고백 (유다주의)

유대교에서 고백(Hebre: וִדּּ,, 로마자: widduy, viddui)은 유대인이 하나님 앞에서 죄를 범했음을 인정하는 속죄 과정의 한 단계다. 유대인과 하나님 사이의 죄에서는 다른 사람이 출석하지 않고 고백해야 한다(탈무드는 다른 사람 앞에서 고백하는 것을 다른 사람 앞에서 결례의 표시라고 부른다. 반면 다른 사람에게 한 죄와 관련된 고백은 공개적으로 행해지는 것이 허용되는데, 사실 마이모니데스는 그러한 고백은 "엄청난 칭찬할 만한 것"이라고 부른다.

죄의 고백 자체가 즉각적인 용서를 가져다 주는 것이 아니라, 비슷한 미래의 죄악에 대한 인정과 회피에 대한 사람의 시범이 그 죄악에서 진정으로 회복되었는지, 따라서 그 죄악에 대한 용서를 받을 자격이 있는지를 보여주는 시점이다.

히브리 성서

비두이는 히브리 성경에서 명사로 발견되는 것이 아니라, '그러면 그들이 저지른 죄를 고백(הְִוַ))'(Number 5:7)하는 등, 고해성사의 개념과 비두이가 파생된 야다( y verb verb)의 히스파엘 동사 형태가 발견되어 언어행위의 범주에 들어가는 것 같다.^[1]

욤 키푸르 대제사장이 자기 죄와 이스라엘 죄를 염소에게 고백하였다. 모세는 레위티쿠스 16장 21절에서 하나님의 지시를 받아 아론에게 다음과 같이 말한다.

וְסָמַךְ אַהֲרֹן אֶת-שְׁתֵּי יָדָו, עַל רֹאשׁ הַשָּׂעִיר הַחַי, וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת-כָּל-עֲוֹנֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאֶת-כָּל-פִּשְׁעֵיהֶם לְכָל-חַטֹּאתָם; וְנָתַן אֹתָם עַל-רֹאשׁ הַשָּׂעִיר, וְשִׁלַּח בְּיַד-אִישׁ עִתִּי הַמִּדְבָּרָה.

아론은 살아 있는 염소의 머리 위에 두 손을 얹고, 그 위에 이스라엘 자손의 모든 죄악과 그 모든 죄를 고백하고, 염소의 머리 위에 그들을 올려놓고, 그것을 광야로 보낼 것이다.'

He is to "confess upon it" (וְהִתְוַדָּה עָלָיו). 현대에서 이것은 욤 키푸르 아침의 토라 리딩의 일부분이며 무사프 기간 중 아보다 서비스 암송에서 언급되었다.

고백의 구조

마이모니데스, 미쉬네 토라는 그의 책에서 히브리어로 이렇게 쓰고 있다.

כיצד מתודין? אומר: 'אנא ה' חטאתי עויתי פשעתי לפניך ועשיתי כך וכך הרי נחמתי ובושתי במעשי ולעולם איני חוזר לדבר זה' וזהו עיקרו של וידוי וכל המרבה להתוודות ומאריך בענין זה הרי זה משובח

— Mishneh Torah: Hil. Teshuvah Chapter 1, Law 2

"어떻게 고백하지? [그 또는 그녀]가 말한다: '제발 신이시여! 나는 일부러 죄를 지었고, 욕정과 감정으로 죄를 지었으며, 본의 아니게 죄를 지었다. 나는 [이따위]를 저질렀고 후회하고 있으며, 내 행실이 부끄럽기 때문에, 다시는 그런 행위로 돌아가지 않을 것이다.' 그것이 고백의 본질이며, 이 문제에 있어서 자주 자백하고 큰 가치를 갖는 모든 사람은 실로 칭찬받을 만한 일이다."

기도 중

각자의 개인적 고백 외에도 매일 기도하는 기도에 고백의 형식이 추가됐다. 자백에는 두 가지 통용되는 구조가 있는데, 축약된 자백(יד confessionי הקטט)과 길쭉한 자백( (וד confession confession)이 있는데, 둘 다 알레베트의 순서로 사람이 자백하는 죄의 목록을 포함한다. 축약된 자백에는 한 글자당 한 개의 죄가 있고 길쭉한 자백에는 두 가지가 있다.

아삼누, 짧은 고백

Wikisource는 이 기사와 관련된 원본 텍스트를 가지고 있다: ha:what וידוי

축약된 고백은 아미다에 이어 곧바로 타차눈(일상 간청)의 일부라고 한다. 욤 키푸르를 제외하고 서서 조용히 읊조리는 것이 관례로 되어 있을 때는 큰 소리로 읊조린다. (주로 아슈케나자치의) 많은 모임에서 이 날짜에 관습적으로 부르기도 한다. 이 양식은 암람가온(8세기)의 기도서에 처음 등장했다.^[2]

This formula begins "We have incurred guilt, we have betrayed, we have stolen, we have spoken falsely, etc." ("... ,אָשַמנוּ, בָּגַדְנוּ, גָזֵלְנוּ"). 그것은 일반적으로 첫 단어인 아셈누(역시 번역된 오샤므누)로 알려져 있다. 이 고백의 초기 형태는 다니엘 9:5–19에서 가장 직접적으로 발견된다; 특히 5, 9, 18-19 구절을 참조하라. 간청자는 자신을 무가치하다고 인정하고 오직 하나님 자신의 공로만을 근거로 하나님의 용서를 간청하며, 민족들 사이에서 하나님의 이름이 더럽혀져서는 안 된다.

아삼누(Ashamnu)는 알파벳 3행으로 24행(문자의 마지막 문자인 תּ(tav)은 3회 사용)으로 구성되어 있다. 각각의 죄는 보통 한 단어(소수는 두 단어)로 표현되는데, 과거 시제의 동사, 1인칭 복수형으로 표현된다. 마지막 두 가지 죄( letterּ)는 'תָּעִּּּּּּּּּּ"""""""""""""""""")'(타우이누, titawnu)는 보통 "우린 길을 잘못 갔고, 다른 사람을 잘못 인도했다"로 번역된다. 때때로 마지막 단어는 "유(= G-D)가 우리를 빗나가게 했다"로 번역되기도 한다. 널리 사용되는 아트스크롤 사이드두르는 두 가지 가능성을 모두 사용하는데,^[3] 그 요점은 마지막 단어가 빗나가려는 긍정적인 결심, 즉 자유의지의 오용이라는 것을 암시하는 특이한 형태라는 것이다.^[4] 그러나 '당신이 우리를 빗나가게 했다'는 번역은 오류라는 비판을 받아왔고, 마지막 말은 '우리가 비웃었다'거나 '우린 조롱했다'거나 '우린 남을 속였다'거나 '우린 다른 사람을 오도했다'는 뜻이라는 주장이 제기됐다.^[5]

회중들은 후회나 수치심에 고개를 숙이고, 죄악에 대해 하나하나 고백하며 가슴 위로 주먹을 날린다.^[6] 히브리어를 유창하게 구사하는 일부 개인들은 같은 글자로 시작하는 전통적 리스트에 있지 않고 재빨리 (침묵하게 또는 속삭여) 추가적인 죄를 덧붙일 수도 있다.^[7]

알파벳 배열에 대한 영적 설명이 있지만, 가장 분명한 현실적 설명은 그것을 훨씬 쉽게 암기할 수 있도록 하는 것이다. 또한 아사므누가 자주 암송되고 죽음에 직면하여 암송되어야 하는 것처럼 죄목록의 종말점을 제공하는 것이다. 또한, 모든 글자를 포함시킴으로써, 개인은 모든 죄를 회상하고 회개할 수 있게 될 것이다. 그래서 알파벳의 끝에 도달했을 때 개인은 아마도 자신의 죄에 대한 완전한 목록을 회개했을 것이다.^{[8][note 1]}

알 샤이트, 긴 고백

알 샤이트 (또는 알 헤이트) ("... עֵלל חְְֵא"), ("죄에 대하여...")를 포함한 긴 고백은 욤 키푸르(Yom Kippur)에 대해서만 언급된다. 알 샤이트는 알 쳇(Ashkenazic Hubriver reading)^[11]의 책이다.

Each line begins "For the sin we committed before You through ..." (על חטא שחטאנוּ לפניך בּ־); the prefix בּ־ meaning "through" or "by means of", and the rest of that word is in alphabetic sequence; בּאנס (compulsion), בּבלי דעת (ignorance), בּגלױ (publicly), בדעת וּבמרמה (knowingly and deceitfully), etc. and ends with בּתמהון לבב ("through confusi("마음에서")에. 그 다음에 비도산적 목록이 나타나는데, 그 대사는 "그리고 우리가 있는 죄에 대하여" 즉 여기에 부과될 수 있는 신전 제물이나 형벌의 이름을 붙인다. 그리고 간단히 죄(긍정적인 계명을 어기는 것, 또는 음의 계명을 어기는 것, 또는 죄를 교정할 수 있는지 없는지의 여부, 우리가 범한 것을 기억하지 못하는 것 등)의 분류로 결론짓는다. 비록 본문은 다른 소송 전통에 따라 다르지만, 그것은 이러한 일반적인 패턴을 따른다.

아슈케나즈 문자에 관해서는, 「이번에 명시한 죄들을 분류해 보면, 알 샤이트를 구성하는 44개의 진술 가운데, 12개가 언어에 뿌리를 둔 죄(아스함누 5개)를 다루고 있다는 사실에 경악하고 있다. 오직 4개의 진술만이 엄격한 의미에서 인간이 신에 대해 저지른 죄에 관련된다(아스함누 본문에는 단 2개만 있다). 두 고해성 문헌을 지배하는 것은 죄(알 샤이트에서는 15명, 아셈누에서는 17명)의 일반적인 표현이다."^[12]

음악적 처리

홍해에서 승리한 송과 연관된 것과 비슷한 아슈케나즈 전통에서 아스하므누와 알 샤이트 둘 다 다소 낙관적인 선율로 외치는 것은 전통이다. 죄의 고백이 만가당으로서 외쳐질 것을 예상했을지도 모르기 때문에 이것은 이상하게 보일지도 모른다. 그러나 고양되는 선율은 모든 유대 전통에서 흔하다.^[13] 한 가지 설명은 이 고백에 의해 "숭배자는 알 수 없고 예측할 수 없는 미래에 직면하여 승리의 분위기와 희망찬 삶의 감각에 자극을 받는다"^[14]는 것이다. 혹은, 이런 고백을 하고 회개함으로써 "우리의 죄는 공으로 변모한다"^[15]는 것이다.

임종의 고백

그 Talmud[16]이“만약 넘어지고 생명이 위험에 아픈:"모두를 죽음에 자백하다 선고 받고 있는 자백을 하다. 말을 들었다.”" Masechet Semachot[주 2]누군가 죽음이 다가오고 있다며 객관적인 우리는 죽기 전에 고백하기 위해 한 손에 많은 사람들 죽지 않고 동안에 살해했다고 자백하고 모른다고 말한다고 부언해 가르칩니다., 그녀를 다른e는 고백하지 않고 죽은 사람이 많으며, 길을 걸으며 고백하는 사람이 많다. 고백의 공적에 따라 너는 살게 될 것이기 때문이다. 슐찬 아루치의 성문화에서도 비슷한 언어를 사용하고 있는데, 여기서 말기환자에게 다음과 같은 글을 암송해야 한다고 판시된다: "많은 사람이 자백했지만 죽지 않았고, 자백하지 않은 많은 사람들이 죽었다. 그리고 장터 밖을 걷고 있는 많은 사람들이 고백한다. 고해성사의 공로로 너는 살 것이다. 그리고 자백하는 자는 모두 천하에 자리가 있느니라."^[17]

환자는 그 때 임종의 비두이를 암송한다. 심하게 쇠약해진 상태에 있는 사람들을 위한 축약형식과^[18] "분명히 병자가 그의 자백에 더 많은 것을 덧붙이기를 원한다면, 욤 키푸르의 바이두이조차도 그렇게 하는 것이 허용된다"는 ^[19]긴 형태의 약어가 있다.^[20] 그 후에 환자는 쉐마를 암송하고, 13가지 신앙 원리의 수용을 명언하고, 자선단체에 약간의 돈을 기부하는 것도 권장된다.

참조

외부 링크

죄의 고백 – 소송 논평 oztorah.com 2009년 9월

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