

드라마틱한 묘사

켐프의 삶과 책은 여러 극적인 묘사의 주제가 되어 왔다.

  • 1959년 존 울프에 의해 쓰여져 2018년에 [42]부활한 마제리 켐프의 성자.
  • 1994년 로버트 글뤽이 쓰고 2020년 뉴욕리뷰 오브 북스에 의해 재출판된 마저리 켐프.
  • Margy Kempe: 2015년 [43]가레스 칼웨이가 쓴 린의 아내 이야기.
  • 이단 회피: 학자인 엘리자베스 맥도널드가 2018년에 [44]쓴 '마저리 켐프의 삶과 시간'입니다.

현대판

  • — (n.d.). Fredell, Joel W. (ed.). The Book of Margery Kempe: A Facsimile and Documentary Edition (Online ed.). Southeastern Louisiana University.
  • — (1940). Meech, Sanford Brown (ed.). The Book of Margery Kempe. Early English Text Society original series. Vol. 212. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-722212-9. OCLC 16747549. 호프 에밀리 알렌의 서문입니다
  • — (1944). Butler-Bowdon, W. (ed.). The Book of Margery Kempe: Fourteen Hundred & Thirty-Six. New York: Devin-Adair. R.W. 챔버스의 소개로.
  • — (1986). The Book of Margery Kempe. Translated by Windeatt, Barry. Penguin.
  • — (1995). The Book of Margery Kempe: A New Translation. Translated by Triggs, Tony D. Burns & Oats.
  • —(1996년).스테, 린(교육.).그 책 Margery 켐페. Rudolf..를 가르치는 것은 협회 중세 연구회 중세 영어 텍스트 시리즈.칼라마주, 미시간:중세 연구소 Publications.—(n.d.)으로 온라인 Republished.스테, 린(교육.).그 책 Margery 켐페. Rudolf..를 가르치는 것은 협회 중세 연구회 중세 영어 텍스트 시리즈.Rossell 희망 로빈스 도서관 대학 로체스터 씨입니다.
  • — (1998). The Book of Margery Kempe. Translated by Skinner, John. Image Books/Doubleday.
  • — (2001). The Book of Margery Kempe: A New Translation, Contexts and Criticism. Translated by Staley, Lynn. New York: Norton.
  • — (2015). The Book of Margery Kempe. Oxford World's Classics. Translated by Bale, Anthony. Oxford: Oxford University Press.

레퍼런스

  1. ^ 굿맨, 앤서니.마저리 켐프와 그녀의 세계.
  2. ^ a b c d e f g h i j 빌, 제인.'마저리 켐프'영국 작가:부록 12.에드 제이 파리니디트로이트:Charles Scribner's Sons, 2007.스크라이브너 작가 시리즈 n.pag.웹. 2013년 10월 23일.
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  4. ^ a b c 찢어졌어, 앨리슨"중세의 신비주의 또는 정신병?" 심리학자 24.10 (2011) : 788–790.심리학 및 행동과학 컬렉션.웹. 2013년 10월 8일.
  5. ^ Jefferies, Diana; Horsfall, Debbie (2014). "Jefferies, Diana, and Horsfall, Debbie, "Forged by Fire:Margery Kempe's Account of Postnatal Psychosis", Literature and Medicine, 32, (no 2), Fall 2014, 348-364". Literature and Medicine. 32 (2): 348–364. doi:10.1353/lm.2014.0017. PMID 25693316. S2CID 45847065. Retrieved 26 November 2020.
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추가 정보

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  • McEntire, Sandra Margy Kempe: A Book of Essays, New York: Garland, 1992.
  • Mitchell, Marea The Book of Margy Kempe: 뉴욕주, 장학금, 커뮤니티, 비평: Peter Lang, 2005.
  • Staley, Lynn (May 2004). Margery Kempe's Dissenting Fictions. Pennsylvania State University Press. ISBN 0271025794.
  • Yoshikawa, Naoe Kukita (2007). Margery Kempe's Meditations. University of Wales Press. ISBN 978-0708319109.

외부 링크

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