에클레시아스테스 랍바

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타르굼
토라 타르굼 온켈로스 타르굼 사이비 조나단 파편 타르굼 타르굼 네오피티 네비임 타르굼 조나단 케투빔 타르굼 테힐림 타르굼 미슐레이 타르굼 이요프 타르굼 투 더 파이브 메길롯 타르굼 셰니에게 타르굼에서 크로니클스로
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에클레시아스테스 랍바 또는 코헤레트 랍바(Hebu: קהלת רבהה)는 미드라시 랍봇의 수집에 포함된 에클레시아스테스에 대한 아그기디드 해설이다. 성경책 구절을 구절별로 따르고, 해설 없이 몇 구절만 남는다.

성경의 옛 세다림 목록에는 네 개의 세다림이 에클레시아스테스에 배정되어 있다(1:1, 3:13, 7:1, 9:7) 코헤레 랍바는 아마도 이 절에 따라 나누었을 것이다. 이는 에클레시아스테스에 대한 코멘트 사이에 삽입된 "Sidra tinyana"("제2의 세더")라는 문구와 9:6과 9:7에 대한 코멘트 사이에 삽입된 "Sidra telita'a"("제3의 세더")라는 문구에서 나타난다. 이 구절들은 "Selk sidra"가 Ruth Rabbah와 Esther Rabbah의 초기 판에서 섹션의 끝을 나타내는 것과 같은 방식으로 제2절과 제3절 미드래시 섹션의 끝에서 발생한다. 잃어버린 3시 12분에 대한 해설도, 그 뒤를 따랐을 것 같은 '첫 번째 진정제'라는 문구도 그렇다. 3시 13분 논평에 대한 소개가 없기 때문에 한 섹션이 끝나고 다른 섹션이 시작되는 곳을 가리키는 것은 아무것도 남아 있지 않다. 그러나 7:1과 9:7에 대한 해설에도 소개가 부족하다.

이전 미드라심으로부터의 적응

6-8세기까지 거슬러 올라가는 이 작가는 주로 수집과 편집에만 몰두했으며 이 섹션에 대한 새로운 소개를 작성하지 않았다. 그러나 그는 초기의 미드라심인 Berreshit Rabbah, Pesikta Rabbati, 탄식 Rabbah, Leviticus Rabbah, Shir hashim Rabbah에서 발견된 소개서 또는 미드라심이 편찬된 컬렉션에서 광범위하게 사용했다. 이것은 초기 미드라심의 소개가 후기 미드라심의 출처 또는 구성요소로서 역할을 했다는 점에서 후기 미드라심의 도입이 어떤 중요한 역할을 했는지를 보여준다. 성경 본문에 대한 해설자 소개와 세다림과 페시크타 사이클에 대한 동백일 경우, 주로 에클레시아스테스를 포함한 하기아세나에서 일어나는 문자들을 선택하는 것이 관례였다. 이것은 아주 초기에도 에클레시아스테스의 수많은 구절들에 대한 아그치드적 대우를 낳았고, 그것은 다시 코헤레트 랍바 편찬을 위한 풍부한 자료를 제공했다.

코흘레트 랍바에서 가장 긴 구절은 페시크타 랍바티와 바이크라 랍바에 대한 소개로, 저자가 모두 사용했던 것이다. 일부 소개는 축약되었고, 다른 미드라심으로부터의 소개는 에클레시아스테스의 한 구절에 대한 논평에서 결합되었다. 예를 들어, 에클레시아스테스의 긴 구절 12:1-7은 바이크라 랍바 18:1 소개와 탄식 랍바 23번째 소개가 합쳐진 것이다.^[1] 코흘레트 랍바가 베니스 판에 수록한 96개의 칼럼 중 거의^[3] 20개가 베레시트 랍바, 페시크타 랍바티, 바이크라 랍바, 셜하 시림 랍바 등의 소개에서 따온 엑스포로 구성되어 있다.^[2] 소개 외에 많은 다른 구절들이 그 출처에서 코헤레트 랍바로 옮겨졌다. 게다가 루스 랍바와 공통적인 몇 구절을 담고 있다; 특히 에클레시아스테스 7:8 (랍비 미르와 그의 스승 엘리사 벤 아부야의 이야기를 포함한다)에 대한 논평과 루스 랍바 6 (루쓰 3:13에 대한 이야기)에 대한 논평을 비교하고, 거의 말 그대로 동의한다. 이 경우 이야기는 예루살미의 출처에서 직접 가져가지 않았다.^[4]

바빌로니아 탈무드의 구절

물론 코헤레트 랍바의 저자는 예루살렘 탈무드의 아가다와 자주 상의했다. 동시에 바빌로니아 탈무드에서 직접 여러 구절을 취했다고 가정할 수도 있다. 이러한 가정은 미드라쉬의 끝(하이가 5a에서 취함)을 추가로 간주해야 하지만, 코헤레 랍바의 비교적 늦은 날짜를 증명할 수 있을 것이다.

작품의 늦은 구성을 보여주는 또 다른 특징적인 지표는 피르케이 아보트의 5:5와 7:11 구절이 인용되어 있다는 사실이며,^[5] 5:8에 대한 논평에서는 몇 개의 작은 트랙터가 언급되어 있다. 5:8의 같은 논평에서, 코헤레트 랍바는 언급된 다른 미드래쉬 작품들보다 늦게 쇼가 쓰여지는 방식으로 한 구절을 수정한다. 바이크라 랍바에는 다음과 같이 적혀 있다. "땅 위에 불필요한 것도 전체의 일부분이며, 티츠잇, 테필린, 메즈자 등의 법칙과 같이 드러난 토라에게 불필요한 것으로 간주되는 것도, 드러난 토라 사상에 속한다."^[6] 코헬렛 랍바에서는 다음과 같이 쓰여 있다. "네가 토라에게 불필요하다고 여기는 것, 예를 들어 렙비의 학교의 토사포트와 R의 그것들. 나단과 산문가와 노예에 관한 논문["힐콧 게림 바"아바딤"]도 시나이 산에서 모세에게 공개되었고, '힐코트 츠지츠잇 테필린 우-메즈조트'와 같은 논문은 토라의 합계에 속한다.

준즈가 추측하듯이 코헤레트 랍바는 중미드라심 시대에 속한다.^[7] 반면에, 그 저자는 단지 특정 성경 본문과 관련하여, 동일하거나 유사한 본문에 쓰여진 승인 구절을 반복한다는 이유만으로 "후기 컴필러들의 정신으로 전적으로 진행하는 것"으로 기소되어서는 안 된다. 그러한 반복은 초기의 미드라심에서도 자주 발견된다. 코헤레트 랍바에서는 6시 12분 1:2, 11:9분 1:3, 3:10분 1:13, 10:4분 3:16, 9:13분 6:1, 9:10분 7:11 등에서도 동일한 코멘트가 발견된다. 2장 24절, 3장 13절, 5장 17절, 8장 15절도 같은 설명을 받는다. 그리고 그 속에서 표현된 에피쿠레안과 쾌락주의 견해는 인간의 모든 고민에 대해 그의 유일한 보상은 식사와 음주와 쾌락이라는 감각의 충족뿐이라는 것을 우화적으로 해석하고 종교적 의미를 부여한다.

먹는 것과 마시는 것이 이런 식으로 이야기되는 곳이라면 어디에서나 쾌락은 성경의 연구와 좋은 작품 수행이 가능한 것을 의미하는데, 그것이 씌어 있는 바와 같이(제8장 15절) '그와 동행하는 것'은 반드시 בוללמ [["그의 세계에서"]로 해석되어야 한다: 먹고 마시는 것은 무덤까지 동행하는 것이 아니라, 토라와 그 쾌락은 사람을 동반하는 것이다. 그가 공연하는 좋은 작품들

exegesis의 예

다음 구절은^[8] 코헤레트 랍바 1) 우화적 해석이 단순한 문자적 해석과 어떻게 연결되어 있는지, 2) 어떤 구절을 설명하기 위해 저자는 다른 출처에서 수집한 자료를 융합시켰는지, 3) 저자는 이야기와 외국어를 사용했다. 이 구절은 솔로몬의 재산(에클레시아스테스 2:4-8)을 솔로몬의 문자 그대로의 재산이나 토라(Torah)에게, 또는 유대인들이 땅을 정하면서 받은 재산에 대해 세 가지 다른 방법으로 설명하고 있다. 성서 본문은 이탤릭체로 표시되어 있다.

나는 나에게 훌륭한 작품을 만들어 주었다 - 솔로몬이 말했다. 나는 조상의 업적보다 더 위대한 업적들을 만들었다. 기록된 대로 `임금님께서 상아의 큰 왕좌를 만드셨다'^[9]고 하였다. 나는 나에게 집을 지어 주었다. 기록된 바와 같이, 솔로몬이 이 두 집을 지은 지 20년이 지난 뒤에야 지나가게 되었다.'^[10] 나는 나에게 포도원을 심었다. - '솔로몬은 바알하몬에 포도원을 가지고 있었다.'^[11]라고 쓰여 있다.

나는 정원과 과수원을 만들었고, 그 안에 온갖 과일, 심지어 고추까지도 심었다. R. 압바 바 카하나는 이렇게 말했다. 솔로몬은 인도에 보낸 영혼들에게 물을 길어오라고 명령했다...

나는 나에게 물웅덩이를 만들어 주었다. 나무로 가득한 숲에 물을 주는 물고기 연못[πισκίηη];—이곳은 이스라엘의 땅이다; "그리고 왕은 레바논 숲의 집에 그들을 두었다."^[12]라고 쓰여 있다. 내가 종과 하녀를 구하였다. `네르히님 자손과 솔로몬의 종 자손은 모두 삼백 구십구 명이다.'^[13]

나는 내 집에서 하인들을 낳았다. 기록된 바와 같이, "그 장교들은 솔로몬 왕을 위해 희생자를 제공했다. 그들은 아무것도 부족하지 않았다."^[14] 그들이 아무것도 부족하지 않다는 것은 무엇을 의미하는가? R. 하마바 하니나는 이렇게 말했다. 솔로몬의 식탁에는 여름에는 당근이^[15], 겨울에는 오이가 있었다. 솔로몬은 일년 내내 먹었다.

나는 크고 작은 소의 큰 소유물을 가지고 있었다. 그것은 "우바부림 아부심"이라고^[16] 씌어 있다. 그게 무슨 의미죠? 학자들은 "바바리에서 온 동물" [βααβααααα]라고 말한다. 나는 또 은과 금을 모았다. `임금님께서 예루살렘에 돌로 계실 은을 만드셨다'^[17]고 기록되어 있다. 가능합니까?—길이나 마당의 돌처럼, 도둑맞지 않았는가? 아니, 여덟 개와 열 개의 타원짜리 돌멩이가 있었다. 그리고 왕의 독특한 보배 - "그리고 세상의 모든 왕이 솔로몬의 존재를 찾았다"라고 쓰여 있는 것처럼 - ^[18]המדי [ [[ [litlit]. "그리고 지방"은 ]מינ["분쟁하는 여자"]를 읽어야 한다. 즉, 스바의 여왕은 그와 지혜로 논쟁을 벌이며 그에게 질문을 했지만, 그를 물리칠 수 없었다. "그녀는 어려운 질문으로 그를 증명하기 위해 왔다"^[19]라고 쓰여 있다. 나는 남자 가수와 여자 가수, 그리고 남자들의 아들들의 즐거움, 즉 목욕(Δδμόόα)과 남자들과 여자들의 악마[שדהה, שדותת, 그들을 데워준 שdemם, "데몬들"의 의미로 취한 [ gatדהה, δדוותת]을 얻었다.

R. 히야바 네헤미야는 이렇게 말했다. 성경은 우리에게 솔로몬의 재물을 알게 할 작정이었을까? 그것은 아마 토라만 언급할 것이다: 나는 "그리고 그 판들은 신의 작품이었다"^[20]라고 쓰여 있는 것처럼 나를 위대한 작품들로 만들었다. 내가 내 집을 지어줬어. 저건 회당과 학교 건물들이야. 나는 나에게 포도원을 심었다. 저것들이 바로 포도원에 [넝쿨처럼] 줄지어 앉아 있는 학자들이다. 내가 정원과 과수원을 만들어 줬어. 그것들은 R의 불상사와 같은 큰 불상사야. Hiya Rabbah 와 R의 그것. 호샤야 랍바와 바르 카파라의 그것. 나는 거기에 온갖 종류의 과일, 즉 그 안에 들어 있는 탈무드 나무를 심었다. 내가 물웅덩이를 만들어 줬어. 저건 데라쇼트야. 나무를 만들어 내는 나무로 그곳에 물을 주는 것. 배우는 아이들이 바로 그것이다. R. 나우만은 이렇게 말했다. 저게 탈무드야. 나무가 자라게 하는 목재로 그곳에 물을 주는 것. 바로 그 사람들이 학자들이다. 내가 종들과 처녀들을 데려왔다. 그 종들은 민족이다. 이렇게 쓰여 있는 대로 `그 시절 종들과 종들에게도, 내가 내 영혼을 쏟아 부을 것이다.'^[21] 그리고 메시안 시대에 각국은 이스라엘의 지배를 받게 될 것이다. 이사야 61장 5절에도 나와 있듯이, 이방인은 서서 너희의 양 떼를 먹여야 한다. 그리고 나는 우리 집에서 [동료]로 태어난 하인들이 있었다. 바로 성령이다. 또한 나는 크고 작은 소의 큰 소유물을 가지고 있었다. 그것은 희생제물이다. 이렇게 쓰여 있는 바와 같이, "소와 양으로부터 너는 희생제물을 바쳐야 한다"^[22]고 쓰여 있다. 나는 또 은과 금을 모았다. 그것은 도라의 말씀이다. 그 말씀은 '금보다 더 바랄 것이 많다'고 씌어 있는 바와 같다.^[23] 그리고 왕의 독특한 보물 - "내게 왕들이 다스린다"^[24]라고 쓰여져 있다. והמינת read는 דיי [ [["disputers"]를 읽어야 한다. —그들은 할라카에 대해 논쟁하는 학자들이다. 나는 나를 שרםם ——ו———저것들이 토세프타들이다. 그리고 기쁨들—이것들은 성경의 기쁨인 aggadot이다.

R. 조슈아 b. 레위는 이 구절을 이스라엘 입국에 관한 언급으로 해석했다: 나는 나에게 위대한 작품을 만들어 주었다.당신이 거주지에 들어오면... 그리고 번제물을 만들 것이다... 주님께"^[25] 나는 나에게 집을 지어 주었다. "그리고 모든 좋은 물건들로 가득찬 집들.^[26] 나는 내게 포도밭을 심었다. "네가 심지 않은 포도원과 올리브 나무".^[26]

어카운트족 하드리안이 R에게 말했다. 조슈아 b. 하나냐:'도라'가 말한다. `너희는 빵에 흠이 없이 먹을 수 있는 땅으로, 그 안에 무엇이 부족하여도 안 된다.'^[27] 내가 부탁하는 세 가지를 가져다 줄 수 있겠니?" "뭐야?" "페퍼, 꿩[φααααααα], 비단[μέααα]." 니츠차나에서 후추, ,아단(Sidon)에서 꿩을, 또 다른 말로 아치바린에서, 구시 할라브에서 비단 등을 가져왔다.

나무가 자라게 하는 나무로 물을 주기 위해서 - R. Levi는 이렇게 말했다. 이스라엘 땅은 화살에 쓸 지팡이도 부족하지 않았다. 하녀들과 하녀들을 데리고 왔어——"그리고 ^[28]혼혈인종들이 우리 집에서 태어났는데, 그 종들이 바로 여호수아가 나무와 물장갑으로 변한 기브온 족속들이었습니다.^[29] 나는 또한 크고 작은 소들의 엄청난 소유물, 즉 "아주 많은 수의 소"^[30]를 가지고 있었다. 나는 또 은과 금을 거두어들였다. 이렇게 씌어 있는 대로 `그는 은과 금을 가지고 그들을 데리고 나왔다.'^[31] 그리고 왕과 지방의 독특한 보물, 즉 오그와 미디안의 부뚜막이다.'"

버전

솔로몬 부버가 1894년 미드라시 주아에 펴낸 미드라시 코흘렛은 여기서 논의한 작품과는 다르다. 그것은 아마도 약간의 추가가 있는 추출물일 것이다. 주목할 점은, 얄쿠트 시모니의 저자가 에클레시아스테스에 이 중간층만을 알았을 뿐, 인쇄본에서 보다 더 완전한 형태로 발견되었다는 점이다.

참조

• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "ḲOHELET (ECCLESIASTES) RABBAH". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.

유대인 백과사전 도서 목록

• 준즈, G. V. 1부 265쪽
• J. Theodor, Monattsschrift, 1880, 페이지 185 et seq.
• 뮐러, 마사지킷 소페림 221 페이지
• 와이스, 도르, 3번 274번, 4번 209번,
• 그뤼누트, 크염체 운터수충겐 데스 미드라시 ḳolet, v.;
• Winter and Wünsche, Jüdische Letteratur, i. 570 et seq;
• 독일어 번역 8월까지 미드라슈 ㄱ) ㄱ) 할렛 자손이다. 웡체, 립시, 1880년

외부 링크

• 독일어 번역 미드라슈 ḳohelet 8월까지 웡체, 립시, 1880년 프랑크푸르트 암 메인: Univ.-Bibliotherk, 2011.
• 에클레시아스테스 랍바 1-6호 (헤브루)