양명주의
Yangmingism
만다린어로 Xīxué(心學), 일본어로 Yomeigaku(陽明学)로 알려진 양밍주의는 이상주의 성리학자 왕수렌(王 ( ()의 사상을 바탕으로 한 성리학의 주요 철학 학파 중 하나이다(이름은 양밍쯔(楊明子)이므로 왕양밍(王陽明)이라고 부르기도 한다.원나라 전체는 물론 명나라 초기의 중국의 치안철학은 합리주의 학파였으며, 이는 청이와 특히 주자에 의해 축조된 관찰과학의 중요성을 강조하는 또 다른 성리학파였다.[1]반면 왕양밍은 청주학파의 주요 지적 반대론자로서 철학을 발전시켰다.양밍주의는 양밍이 영감을 얻은 루주위안(Lu Ziuuyuan)에 의해 설립된 마음의 학파의 일부로 여겨진다.양밍은 객관적 세계에서는 최고 원칙을 추구할 수 밖에 없다는 청과 주씨의 믿음에 반대하며 그들의 마음으로부터 최고 원리( (, pinyin:리)를 배울 수 있다고 주장했다.게다가, 양명주의는 도덕에 대한 자신의 개념과 관련하여 행동과 지식의 일체성을 나타낸다.이 사상은 '내면의 지식과 외적인 행동을 하나로서' 즉, 중국어로 '知行合一'이라고 하는 것이 양명주의의 주요 신조다.[2]
양밍의 철학은 그의 제자들에 의해 계승되고 전파되었다.결국 양민주의는 청주학파의 지배권을 장악하고 중국 밖에서도 추종자들이 생겨나기 시작했다.양명주의는 19세기 일본에서 초기 외국인 반대 운동에 영향을 끼쳤다.[3]20세기에 일본의 작가 겸 민족주의자 미시마 유키오(美시마 유키오)는 양밍주의를 메이지 유신의 이면에 있는 이데올로기와 더불어 추가적인 사무라이 저항, 특히 신푸렌 반란을 검토하였다.[4]
오리진스
1472년 양밍은 저장성 유야오의 부잣집에서 태어났다.양밍의 아버지는 1481년 황실시험에서 1등을 차지하여 자녀들이 자신의 지식을 계승하고 황실시험에 참가하여 출세하기를 기대했었다.[5]
양밍이 12살이었을 때 양밍의 아버지는 양밍을 사립학교에 보내 시험 준비를 시켰다.양밍은 열여덟 살에 당시 청주학파의 대표적 인물 중 한 명이었던 루량과 이야기를 나누었다.루의 가르침은 청주학교에 대한 양밍의 관심을 현저하게 높여 주었다.그들의 대화가 끝난 후, 양밍은 "지식을 습득하려면 사물을 공부해야 한다(格物致知)"는 청주학파의 원리를 되새기며, 주나라의 모든 작품을 겨우 다 읽었다.이 원리를 실천하기 위해 양밍은 정원에 심어진 대나무들을 응시하는 것, 말하자면 그렇게 말하는 것 외에는 아무것도 하지 않고 7일을 보냈다.[5]
놀랄 것도 없이 대나무에게서 아무것도 배우지 못했을 뿐만 아니라 양밍 역시 7일 동안 정원에 앉아 있다가 중병에 걸렸다.따라서 양밍은 황실고시를 치르자는 생각뿐 아니라 청주문학의 대부분을 포기했었다.[5]대신 그는 다른 중국 철학자들이 쓴 글을 읽기 시작했고, 결국 청주 합리주의 학파의 주요 적수였던 도교와 루주위안(Lu Ziuyuan)에 대한 집중력을 좁혔다.[6]
양밍은 비록 황실 시험에 대한 신념을 잃었지만, 여전히 아버지를 위해 시험에 등록했다.그는 시험에 합격했고 후에 중앙 정부 건설 부서에서 일하게 되었다.1506년 양밍은 정쟁에 휘말렸고, 곧 당시 중국에서 가장 인적이 드문 곳이었던 구이저우로 강등되었다.[5]양밍은 그 좌절에서 곧 회복했다.양밍은 구이저우(九州)에서 사람들의 생활 상황을 개선하기 위해 노력하면서 <위대한 학문>과 <루>의 작품을 바탕으로 당시 양민주의라고 불리던 자신만의 철학적 원리를 발전시켰다.[6]
양명주의는 중국 남부의 특히 장시(江西)와 장난(수저우(江南)을 제외한)에서 크게 유행하게 되었으나 안후이(安後)와 푸젠(福建)은 아니었고, 16세기경에는 북방에서도 청주(淸州)정교파의 기본적인 철학적 주장을 무시할 수 없었다.모든 남성들이 똑같이 도덕적인 행동을 할 수 있다는 양민주의 신념이 그들을 장쑤이 연구 공동체의 형성을 주장하게 했고 국가에 참여할 필요가 없다는 양민주의적인 믿음은 결국 동린운동의 발흥으로 이어졌다.남쪽에 비해 정부의 성공 노선에 더 의존하는 북방 문인들은 양민주의에 덜 수용적이었다.[7]
주요철학원칙
"최고의 원칙이 마음에 묻히다"[8]
양밍은 자신에게 필요한 모든 것은 마음 속에서 찾을 수 있다는 루주위안의 생각을 계승하고 있으며, 외부적인 것들로부터 배워야 한다는 청쥬의 생각에 반대한다.양밍은 세상에 존재하는 수많은 문제들이 있다고 주장한다. 우리는 결코 모든 것, 혹은 그 대부분을 공부할 수 없다.그러나 우리가 세상과 교류할 때, 우리는 우리 주위에 무엇이 있는지 보고 냄새를 맡고 듣기 위해 우리의 의식을 이용하고 있다.그러므로 우리는 마음속에서 전 세계의 존재를 찾을 수 있다.더 깊이 생각해 보면, 우리는 심지어 그곳의 세계의 확장까지도 볼 수 있다.여기서 연장이 인정된다고 해서 파리에 가본 적이 없는데도 에펠탑의 전체 모습을 볼 수 있는 것은 아니다.양밍이 증명하고자 했던 것은, 우리가 마음속에 세계에 대한 일련의 완전한 인식을 가지고 있기 때문에, 우리는 시대를 통해 우리를 인도하고 가르쳐온 궁극적인 철학, 세상의 진실, 최고의 원리를 손에 넣었을 뿐 아니라, 또한 그 자체도 가지고 있다는 것이다.
궁극적인 의식을 성취하라.
양밍은 그의 저서 『실용생활 지침서』 또는 영어로 된 다른 성리학 문헌에서 "우리 마음 밖에는 존재하지 않으며, 우리 마음 밖에는 최고의 원칙이 존재하지 않는다"[8]고 쓰고 있다.그러나 여기서 문제는 온갖 이기적인 욕망이 최고 원칙을 덮게 해서 일상생활에서 그 원칙을 잘 실천할 수 없다는 것이다.양밍은 그의 책에서 예를 들어 그의 생각을 증명한다: 만약 우리가 아이가 물에 잘 빠지는 것을 본다면, 우리는 그 아이에게 미안함을 느끼지 않을 수 없다.여기서의 나쁜 느낌은 우리 마음 속에 내재된 최고의 원리를 구현한 것이다.그러나 만일 그 아이가 우연히 자신의 가장 큰 적의 아들이라면, 결국 그 아이를 못마땅하게 여기지 않을지도 모른다.[8]최고 원칙이 이기적인 욕망에 가려지는 상황이다.만일 마음속에서 이기적인 욕망을 모두 제거할 수 있다면, 그는 수세기 동안 많은 중국 철학자들이 추구한 최종 목적인 궁극적인 의식을 성취할 것이다.
여기서 한 가지 눈여겨볼 점은 궁극적인 의식도 어떻게 보면 청주(淸州)의 '지식을 습득하려면 반드시 사물을 공부해야 한다(格物致知)'에 따른다는 점이다.특정 상황에서 적절한 행동을 해야 한다는 뜻이다.예를 들어, 모든 사람들은 그들이 가족의 안녕을 신경 써야 한다는 것을 안다.그러나 '느낌이 나쁘다'는 답을 받았을 때 가족의 기분이 좋은지 나쁜지 여부만을 묻고 아무 것도 하지 않는다면 이는 궁극적인 의식으로 셀 수 없다.가족을 돌보기 위해 실제로 일을 하는 것만이 궁극적인 의식을 아는 것으로 간주될 수 있다.[8]
내면의 지식과 행동의 통일
내면의 지식과 행동의 통일, 즉 ' "行合一'은 아마도 양명주의에서 가장 중요하고 잘 알려진 개념일 것이다.양밍은 이 개념을 "아무도 지식과 행동을 구분할 수 없다.알면 행동할 것이다.알고도 행동하지 않는다면, 그는 실제로 그것을 전혀 알지 못했다.두 가지를 다 얻을 수 있다면, 무엇을 알 때 이미 하고 있는 것이고, 무엇을 할 때 이미 알고 있는 것이다.'
"요즘 많은 사람들은 지식과 행동을 두 가지 뚜렷한 것으로 취급한다.그들은 먼저 알아야 할 필요가 있다고 생각하고, 그래야 이 분야에서 뭔가를 할 수 있다고 생각한다.이로 인해 그들은 아무것도 하지 않을 뿐만 아니라 아무것도 알지 못하게 된다."
즉 十津川一은 자신의 최고 원칙과 객관적 행동의 일관성으로 해석될 수 있었다.아이가 물에 잘 빠지는 예에서, 그 행동은 아이를 구하려고 하는 것이 아니라, "아이에게 나쁜 감정을 느낀다"는 것이다.그리고 여기서 사용하는 지식, 최고 원칙의 부분은 타인에 대한 동정이다.아이가 안쓰럽지 않은 사람에게는 아직 동정의 지식을 배우지 못했기 때문에 그 지식을 행동에 적용할 수 없다.
서양 문학에서도 비슷한 사상을 찾아볼 수 있다.헤르만 헤세는 데미안에서 "우리가 살고 있는 생각만이 어떤 가치를 가지고 있다"[9]고 쓰고 있다.MIT의 모토인 "Mens et Mannus,"[10] 즉 "마음과 손"도 내면의 지식과 행동을 하나로 결합하는 것의 중요성을 반영하고 있다.
사대부 교육
죽기 1년 전인 1528년, 양밍은 자신의 철학을 '사대(四大) 교육(史大學)'이라는 교리로 요약한다.The original Chinese text is "無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物."[11] which can be translated as "The Substance of the mind lacks good and lacks evil.의도가 형성되면 선도 있고 악도 있다.'순수하게 아는 것'은 선과 악을 아는 것이다.'사물을 다루는 일'은 선을 행하고 악을 없애는 일이다."
교육 철학
양밍은 교육을 그들의 마음속에서 최고 원칙을 찾도록 영감을 주는 가장 효율적인 방법으로 간주한다; 그것은 교육 기관이 학생들에게 학문적 지식을 가르칠 뿐만 아니라 학생들에게 도덕적이고 윤리적인 원칙을 가르칠 필요가 있다는 것을 의미한다.[12]그는 다시 교육 과정에서 지식과 행동을 하나로 통합해야 한다고 강조했다.[8]양밍은 무언가를 이루기 위해서는 먼저 구체적인 목표를 세워야 한다고 믿었다.[12]
장르
좌철학적 장르
제중학원
이 장르에서 주목할 만한 인물로는 니에바오, 조우수이, 쉬제, 장주정 등이 있다.제중학파는 내면의 덕목을 강조한다.이 학파의 학자들은 덕목과 지식을 인생의 근간으로 여기며, 적극적으로 명예나 평판을 구하지 말고 오로지 학문에만 집중해야 한다고 주장한다.그들은 교육의 중요성을 강조한다.[6]
바른철학적장르
타이저우 학파
주목할 만한 인물로는 허시닌, 옌샤농, 왕젠 등이 있다.타이저우 학교는 일반 대중에게 초점을 맞추었기 때문에 널리 퍼졌다.타이저우 학파의 학자들은 아무리 평범한 사람이라도 비범한 업적을 이룰 가능성이 있다고 믿는다.보편적인 진리가 자신의 마음을 묻어버렸으니 누구나 잠재적인 성자일 것이다.[6]타이저우 학파는 전통과 성리학 둘 다에 대해 반항적이다.
비평가
중국의 역사학자 겸 철학자 왕후지는 양밍이 성리학 철학자라기보다는 불교 추종자에 가깝다고 비판했다.양밍의 지나친 마음가짐은 그의 가르침에 불교에서의 초기 교육에서 오는 부정적인 태도를 담게 했다.왕씨는 세상과 사람 마음 양쪽에 선악이 존재하지 않는다는 양밍의 말에 동의하지 않았다.그는 또한 知一一, 내면의 지식과 행동의 통합이 더 이상 이론과 실제 물질을 분리할 수 없게 만들었다고 주장했다.
일본에
陽明, 즉 よういくく는 일본 양명주의의 분파다.양명주의는 명나라 후기에 유랑 일본 승려에 의해 일본에 전파되었다.1568년부터 1603년까지 양명주의는 일본에서 예비 단계에 있었다.이후 명나라가 끝나자 명나라 학자들 중 일부가 일본으로 망명하여 그곳에서 양명주의를 발전시키는데 일조하였다.[13]1789년 양명주의는 일본의 바쿠후 정부들 사이에서 지배적인 철학이 되었다.양명주의는 일본의 메이지 유신에도 중요한 역할을 했다.[14]
참고 항목
참조
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- ^ Ravina, Mark, 1961- (2004). The last samurai : the life and battles of Saigō Takamori. Hoboken, N.J.: John Wiley & Sons. ISBN 0-471-08970-2. OCLC 51898842.
{{cite book}}: CS1 maint : 복수이름 : 작성자 목록(링크) - ^ 곽형덕 (2007). "Ma Hae-song and his involvement with Bungei-shunju and Modern-nihon". Journal of Korean Modern Literature. null (33): 5–34. doi:10.35419/kmlit.2007..33.001. ISSN 1229-9030.
- ^ a b c d Guan Xiu, Zhang Tingzhong. History of Ming.
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- ^ a b c d e Wang, Shouren. 傳習錄.
- ^ Hesse, Hermann. (2019). Demian. Dreamscape Media. ISBN 978-1-9749-3912-1. OCLC 1080083089.
- ^ "Mind and hand". MIT Admissions. Retrieved 2020-02-14.
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- ^ "阳明学的现代启示录——焦点专题". www.ebusinessreview.cn. Retrieved 2020-02-14.
