조슈아 벤 하나냐

Joshua ben Hananiah
랍비니컬 에라스

Joshua ben Hananiah (Hebrew: יהושע בן חנניה Yəhōšuaʿ ben Ḥánanyāh; d. 131 CE), also known as Rabbi Yehoshua, was a leading tanna of the first half-century following the destruction of the Temple. 그는 미쉬나에서 일곱 번째로 자주 언급되는 현인이다.[1]

전기

그는 레위정치가 출신으로 성소에서 가수 반의 일원으로 활동했다.[2][3] 그의 어머니는 그를 학문의 삶을 살도록 의도했고, 나이든 동시대인 도사 벤 하키나스와 관련지어,[4] 그녀는 요람에 있는 아이를 회당에 데리고 가서, 그의 귀가 토라의 말소리에 익숙해지도록 했다. 요하난 벤 자카이가 조슈아 벤 하나냐에 대해 이렇게 자신을 표현한 것은 아마도 그의 경건한 어머니와 관련된 것일 것이다.[5] 또 다른 전통에[6] 따르면 요하난 벤 자카이는 에클레시아스테스의 말(4:12)에서 "그리고 삼중의 끈은 빨리 끊어지지 않는다"고 칭찬했다고 한다. 아마도 그는 여호수아에서 미드라시, 할라카, 아가다라는 전통 학문의 세 갈래는 확고하게 하나로 뭉쳐져 있다는 뜻이었을 것이다. 또는 아마도 그는 그 구절을 나중에 고용되었다는 의미에서 이 구절을 사용함으로써 여호수아가 3대까지도 학자의 한 가족에 속한다는 것을 보여주었을 것이다.[7]

여호수아의 영구 거처는 야브네와 리다 사이의 장소인 [8]페키인(Peki'in)에 있었는데, 그곳에서 그는 양복점의 장사를 따랐다.[9] 이 직업은 야브네 아카데미의 영향력 있는 구성원 중 한 명으로서 그에게 주어진 존경을 조금도 깎아내리지 않았다.

여호수아 벤 하나냐는 요하난의 동공들의 내부를 형성한 다섯 사람 중 한 사람이었다.[10] 그들을 열거할 때 전통은 엘리제 벤 허카누스와 함께 그를 선두에 앉힌다. 전통은 또한 이 두 가지를 서로 반대되는 견해의 소유자로 자주 언급한다. 그들 둘은 예루살렘에서 엘리사 벤 아부야(아셀)의 할례식에 참석하여, 도라에 있는 구절과 예언자 및 하기아냐의 다른 구절을 연결함으로써 몸을 돌렸다.[11] 포위된 성에서 요하난 벤 자카이를 구출하여 베스파시아누스 진영으로 끌어들인 것도 엘리저와 여호수아였다.

요하난 벤 자카이 c. 80 CE가 죽은 후, 여호수아는 감마이의 견해에 대한 힐렐 장로의 추종자들의 견해의 우세를 이끌어내고, 그리하여 오랫동안 학교들 사이에 존재해 온 불화를 종식시키기 위한 가말리엘 2세의 노력의 가장 충실한 지지자였다. 그러나 그는 대통령의 권위가 문제가 되는 어떤 경우에 가말리엘이 굴욕한 바로 그 사람이었다.[12] 여호수아의 융통성 있는 기질이 가말리엘의 굴욕으로부터 두 번째 방패가 되지 않았고, 여호수아에게 한 잘못은 가말리엘이 공직에서 물러난 원인이었다. 그는 곧 여호수아의 용서를 얻었고, 이로써 그의 복직을 위한 길이 열리게 되었다. 그러나 그는 이제 원래 그의 후계자로 임명되었던 엘르아살 벤 아사랴와 그의 직무를 분담할 의무가 생겼다.[13]

여호수아는 엘르아살에게 매우 존경하고, 한 번은 그의 단호한 태도로 이렇게 외쳤다. `아브라함 신부님, 엘르아살 벤 아사랴가 너희의 사랑에서 나왔으니, 주님께 감사하여라.'[14] 로마에서 팔레스타인 유대인의 사례를 제시할 필요가 생기자 가말리엘과 엘르아살 두 대통령이 대표로 나섰고, 조슈아 벤 하나냐와 아키바가 동행했다. 로마로의 "어른들"의 이 여정과 그들이 제황성에 머무는 것은 많은 이야기들을 위한 자료를 제공했다. 이 중 한 곳에서 로마인들은 조슈아 벤 하나냐에게 죽은 자의 부활과 하나님의 예지식에 대한 성경에서 나온 증거를 제시하라고 요구한다.[15] 또 하나, 여호수아는 후자가 '철학자'[16]의 물음에 대답할 수 없을 때 가말리엘의 도움을 받게 된다. 호라요트에서는 가말리엘과 여호수아가 수행한 항해에 관한 일화에서 후자에 대한 천문학적 지식을 활용한다. 그는 항해를 하는 과정에서 혜성이 나타날 것이라는 계산을 했다고 한다.[17]

가말리엘이 죽은 후 엘리제르 벤 히르카누스가 금지를 당했기 때문에 학자들 가운데 제일 먼저 여호수아에게 떨어졌다.[18] 여호수아는 가말리엘의 규율을 없애기를 원했으나, 평의회측의 반대에 부딪쳤다.[19] 여호수아는 동료 엘리제르 벤 히르카누스의 임종 자리에 서서 그에게 이렇게 말하였다. `주님, 주님, 주님의 은총보다 이스라엘에 더 큰 가치를 두시는 분이십니다. 비가 이 세상에서만 생명을 주시고, 앞으로 이 세상과 이 세상에서 모두 생명을 주십니다.'[20] 엘리에셀이 죽은 뒤에, 다른 법학자 엘르아살 벤 아사랴와 타르폰과 아키바가 그의 의견의 일부를 다투자, 여호수아는 그들에게 말하였다. `사람이 죽은 뒤에 사자를 반대해서는 안 된다.'[21] 엘르아살도 여호수아보다 얼마 전에 죽은 것 같다.

여호수아 벤 하나냐가 죽으려고 할 때, 그의 침대 주위에 서 있던 학자들이 "불신자들로부터 어떻게 스스로를 지킬 것인가?"라고 애통해 했던 것과 관련이 있다. 여호수아는 예레미야 49장 7절의 말로 그들을 위로하였다. `만약 하나님의 자녀들에게서 변호인이 빼앗겼다면, 다시 말해서, 이스라엘, 이들 [적]의 지혜도 소멸했다.[22]

그가 죽은 뒤에 여호수아는 랍비 여호수아가 죽은 뒤에, 이스라엘에서 선한 고문이 끊겼다는 말로 그의 중요성을 극찬하였다.[23] 여호수아가 죽은 지 얼마 되지 않아 사상가들은 행동가들로 대체되었고, 조슈아의 가장 영향력 있는 제자인 랍비 아키바가 열렬히 환영한 사이먼 바르 코흐바는 로마에 대한 반란의 깃발을 올렸다. 이 조치를 더 일찍 취하지 않은 것은 여호수아의 영향 때문이었다.

비 유대인과의 관계

하드리안의 통치 초기에 여호수아는 유대 민족의 지도자로 등장한다. 다시 성전 재건의 허가가 거절되자, 그는 사자와 학에 관한 이솝 우화를 교묘하게 사용함으로써 흥분한 백성들을 로마에 대한 반란의 생각에서 멀어지게 했다.[24] 비슷한 시기에 여호수아는 그의 웅변으로 사원의 전 구역이 불결하다고 하는 것을 막았다. 왜냐하면 그 안에서 사람의 뼈 하나가 발견되었기 때문이다.[25]

조슈아는 하드리안이 팔레스타인을 방문하는 것을 목격하기 위해 살았고, 그는 황제를 따라 알렉산드리아(130)로 갔다. 바빌로니아 탈무드(Hullin 59b)와 팔레스타인 미드라시(Midrash)에 보존되어 있는 것처럼 조슈아와 하드리안의 대화는 전통에 의해 크게 수정되고 과장되었지만 그럼에도 불구하고 그들은 대체로 재치 있는 유대인 학자와 적극적이고 호기심이 강한 황제인 황제의 교제 장면을 정의로운 그림으로 제시하고 있다.테르툴리안(Tertullian)이 그를 부르는 것처럼, uriositatum 옴니움 탐사기"라고 말했다.

팔레스타인의 소식통에 따르면, 여호수아는 황제의 다양한 질문에 대답한다:[29] 어떻게 하느님이 세상을 창조하셨는지,[26] 천사들에 대해서,[27] 신체의 부활에 대해서,[28] 그리고 데카로그에 대해서. 바빌로니아 탈무드에서는 세 가지 대화가 연관되어 있는데, 이는 데카로그에 나오는 것과 비슷한 것으로, 여호수아가 그에게 신의 비할 데 없는 위대함과 위엄을 증명함으로써 황제의 유대인 관념에 대한 조롱을 침묵시킨다는 것이다.[30] 여호수아는 또한 황제의 딸이 유대 사람의 하나님을 조롱할 때, 그를 꾸짖는다.[31] 여호수아의 외모를 조롱한 것을 뉘우치게 된다.[32] 안식일 음식의 냄새에 관한 황제의 질문은 조롱하는 것이다.[33] 한번은 여호수아가 황제에게 파르티안을 꿈꾼다고 말했다.[34] 또 어떤 때는 노년의 병약함을 교묘하게 묘사하여 모임에 불참한 것을 면죄했다.[35] 후대의 권위에 의해 보존된 한 대화에서 여호수아는 황제의 의심을 받는 신의 정의를 옹호했다.[36] 한번은 여호수아와 유대 그리스도인("민") 사이에 황제의 궁전에서 시비가 벌어졌는데, 여호수아는 여전히 하나님의 보호손이 이스라엘 위에 늘어져 있다고 주장했다.[37] 또 다른 대화에서 여호수아는 미가 7:4의 말을 인용하여, 이스라엘의 명예를 공격한 이단자에 대항하여 옹호하였다.[38]

바빌로니아 탈무드의 긴 이야기에서 발견된 아테네 현인들이 조슈아에게 던진 질문 중에는 기독교에 관한 장황한 표현이 들어 있다.[39][40] 이 주목할 만한 전통의 역사적 근거는 하드리안의 조슈아 벤 하나냐와의 연관성, 여호수아의 아테네 방문, 아테네 학자들과 철학자들과의 교제 등에서 찾을 수 있다. 그 결론은 다나데스의 신화에 대한 메아리로, '아테네의 종자'에 대한 '유대인의 현인'들의 우월성을 입증하도록 되어 있다. 이 전통에 구체화된 것은 아테네의 재치가 예루살렘 사람들의 총명함에 의해 정복되는 이야기들이다.[41] 이 중 하나에서 요하난 벤자카이의 제자들은 아테네인을 농락한다. 그 전통이 기독교에 대항하는 부분극에 포함되어 있다는 것은 여호수아 벤 하나냐가 유대교-기독교인들의 이단과 싸웠다는 사실로 설명된다. 조카 하나냐에 관한 이야기에서도 같은 정신이 드러난다.[42]

헤이스 엑세게시스

조슈아 벤 하나냐가 그의 가장 유명한 동시대인 두 명과 벌인 격렬한 논쟁은 아구치 전통에서 중요한 자리를 차지하고 있다. 이 두 사람은 할라카에서도 반대의견을 갖고 있는 것으로 자주 언급되는 동료 엘리제르 벤 허카누스와 야브네 학파에 속하며 특히 성경의 아그기디치 엑스포의 저자로 알려진 모디임의 엘르아자르이다. 엘리제르와 조슈아 사이의 논쟁은 우주론, 종말론, 다가올 세상과 부활에 대한 견해, 그리고 다양한 성경 구절의 해석을 가리킨다.

모디임 여호수아 벤 하나냐와 엘르아살 사이의 논쟁은 출애굽기 메힐타에서 발견되며, 동시에 마라에서의 이스라엘 자손의 체류, 마나의 기적, 아말렉과의 싸움, 이드로의 방문에 관한 부분에 대한 연속적인 이중 해설을 형성한다.[43] 이러한 논쟁에서 여호수아는 원칙적으로 말의 자연주의적이고 문자 그대로의 의미와 내용에 대한 역사적 해석을 나타내며 문맥이 요구하는 의미를 강조한다.

알렉산드리아 유대인들은 여호수아에게 12가지 질문을 했다.[44] 그들은 네 개의 그룹으로 나뉜다.

  1. 할라흐트 세 개
  2. 세 개의 aggadious.
  3. 어리석게도 무지한 세 가지 질문(할락가사화 질문에 대한 일종의 패러디)
  4. 실생활에서 따온 세 문제

육체적, 정신적, 사회적, 종교적 문제에서 여성의 특별한 지위에 관한 11가지 질문도 그에게 주어졌다.[45] 그의 해답은 다음과 같다.

  • "남자는 왜 쉬운가, 여자는 왜 설득이 어려운가?"
"인간은 물에 잘 녹는 흙으로 창조되었고, 여자는 물의 영향을 받지 않는 뼈로 창조되었다."
  • "여자가 가려진데 왜 남자는 머리를 들춰?"
`누가 죄를 지었든지, 사람들 앞에서 부끄러워해야 한다. 그러므로 여자는 이브의 죄 때문에 부끄러워해야 하고, 결과적으로 머리를 감싸야 한다.'
  • "왜 여자가 장례절차에 우선하는가?"
"그들이 죽음을 세상에 불러왔기 때문이다."

금욕주의 반대

사원이 파괴된 후, 여호수아는 동물들을 희생시키고 포도주를 부은 제단이 파괴되었기 때문에 고기나 포도주 없이 가는 등 많은 사람들이 슬픔을 나타내기를 바라는 과장된 금욕주의에 반대했다. 그는 그들에게 이후 더 이상 first-fruits, 그들 심지어 빵과 물을 자제에게 제공되었다 이후 water[46]는 것의 축제 중단되고 그 그들은 무화과 열매 아니면 포도를 먹기를, 일관되어야 하며, 그 showbread뿐만 아니라 first-fruits의 축제의 두 덩어리 더 이상 희생될 수 있다고 말했다.[47] 그런 주장으로 여호수아는 그때까지 종교생활의 중심이었던 신전을 잃은 슬픔을 덜 쓰라리게 만들기 위한 스승의 노력을 지지했다.

한 번은 랍반 요차난 벤 자카이가 렙비 여호수아와 함께 예루살렘을 걷고 있을 때, 그들은 지금 예루살렘의 신전이 폐허가 되어 서 있는 곳에 도착했다. 랍비 여호수아가 외쳤다. `이스라엘의 죄를 속하여 지은 이 집은 이제 폐허가 되었다.' 랍반 요차난이 대답하였다. `우리에게는 똑같이 중요한 또 다른 속죄의 원천인, 보석 하사딤(사랑하는 친절)의 실천이 있는데, 그것이 '나는 희생이 아니라 사랑을 원한다.'라고 명시되어 있다.

— 20, 20, Avot of Rabbi Natan

그러나 금욕주의에 대한 그의 반대는 그의 온화하고 온화한 성품 때문이기도 했는데, 그로 인해 그는 성소 파괴 직전 삼마이 학교가 채택한 엄한 규제에 대해 "그날 그들은 경계를 넘겼다"고 말하게 되었다. 그가 동료 엘리제르 벤 허카누스와 이 문제에 관한 논쟁에서 "그들은 기름을 가득 실은 배에 물을 부어 그 값비싼 기름을 낭비하게 만들었다"[48]고 선언했다. 여호수아는 병든 신앙심 속에서 공동체에 가장 큰 위험을 보았다. 다음은 "일반 번영의 적"이라고 부른다.

  • 어리석은 경건한 사람(잘못된 시간에 경건한 사람)
  • 교활한 죄인
  • 과분한 태도를 보이는 여자
  • 성인[49] 행세를 하는 위선자들

그는 삶의[50] 모토에서 개인의 행복을 담보로 금주와 인류의 사랑을 권한다. 사악한 눈(그루딩), 사악한 성향(열정), 그리고 인류에 대한 증오가 사람들을 세상으로부터 제거한다고 그는 말한다. 그는 요하난 벤 자카이가 제자들에게 던진 최선의 행동 기준에 대한 질문에 같은 마음으로 대답한다. 그는 좋은 동반자와 연정을 도모하고 나쁜 동반자는 피해야 한다고 선언한다.[50] 힐렐의 가르침을 대변한 조슈아와 샴마이의 가르침을 대변한 동료 엘리제르의 대립을 다양한 일화들이 묘사하고 있는데, 힐렐과 샴마이의 대립이 다른 곳에서도 많이 묘사되고 있다.[51]

세이빙스

조슈아 벤 하나니아는 후세에 의해 언제나 대답이 준비된 사람으로 여겨졌고, 유대인의 재치와 지혜의 승리자로 여겨졌다. 이것은 그가 이교도들과 나눈 대화들의 설명과 다른 이야기들에서 보여진다. 그 자신도 여자와 아이의 재치에 손바닥을 넘겨야 했던 세 번의 만남을 이야기한다. 그는 "여자, 남자, 하녀 외에는 누구도 나를 이겨내지 못했다"[52]는 말로 이야기를 소개한다. 여호수아는 시편 9장 18절의 종말을 설명하여, 이방 사람들 가운데서도 영원한 삶의 몫을 차지할 경건한 사람들이 있다는 것을 의미한다.[53] 시편도 다윗의 개인적인 일을 말하는 것이 아니라, 온 이스라엘 사람의 일을 말하는 것이라고 하였다.[54] 만일 어떤 사람이 아침에 할라흐트 문장을 배우고, 저녁에 두 문장을 배우면서 하루 종일 장사에 바쁘면, 그것은 마치 그가 토라 전체를 이행한 것처럼 여겨질 것이다.[55] 휴일은 반은 세속적인 즐거움을 위해, 반은 공부하기 위해 고용되도록 되어 있다.[56] 룻 2장 19절부터는 받는 사람이 받는 사람보다 주는 사람을 더 많이 한다는 결론이 나올 수도 있다.[57]

기타 인용문

사악한 눈과 동료의 사악한 성향과 증오가 사람을 이 세상에서 내쫓았다.[58]

집의 선한 사람이 가난한 사람을 위해 하는 일보다 가난한 사람이 그 집의 선한 사람을 위해 하는 일이 더 많다.[59]

중편 없이는 공부의 집이 없다.[60]

참조

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참고 문헌 목록

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