니시마트

니시마트(헤브루: :ְִׁמ or or 또는 니시마트 콜차이 '모든 생물의 영혼')는 페스케이 드짐라(Pesukei D'Zimra) 때는 바다의 노래에 이어 샤브바트와 욤토브(Yishtabach) 앞에 낭송되는 유대인 기도다.그것은 또한 몇몇 전통에서 유월절 세례 기간 동안 낭송된다.^[1]

쇼헨 애드

쇼헨 아드 ,ֹׁןן עַַ(영원히 복종하는 자 또는 영원에 사는 자로 번역됨)은 니시마의 아슈케나지 문헌에 박혀 있는 짧은 기도다.본문은 이사야 57장 15절에 근거한다.^[2]

쇼헨아드는 샤차릿의 차잔에 대한 예배의 시작을 알리는 것이기 때문에 눈에 띈다.(쇼첸아드를 암송하지 않는 세파르딕 전통에서 차잔은 대신 샤브아트 아니임(Shav'at Aniyim)에서 시작된다.)

샬로시 레갈림에서, 차단은 하켈 브짜츠모트라고 알려진 이전 구절에 예배를 드리기 시작하며, 하나님께서 이 명절들과 관련하여 행하신 기적을 나타낸다.하이 홀리데이에는 그 구절 안에 하멜렉(Hamelekh, המלך)이라는 단어에 채잔이 시작되는데, 요즘처럼 하나님을 왕으로 인정하는 데 중점을 둔다.^[3]하멜렉이라는 단어를 크게 외치는 것은 고소인을 심판의 왕좌에서 몰아내는 효과가 있다는 것도 세페르 하차임에서 설명한다.^[4]덧붙여 ה이라는 글자는 היוב이라는 단어에서 삭제되어, 현재 신은 왕위에 앉아 있다는 사실을 암시한다.^[5]

베피 예샤림

쇼첸 애드 이후는 각각 3절씩 4행이다.이 각 구절의 두 번째 단어는 히브리 문자 ,, ,, ,, ,, ק, ק, ק, ק, י, י, isaac, isaac, isaac, isaac, isaac, isaac, isaac, isaac)로 시작된다.나아가 세파르딕 싯두르와 아스케나짐 중 로슈 하사나와 욤 키푸르에서는 각 구절의 세 번째 글자가 주문되어 이들 각 단어의 세 번째 글자가 순서대로 רקהה(리브카, 레베카)라는 이름을 쓴다.일부 사람들에 따르면, 이 두문자어는 이 글의 저자가 리브카족과 결혼한 이츠차크라는 이름의 남자였음을 암시한다.^[6]다른 사람들에 따르면, 그 언급은 성서 이삭과 레베카에 관한 것으로,^[7] 이삭과 레베카가 아이를 갖기 위해 함께 기도했던 과정을 암시한다.^[8]마흐조르 비트리는 리브카 약자를 가지고 있지 않지만 카이로 게니자로부터 살아남은 텍스트들은 그것을 가지고 있다.^[7][9]

테마 및 아이디어

이 기도에 포함된 개념들이 할라카에 기본이기 때문에 할라흐트 당국이 이를 귀하게 여긴다.^[10]니시마트는 유대인 재판의 걸작으로 꼽힌다.하나님을 기도의 원천으로 묘사하면서 자아발견의 여정으로 보인다.^[11]

니시마트와 이쉬타바흐는 어떤 면에서는 기도 전체를 읊을 시간이 없는 평일에 이쉬타바흐로 요약한 하나의 긴 축복으로 여겨지고 있다.^[12]

이 기도에서는 니시마트(니시마의 결합형식)라는 말이 나온다. נִשְׁמָה 기도를 시작하는 'breath'은 네사마(נְשָׁמָה ' 'soul')라는 단어와 관련이 있어, 영혼이 모든 생명의 숨결 중 일부임을 암시한다.기도의 주제는 하나님의 고유함이다.^[14]

어떤 사람들은 유대 율법의 특정 문제(할라카)에 대한 해답은 기도 니시마트에서 도출될 수 있다고 주장한다."이웃의 피로 빈둥빈둥 거짓말을 해서는 안 된다"는 계명은 위험에 처한 다른 사람을 구출하도록 요구한다.그러나 니시마트로부터, 위험이 발생하고 있는 곳에 물리적으로 존재하지 않는 자는 어떠한 구조 조치도 행하지 않는 것을 알 수 있다.^[15]이러한 예로는 자신의 위치에 있는 불타는 건물에서 사람을 구해야 하는 의무가 있지만, 장기를 기증해야 하는 의무를 면제하면 생명을 구할 수 있다(하지만, 그렇게 하는 것은 여전히 허용된다).^[16]

기원

니시마트는 아모라시 초기 또는 그 이전 시기에 작곡된 것으로 생각된다.탈무드에서 랍비 요차난 바 나프차(180-279 CE)는 할렐 다음 유월절 세데르 때 니시마트를 암송해야 한다고 명시하고 있다.^[17]이것은 적어도 지오닉 시대(c. 800-1000 CE) 이래로 현재의 관행이었다.^[18]이것이 기도에 대한 가장 일찍 알려진 언급이지만, 더 오래된 것일 수 있다는 의견도 있다.^[19]니시마트 기도 2부는 "우리의 입이 바다처럼 노래로 가득하다면...'우리는 주 우리의 하나님을 충분히 찬양할 수 없었다'는 랍비 요차난의 비에 대한 감사 기도문(탈무드, Berakhot 59b)을 트랙테이트 베라핫(Talmud, Berakhot 59b)^[20]에서 인용했다.

니슈마트는 사디아 가온 시대에 이르러 리투기의 표준 부분이 되었다.^[21]안식일 아침 예배의 일부로 가장 먼저 언급된 것은 CE 9세기에 라브 암람 가온이 쓴 Seder Rav Amram에 있다.^[22]미쉬네 토라에서는 마이모니데스(CE 12세기)가 안식일에 세파르드식 관행에 암송했다고 밝히고 있다.안식일 아침의 사용은 중세 초기의 유럽에서 논쟁의 여지가 있었다.마조르 비트리, 콜 보 등 몇몇 아슈케나즈 랍비닉 작품들이 그것의 사용을 명백하게 옹호했다.^[23]

그 기도의 정확한 저자는 알려지지 않았다.베피 예샤림의 삼행성 편곡을 바탕으로, 일부 학자들은 니시마트가 리브카라는 부인과 함께 이츠차크라는 사람이 저술한 것이라고 주장했지만, 다른 학자들은 이 생각을 일축했다.^[24]

일부 학자들은 저자의 이름이 기도 안에서 삼행자 출신의 시몬일 수도 있다고 제안했고, 이것이 시몬 벤 셰타흐 또는 아마도 사도 베드로일 수도 있다고 생각해 왔는데, 그의 히브리 이름은 시몬으로 기원전 1세기에 저자 연대를 하게 될 시몬이었다.^[25][26]

참조

외부 링크

• Nishmas.net - Nishmat 온라인 기도.