미슈나

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랍비 문학
아돌프 베어만의 탈무드 독자
탈무드 문학
탄나이트어 미슈나 토세프타 아모라어 (게마라어) 예루살렘 탈무드 바빌로니아 탈무드 이따가 마이너 트랙테츠
할라크미드라시
출애굽기 랍비 이스마엘의 메킬타 랍비 시몬 바르 요차이의 메킬타 레위기류 시프라 (토랏 코하님) 수와 신명기 시프레 숫자에 관한 시프레이 주타 (메킬탈레-세퍼 데바림)
아가디치 미드래쉬
탄나이트어 세더 올람 랍바 랍비 아키바의 알파벳 49칙 바라이타 삼십이규약의 바라이타 바라이타 성막 축성전 400-600 CE 창세기 랍바 탄식 랍바 페식타 데 라브 카하나 에스더 랍바 미드래시 이엽 레위기 랍바 세더 올람 주타 탄후마 메길라트 안티오코스 650-900 CE 랍비 나탄의 투표 피르케이 데 라비 엘리에저 타나 데베이 엘리야후 시라흐 문자 랍바 쉬르 하시림 랍바 신명기 랍바 데바림 주타 페식타 랍바티 미드라쉬슈무엘 미드래쉬 속담 루스 랍바 바라이타 타르굼 셰니 900–1000 CE 루스 주타 주타 에이차 미드래쉬 테힐림 미드래쉬 해시켐 출애굽기 랍바 시르하시림 주타 랍비 셰리라 가온의 이그렛 1000-1200 CE 미드래쉬 타드셰 세페르하야샤르 이따가 얄쿠트 시모니 얄쿠타마치리 미드래쉬 요나 아인 야코프 미드래쉬 하가돌 숫자 랍바 작은 미드라심
타르검
토라 타르굼옹켈로스 타르굼 유사 조나탄 파편 타르검 타르굼 네오피티 네비임 타르검 조나단 케투빔 타르굼 테힐림 타르굼 미슐레이 타르굼 이요프 타르검 투 더 파이브 메길롯 타르굼 세니가 에스더에게 타르검과 연대기
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미슈나어 또는 미슈나어(/ˈm ə어 ɪʃ/; 히브리어: מִשְׁנָה어, "반복에 의한 연구", 동사 샤나에서 유래) שנה()는 구술 토라(Oral Torah)로 알려진 유대인 구전의 주요 문서 모음집입니다.그것은 또한 랍비 문학의 첫 번째 주요 작품이기도 합니다.^[2][3]미쉬나는 아마 2세기 말에서 3세기 초^[5][6] 사이에 유다 하나시에 의해 베이트 시어림이나 세포리스에서^[4], 탈무드에 따르면,유대인들에 대한 박해와 시간의 흐름은 두 번째 성전 시대 (기원전 516년 – 서기 70년)의 바리새인들의 구전의 세부사항들이 잊혀질 가능성을 제기했습니다.미슈나어의 대부분은 미슈나어 히브리어로 쓰이지만, 일부는 아람어로 쓰이기도 합니다.

미쉬나는 6개의 목(세다림, 단수의 세더 סדר)으로 구성되어 있으며, 각 목에는 7~12개의 트랙트(마세슈토트, 단수의 마세셰 מסכת; 불이 붙습니다."웹"), 총 63개, 그리고 장과 단락으로 더 세분화됩니다.미쉬나라는 단어는 작품의 한 단락, 즉 미쉬나에서 가장 작은 구조 단위를 나타낼 수도 있습니다.이러한 이유로 전체 작품은 때로 복수형인 미슈나요트로 언급되기도 합니다.

육계

"미쉬나"라는 용어는 원래 성경의 순서를 따르는 미드라쉬와 대조적으로 체계적인 순서로 주제를 제시하여 가르치는 방법을 가리켰습니다.미슈나어의 순서는 성문화된 모음집으로서 주제별이며, 할라크어 주제를 훨씬 더 광범위하게 선택할 수 있고, 미슈나어보다 개별 주제를 더 철저하게 논의합니다.

미쉬나는 6개의 목(세다림, 단수의 세더 סדר)으로 구성되어 있으며, 각 목에는 7~12개의 트랙트(마세슈토트, 단수의 마세셰 מסכת; 불이 붙습니다.웹), 총 63.각 마셰트는 장(peraqim, 단수 페렉)과 단락(mishnayot, 단수 미쉬나)으로 나뉩니다.이 마지막 맥락에서, 단어 mishnah는 작품의 한 단락, 즉 구조의 가장 작은 단위를 의미하며, 전체 작품에 복수형인 "Mishnayot"을 사용하게 됩니다.

미슈나는 여섯 개의 목으로 나뉘었기 때문에 때때로 샤스(Shas, Shisha Sedarim의 약자 - "6개의 목")라고 불리지만, 그 용어는 탈무드 전체에 더 자주 사용됩니다.

6가지 순서는 다음과 같습니다.

• 제라임("씨앗"), 기도와 축복, 십일조와 농업법을 다루는 (11트랙트)
• 모에드("축제"), 안식일과 축제의 법칙과 관련된 것 (12개 트랙)
• 나심("여성"), 결혼과 이혼, 일부 형태의 선서와 나지르인의 율법(7트랙트)에 관하여
• 네지킨("Damages"), 민형사법, 법정의 기능 및 선서(10트랙트)를 다루고 있습니다.
• 고다심("거룩한 것"), 제사, 성전, 식사법(11트랙트)과
• 토호롯("순결"), 죽은 자의 불순물을 포함한 순결과 불순물의 법칙, 음식 순결과 신체 순결의 법칙(12트랙트)과 관련된 것.

두문자 "Z'MaN NaKa"T"는 이러한 주문에 대해 인기 있는 기억법입니다.^[7](제라임을 제외하고) 각 순서에서 트랙트레이트는 최대(장 수)에서 최소로 배열됩니다.

바빌로니아의 탈무드(하기가 14a)는 미슈나의 명령이 600개 또는 700개였다고 말합니다.힐렐 대제는 기억하기 쉽도록 그것들을 여섯 개의 순서로 나누었습니다.이 전통의 역사적 정확성은 논란의 여지가 있습니다.^{[citation needed]}또한 필경사 에스라가 타나크의 24권뿐만 아니라 60권의 난해한 책을 기억에서 지시했다는 전통도 있습니다.이것이 미슈나에 대한 언급인지는 알 수 없지만, 미슈나는 60개의 트랙터로 구성되어 있다고 말하는 경우가 있습니다.(현재 총 63개이지만, 마콧은 원래 산헤드린의 일부였으며, 바바 캄마(문자 그대로 "첫 번째 포탈"), 바바 메치아("중간 포탈"), 바바 바트라("마지막 포탈")는 종종 단순하게 네지킨이라는 제목의 거대한 트랙터의 하위 구역으로 간주됩니다.)

루베인 마골리스 (1889–1971)는 스타엠 (서술 관행)과 베라코트 (축복)의 법칙을 포함하는 일곱 번째 순서의 존재에 대한 가오닉 전통을 인용하면서, 원래 미슈나의 일곱 개의 순서가 있었다고 가정했습니다.^{[citation needed]}

누락된 사항

많은 중요한 법칙들이 미슈나에 자세히 설명되어 있지 않습니다.쯔짓의 법칙, 테필린(유교)의 법칙, 메주조트, 하누카의 명절, 유대교 회심의 법칙 등이 여기에 해당합니다.이것들은 나중에 마이너 트랙트에서 논의되었습니다.

니심 벤 야곱의 학다마 레프티흐 하탈무드는 이러한 많은 법칙들이 매우 잘 알려져 있기 때문에 "왕자 유다"가 그것들을 논의하는 것은 불필요하다고 주장했습니다.마골리스는 바르 코크바 반란 이후 미슈나가 수정되었기 때문에, 유다는 셀레우코스 제국에 대항한 유대인의 반란을 기념하는 하누카에 대한 논의를 포함시킬 수 없었을 것이라고 주장합니다(로마인들은 이 노골적인 민족주의를 용인하지 않았을 것입니다).마찬가지로, 테필린과 치쯔치트를 입지 말라는 규례를 비롯하여 민족적 정체성의 겉보기를 억압하기 위한 규례가 여러 개 마련되어 있었습니다. 유대교로 개종하는 것은 로마법에 어긋나는 것이었기 때문에 유다는 이에 대해 논의하지 않았을 것입니다.^[8]

데이비드 즈비 호프만은 오늘날 슐찬 아루흐와 유사한 고대 문헌들이 존재했으며, 따라서 미슈나에서 이러한 법칙들에 초점을 맞출 필요가 없었다고 제안합니다.

미슈나, 게마라, 탈무드

이스라엘 땅과 바빌로니아에서 행해진 이후 4세기 동안의 미쉬나에 대한 랍비의 논평, 토론, 분석은 결국 수정되고 편찬되었습니다.그들은 그 자체로 게마라라고 알려져 있습니다.관련된 게마라와 함께 미쉬나의 원래 구조를 설명한 책들은 탈무드라고 알려져 있습니다.두 개의 탈무드가 편찬되었는데, 바빌로니아의 탈무드("탈무드"라는 용어가 일반적으로 언급되는)와 예루살렘의 탈무드입니다.히브리어 미쉬나와 달리, 게마라는 주로 아람어로 쓰여집니다.

내용 및 목적

미슈나는 구술 전통을 예를 들어 가르치며, 보통 (i) 그 문제에 대한 논쟁과 (ii) 할라카, 미츠봇, 그리고 그의 결정을 인도한 가르침의 정신("토라")에 근거하여 주목할 만한 랍비가 내린 판결과 함께 판결을 제시합니다.

이와 같이 미슈나는 토라에 제시된 미츠봇의 실천을 일상적인 현실에 가져오며, 인간의 삶의 모든 측면을 다루고, 미래의 판단에 모범이 되고, 무엇보다 중요한 것은 성경의 법칙을 실천적으로 실천하는 것을 보여주는 것을 목표로 합니다.두 번째 성전이 파괴될 때(서기 70년)부터 필요했던 것이었습니다.따라서 미슈나는 새로운 법의 발전이 아니라 기존 전통의 집합체입니다.^[9]

미쉬나(Mishnah)는 동사 샤나(shanah)를 가르치거나 반복하는 것과 관련이 있으며, 형용사 셰니(senni)와 미쉬네(mishneh)는 "두 번째"를 의미합니다.따라서 이 책은 판결의 전달을 위한 근거로서 타나크에 대한 부차적인 (유일한) 문서적 권위자이자 법을 만들기 위한 원천이자 도구이며, 특정한 측면에서 타나크를 보완하기 위한 많은 책들 중 첫 번째 책이라는 점에서 이름이 지어졌습니다.

구술법

미슈나가 출판되기 전에 유대인들의 학문과 판단은 주로 구두로 이루어졌는데, 탈무드에 따르면 그것들을 적는 것은 허용되지 않았습니다.^[10]가장 초기에 기록된 구술법은 율법에 대한 격언적 해설로서 할라크적 논의가 구조화된 미드라시즘 형태였을 것입니다.^[11]랍비들은 (성서 자체를 제외한) 서면 저작물의 혜택 없이 타나크에 대해 설명하고 토론했지만, 일부는 법원의 판결을 예로 들어 사적인 메모(מגילות סתרים)를 했을 수도 있습니다.구전 전통은 유일무이한 것과는 거리가 멀었고, 다양한 학파들 사이에서 다양했는데, 그 중 가장 유명한 것은 샤마이 왕가와 힐렐 왕가였습니다.

서기 70년 제1차 유대인-로마 전쟁 이후 예루살렘의 제2성전 유대인 센터가 끝나면서 유대인의 사회적, 법적 규범은 격변했습니다.랍비들은 성전(가르침과 학문의 중심지 역할)이 없는 유대교와 자치권이 없는 유대라는 새로운 현실에 직면했습니다.랍비 담론이 문서로 기록되기 시작한 것은 이 시기입니다.^[12][13]제2성전 시대(기원전 530년대/기원전 3230년대/기원전 70년/기원전 3830년) 바리새인들의 구전이 잊혀질 가능성이 느껴졌고, 그 당위성은 이러한 구전 법칙이 전사된 것으로 밝혀졌습니다.^[14][15]

시간이 지나면서 다양한 구술법의 전통들이 생겨났고, 해석의 문제들이 제기되었습니다.메보 하탈무드에 따르면 ^[16]특정 맥락에서 많은 판결이 내려졌지만 그 판결에서 손을 떼거나 판결이 다시 내려졌지만 두 번째 판결은 대중에게 알려지지 않았습니다.이를 바로잡기 위하여 왕자 유다가 미슈나의 죄를 다시 지었습니다.어떤 점이 충돌이 없다면, 그는 그것의 언어를 지켰고, 충돌이 있는 곳에서는 의견을 다시 주문하고, 지배했고, 맥락이 주어지지 않은 곳을 분명히 했습니다.그 생각은 그의 재량을 사용하는 것이 아니라, 그가 할 수 있는 한 멀리까지 전통을 검토하고, 필요한 만큼만 보충하는 것이었습니다.^[17]

미쉬나와 히브리어 성경

랍비 유대교에 따르면, 구술 토라(히브리어: תורה שבעל-פה)는 시나이 산이나 호렙 산에서 토라와 함께 모세에게 주어졌다고 합니다.모세 이후 각 세대의 학자들에 의해 설명된 구전의 축적된 전통은 성문법의 해석과 종종 독해를 위한 필요한 근거로 여겨집니다.유대인들은 때때로 이것을 마소라(히브리어: מסורה)라고 부르는데, 이는 대략적으로 전통이라고 번역되지만, 이 단어는 종종 성경 본문의 편집과 읽기에 관한 전통을 의미하는 좁은 의미로 사용됩니다(마소레 문자 참조).그 결과 유대인의 법과 관습은 할라카라고 불립니다.

미슈나에서 대부분의 논의는 율법에 기록된 율법을 수행하는 올바른 방법에 관한 것이지만, 성경의 인용문이 발생하기는 하지만, 대개 어떤 성경 구절과도 명시적으로 연결하지 않고 결론을 제시합니다.이 때문에 성경 해설의 형식보다는 주제별로 배열되어 있습니다. (극소수의 경우에는 성서의 출처가 전혀 없고 율법을 할라크할레 모심시나이, "시내에서 모세에게 율법을"이라고 기술하고 있습니다.)이와 달리 미드라쉬 할라카는 유사한 법칙을 제시하면서 성경 해설의 형태로 그 결론을 성경 본문의 세부사항과 명시적으로 연결하고 있습니다.이 미드라심들은 종종 미쉬나족보다 앞서기도 합니다.

미쉬나는 또한 율법과 관련이 없는 원칙에 대해서도 토라를 인용하고 있지만, 때로는 유머를 위해서나 역사적 논쟁을 이해하기 위한 지침으로서도 실질적인 충고로서도 언급하고 있습니다.

거절

몇몇 유대인들은 구전법의 성문화를 전혀 받아들이지 않습니다.예를 들어 카라이테 유대교는 타나크족만을 할라크하(유대인의 종교법)와 신학에서 권위적인 것으로 인정하고 있습니다.그것은 미슈나와 탈무드의 구술 토라의 성문화와 탈무드가 토라의 권위적인 해석이라고 주장하는 주류 랍비 유대교의 후속 작품들을 거부합니다.카라이테스는 하나님이 모세에게 내려주신 모든 신성한 계명이 추가적인 구술법이나 설명 없이 율법으로 기록된 것이라고 주장합니다.결과적으로 카라아이트 유대인들은 미드라쉬나 탈무드에서 구전 전통의 서면 컬렉션을 구속하는 것으로 받아들이지 않습니다.카라이족은 서기 10세기와 11세기에 전 세계 유대인 인구의 상당한 부분을 차지했으며, 현재 수천 명에 달하지만 현존하고 있습니다.

저자

미쉬나에 기여한 랍비들은 탄나임으로 알려져 있으며,^[18][19] 그 중 120여 명이 알려져 있습니다.미슈나가 조립된 기간은 약 130년, 즉 서기 1세기와 2세기에 걸쳐 있었습니다.유다 하-나시는 미슈나의 마지막 수정과 출판에 기여한 것으로 인정받고 있지만,^[20] 미슈나 이후 몇 가지 추가 사항이 있습니다:^[21] 그 또는 그의 손자(유다 2세)를 인용하는 구절과 트랙타트 소타의 종말(유다 사후 기간을 지칭).유다와 그의 조정은 미쉬나를 개작하는 것 외에도 어떤 의견을 따라야 하는지에 대해서도 판결을 내렸는데, 그 판결이 본문에 항상 나오는 것은 아닙니다.

대부분의 미쉬나는 귀속없이 관련이 있습니다.이것은 보통 많은 현자들이 그렇게 가르쳤거나, 왕자 유다가 그렇게 다스렸음을 나타냅니다.할라크적인 판결은 대개 그런 견해를 따릅니다.그러나 때로는 한 현자의 의견으로 보이며, 현자들의 견해(히브리서: חכמים, 하차밈)가 집단적으로 주어집니다.

[유다 왕세의 아들] 왕자 유다가 트랙트를 통과할 때에, 미슈나호가 출항하였지만, 그의 생애를 통하여 새로운 정보가 밝혀지면서, 몇몇 부분이 새로워졌습니다.이전 버전의 확산으로 인해 이미 출시된 모든 것을 철회하는 것은 너무 어렵다고 여겨졌고, 따라서 특정 법률의 두 번째 버전이 출시되었습니다.탈무드는 이러한 다양한 버전을 미슈나 리쇼나("첫 번째 미슈나")와 미슈나 아카로나("마지막 미슈나")라고 부릅니다.데이비드 즈비 호프만(David Zvi Hoffmann)은 미슈나 리쇼나(Mishnah Rishonah)가 실제로 리브비가 미슈나를 근거로 한 초기 현자들의 텍스트를 언급한다고 제안합니다.

탈무드는 율법에 대한 귀속되지 않은 진술이 랍비 메이어(Sanhedrin 86a)의 견해를 나타낸다는 전통을 기록하고 있는데, 이는 그가 초기의 컬렉션의 저자였다는 이론(셰리라 가온이 그의 유명한 이그게렛에 기록한)을 뒷받침합니다.이 때문에 실제로 "이것이 라비 메이르의 견해입니다"라고 말하는 몇 구절은 작가가 라비 메이르의 견해를 수용된 법을 대표하지 않는 "소수 의견"으로 제시하고자 한 경우를 대표합니다.

또한 "랍비 아키바의 미쉬나"에 대한 언급도 있는데, 이 언급은 여전히 초기의 수집품을 암시합니다.^[22] 반면에, 이 언급들은 단순히 그의 가르침을 일반적으로 의미할 수도 있습니다.또 다른 가능성은 랍비 아키바와 랍비 메이어가 미슈나에서 과목의 구분과 순서를 정립하여 책이 아닌 학교 교육과정의 저자로 삼았다는 것입니다.

유대 왕자 랍비 유다가 미쉬나를 문서로 기록했는지, 아니면 구술서로 작성해 암기했는지에 대해서는 당국의 의견이 엇갈리고 있습니다.그 구성에 대한 가장 중요한 초기 설명인 이그레트 라브 셰리라 가온(랍비 셰리라 가온의 서사시)은 비록 스페인의 보존 상태가 미쉬나가 쓰였다는 이론에 치우쳐 있지만, 그 점에 대해서는 모호합니다.그러나 탈무드는 모든 연구 시간에 미슈나 구절을 암송하도록 임명된 탄나라는 사람이 있었다고 기록하고 있습니다.이는 미슈나가 글로 전락했더라도 일반적인 배포에서는 사용할 수 없었음을 의미할 수 있습니다.

미슈나 연구

이 절에서는 출처를 언급하지 않습니다. 신뢰할 수 있는 자료에 인용문을 추가하여 이 부분을 개선하는 데 도움을 주시기 바랍니다. 출처가 없는 자료에 이의를 제기하여 삭제할 수 있습니다. (2008년 2월) (본 템플릿 메시지 삭제 방법 및 시기 알아보기)

텍스트 변형

대략적으로, 미슈나 텍스트에는 두 가지 전통이 있습니다.하나는 미슈나의 필사본과 인쇄본에서 발견되거나 예루살렘 탈무드의 일부로 발견됩니다.다른 하나는 바빌로니아 탈무드의 필사본과 판본에서 발견됩니다. 비록 때때로 토론의 시작 부분에 인쇄된 전체 단락의 본문(미슈나 전용 판본의 본문과 일치하도록 편집될 수 있음)과 토론 과정에서 한 줄 한 줄 인용문 사이에 차이가 있습니다.

로버트 브로디(Robert Brody)는 그의 '미슈나와 토세프타 연구'(2014년 예루살렘)에서, 미슈나에만 존재하는 전통이 항상 더 진실한 것이라고 가정하거나, '바빌로니아' 전통에 반하는 '팔레스타인'을 나타낸다고 가정함으로써, 그림을 지나치게 단순화하지 말라고 경고합니다.Kairo Geniza의 원고 또는 다른 작품의 인용문은 읽기 유형 또는 다른 읽기 유형을 모두 지원할 수 있습니다.

원고

완전한 mss. bolded.

통상명	정식지정	작성장소	기간작성	묘사
카우프만	헝가리 과학 아카데미 도서관 카우프만 ms. A50	프로 팔레스타인	10일, 아마도 11일쯤 될 겁니다.	그것은 최고의 원고로 여겨지고 모든 비평판의 기본 텍스트를 형성합니다.발성은 나중에 다른 손으로 하는 것입니다.
파르마	Biblioteca Palatinams.팜. 3173	팔레스타인이나 이탈리아 남부, 어느 경우에도 그것이 기록된 직후에 도달한.	대본은 코덱스 헤브르와 강한 유사성을 보여줍니다. 바티칸 31호, 1073년까지 거슬러 올라갑니다.	파르마 ms.는 고문서적으로는 카우프만 ms.에 가깝지만 본문적으로는 가깝지 않습니다.본문은 라이덴 팔레스타인 탈무드에서 제시된 미쉬나 인용문에 가장 근접합니다.
캠브리지/로우	케임브리지 대학 도서관.추가. 470(II)	세파라딕	섭씨 14-15도.	매우 부주의한 사본이지만, 그럼에도 불구하고 카우프만 텍스트가 부패한 곳에서는 유용합니다.
파르마 B		북아프리카	섭씨 12-13도.	토하롯만.위의 모든 mss.와 달리, 발성과 자음 텍스트는 아마도 같은 손에 의한 것일 것이고, 이것은 미쉬나의 일부의 발성 중 가장 오래된 것으로 알려져 있습니다.
예멘 사람들.	이스라엘 국립도서관 쿼토 1336	예멘	섭씨 17-18도.	토하롯에게 네지킨.자음 텍스트는 초기 인쇄본에 따라 달라집니다.이 ms의 값입니다.발성에만 있습니다.

제2성전과 탈무드 시대의 유대 민족의 문학, 제3권 현자들의 문학: 제1부: 구술토라, 할라크하, 미슈나, 토세프타, 탈무드, 외부궤적Compendia Reum Iudaicarum ad Novum Testamentum, Ed.슈무엘 사프라이, 브릴, 1987년 ISBN9004275134

인쇄판

미쉬나의 첫 번째 인쇄판은 나폴리에서 출판되었습니다.19세기 후반의 빌나 판을 포함한 많은 후속 판본이 있었는데, 이것은 현재 종교 대중들이 사용하는 판본의 기초가 됩니다.

발성된 판본은 이탈리아에서 출판되었고, 데이비드 벤 솔로몬 알타라스 판, 출판으로 끝이 났습니다.1737년 베니스알타라스 판은 1777년 만투아에서, 1797년과 1810년 피사에서, 1823년부터 1936년까지 리보르노에서 많은 판본으로 재발행되었습니다.이 판본들은 상세한 텍스트 비평을 시도하지는 않지만, 의심스러운 단어와 구절을 괄호로 묶어서 텍스트 변형을 보여줍니다.리보르노 판본은 암송에 대한 세파르딕 전통의 기초입니다.

미쉬나는 자체적으로 인쇄되었을 뿐만 아니라 바빌로니아와 예루살렘 탈무드의 모든 판본에 포함되어 있습니다.각 단락은 자체적으로 인쇄되며, 관련된 게마라 논의가 이어집니다.그러나 그 논의 자체가 종종 한 줄 한 줄 미쉬나를 인용합니다.단락 형태로 인쇄된 텍스트는 일반적으로 빌나 판본을 따르도록 표준화되었지만, 게마라에서 한 줄씩 인용된 텍스트는 종종 중요한 변형을 보존하며, 때때로 오래된 원고의 판독을 반영합니다.

비평판에 가장 가까운 접근법은 하노크 알벡의 접근법입니다.미슈나의 요세프 카피 ḥ가 마이모니데스의 해설과 함께 작성한 판본도 있는데, 이 판본은 마이모니데스가 사용한 기본 텍스트를 나폴리 판본과 빌나 판본 및 다른 자료들과 비교합니다.

구전 및 발음

미슈나는 과거에도 그랬고 지금도 전통적으로 암송을 통해 연구되고 있습니다.전 세계의 유대인 공동체들은 미쉬나를 찬양하기 위한 지역 멜로디와 그 단어들을 발음하는 독특한 방법들을 유지했습니다.

미쉬나의 많은 중세 필사본들은 모음화되어 있으며, 이 중 일부, 특히 지니자에서 발견된 일부 조각들은 부분적으로 티베리안 캔틸레이션 마크로 주석을 달았습니다.^[23]

오늘날 많은 공동체들은 금요일 밤 예배에서 미슈나어 구절인 "밤메 마드리킨"에 대한 특별한 곡조를 가지고 있습니다; 제물과 향과 관련된 매일의 기도문의 구절과 안식일에 무사프 예배가 끝날 때 암송하는 단락과 같은 전례의 다른 부분에서도 미슈나어 구절에 대한 곡조가 있을 수 있습니다.그 외에 미슈나나 탈무드의 연구에서 사용되는 관습적인 억양이 종종 있는데, 이는 아랍어 모왈과 다소 유사하지만, 성경책에서 사용하는 것과 같은 정확한 체계로 축소되지는 않습니다. (어떤 전통에서는 이 억양이 유월절 하가다에 사용되는 억양과 동일하거나 유사합니다.)이스라엘 국가 기록 보관소를 위한 기록물이 만들어졌으며, 프랭크 알바레즈-페레레는 이 기록물을 바탕으로 시리아의 미쉬나 독서 전통에 대한 책 한 권 분량의 연구를 출판했습니다.

오늘날 미슈나어의 모음화된 판본들은 대부분 표준 아슈케나지어 모음화를 반영하며 종종 실수를 포함합니다.미쉬나의 알벡 판은 하노크 옐론에 의해 발성되었으며, 하노크 옐론은 중세의 필사본과 전 세계의 유대인 공동체들의 발음에 대한 현재의 구술 전통을 신중하게 사용했습니다.앨벡 판에는 옐런이 그의 절충적인 방법을 상세히 소개한 내용이 포함되어 있습니다.

예루살렘에 있는 히브리 대학의 두 기관은 다양한 멜로디와 다양한 종류의 발음을 사용하여 미쉬나를 찬양하는 유대인들의 광범위한 기록을 보유하고 있는 주요 구술 기록물을 수집했습니다.^[24]이 기관들은 유대인 구전 연구 센터와 국립 음성 기록 보관소(유대 국립 및 대학 도서관의 포노테카)입니다.외부 링크는 아래를 참조하십시오.

사료로서

미슈나와 탈무드 모두 그 안에서 논의된 사람들에 대한 진지한 전기 연구를 거의 포함하고 있지 않으며, 같은 주제는 많은 다른 사람들의 관점을 혼란스럽게 할 것입니다.그러나 미슈나어 현자들의 개략적인 전기는 종종 탈무드어와 미드라시어 자료들에서 나온 역사적인 세부사항들로 구성될 수 있습니다.

《유다이카 백과사전》(제2판)에 따르면, 왕자 유다가 미슈나를 개작하는 과정에서 자신의 자료를 추가하고 삭제하고 다시 쓴 것으로 인정됩니다.이러한 변화의 예를 제시한 현대 작가로는 J.N. Epstein과 S.프리드먼.^[25]

왕자 유다가 다시 출정한 뒤에는 미슈나의 여러 가지 버전이 남아 있었습니다.바빌로니아 랍비 공동체에서 사용된 미쉬나는 팔레스타인 공동체에서 사용된 미쉬나와는 확연히 다릅니다.실제로 이러한 랍비 공동체 내에는 연구에 사용되는 다양한 버전의 징후가 있습니다.이러한 차이는 탈무드 예루샬미와 탈무드 바블리의 개별 미슈나 구절의 다양한 인용과 중세 필사본과 미슈나의 초기 판본의 다양한 인용에서 나타납니다.이러한 차이의 가장 잘 알려진 예는 J.N.에서 찾을 수 있습니다.엡스타인의 미쉬나 텍스트 입문(1948)^[25]

엡스타인은 또한 아모라임의 시기가 미슈나의 텍스트에 대한 추가적인 의도적인 변화 중 하나라고 결론을 내렸는데, 그는 이 텍스트를 원래의 형태로 되돌리려는 시도로 보고 있습니다.미슈나의 본문이 점점 권위적인 것으로 여겨지면서, 시간이 지나면서 이런 것들이 줄어들었습니다.^[25]

많은 현대 역사학자들은 미슈나의 시기와 형성에 초점을 맞추고 있습니다.중요한 질문은 편집자의 생전의 출처로 구성되어 있는지 여부와 이전 또는 이후의 출처로 구성되어 있는지 여부입니다.미슈나의 논쟁은 신학적 또는 공동체적 선을 따라 구별될 수 있으며, 초기 유대교 내에서 다른 사상학파로부터 어떤 방식으로 다른 부분이 도출됩니까?이러한 초기 소스를 식별할 수 있으며, 식별할 수 있다면 어떻게 해야 합니까?이러한 질문에 대해 현대 학자들은 다양한 접근법을 채택해 왔습니다.

• 일부 학자들은 미슈나 (그리고 나중에 탈무드) 내부의 이야기와 진술에 대한 광범위한 편집 개편이 있었다고 주장합니다.외부의 확인서가 부족하기 때문에, 그들은 우리가 대부분의 진술과 법의 기원이나 날짜를 확인할 수 없으며, 그들의 저자에 대해서는 거의 말할 수 없다고 주장합니다.이 관점에서 위 질문들은 답변이 불가능합니다.예를 들어, 루이스 제이콥스, 바룩 M. 복서, 샤예 J.D.의 작품을 보세요. 코언, 스티븐 D.프레이드.
• 일부 학자들은 미슈나와 탈무드가 나중에 편집된 수정에 의해 광범위하게 형성되었다고 주장하지만, 우리가 어느 정도의 신뢰성을 가지고 식별하고 설명할 수 있는 출처를 포함하고 있다고 주장합니다.이렇게 보면 역사의 시대별, 지리적 지역별로 고유한 특징을 가지고 있기 때문에 출처를 어느 정도 파악할 수 있고, 이를 추적하고 분석할 수 있습니다.따라서 위의 질문을 분석할 수 있습니다.예를 들어, 굿블랫, 리 레빈, 데이비드 C의 작품을 보세요.크레이머와 로버트 골든버그.
• 일부 학자들은 미슈나와 탈무드에 묘사된 진술과 사건들의 대부분 또는 대부분이 대개 묘사된 것과 같이 다소 발생했으며, 그것들이 역사적 연구의 중요한 자료로 사용될 수 있다고 주장합니다.이러한 관점에서, 역사가들은 나중에 추가된 사설들(그 자체로 매우 어려운 작업)을 알아내기 위해 최선을 다하고 신뢰할 수 있는 역사적 문헌을 남기며 기적에 대한 이야기를 회의적으로 봅니다.예를 들어, 사울 리버만, 데이비드 와이스 할리브니, 에이브러햄 골드버그, 도브 즐로트닉의 작품을 보세요.

해설

미슈나를 논하는 주요 작품은 윤곽이 드러나는 탈무드입니다.그러나 탈무드는 일반적으로 미슈나에 대한 해설로 간주되지 않는데,^[26] 그 이유는 탈무드가 다른 많은 목표를 가지고 있기 때문입니다. 그 분석("게마라")은 종종 길고 접선적인 논의를 수반하며, 어느 버전의 탈무드도 미슈나 전체(각각 본문의 약 50-70%를 다루고 있음)를 다루지 않기 때문입니다.^[27]그 결과, 미슈나에 대한 적절한 논평이 많이 작성되었으며, 일반적으로 게마라에 대한 직접적인 언급(및 시설)을 필요로 하지 않고 작품을 연구할 수 있도록 하기 위한 것이었습니다.^[28]

탈무드와 독립적인 미슈나 연구는 15세기 후반 이전에는 미미한 현상이었습니다.출판된 소수의 논평은 탈무드가 다루지 않은 트랙트에 국한되는 경향이 있는 반면, 마이모니데스의 논평은 유대-아랍어로 쓰여져 많은 유대인 공동체가 접근할 수 없었습니다.헌신적인 미쉬나 연구는 16세기 후반부터 미쉬나 연구에 대한 카발리학적인 강조와 필풀의 방법에 대한 반응으로 인해 크게 인기를 끌었습니다. 이 시기에 베르티노로의 접근 가능한 히브리 미쉬나 해설의 확산에 도움을 받았습니다.^[29]

해설 목록

리쇼님 해설:

• 1168년, 마이모니데스(람밤)는 미슈나에 대한 포괄적인 해설서인 키타바스-시라즈(등불의 서, 아랍어: كتاب السراج)를 출판했습니다.그것은 히브리어 문자를 사용하여 아랍어로 쓰여졌고, 그것은 그 종류의 최초의 해설들 중 하나였습니다.그 책에서 람밤은 관련된 탈무디칼 논쟁을 요약하고, 여러 미정의 쟁점에서 자신의 결론을 제시했습니다.특히 중요한 것은 작품 자체에 대한 소개뿐만^[30] 아니라 다양한 서론 부분입니다. 이것들은 미쉬나에 대한 다른 작품들과 일반적인 구술법에 널리 인용되어 있습니다.아마도 가장 유명한 것은 그가 유대교의 13가지 기본적인 믿음들을 열거한 트랙테 산헤드린의^[31] 열 번째 장에 대한 소개일 것입니다.
• 센의 랍비 삼손은 마이모니데스를 제외하고 중세 초기에 몇몇 트랙트에 대한 미슈나 해설을 작곡한 몇 안 되는 랍비 중 한 명이었습니다.그것은 미쉬나의 많은 판본으로 인쇄되어 있습니다.그것은 토세프타의 주요 부분에 대한 그의 논평과 함께 엮여 있습니다.
• 애셔 벤 예히엘(로쉬)의 몇몇 트랙트에 대한 논평
• 미쉬나의 대부분에 대한 메나켐 메이리의 해설, 베이트 하베치라, 탈무딕-토론과 리쇼님에 대한 요약을 제공합니다.
• 에레츠 이스라엘의 아카데미 회장인 랍비 나단 벤 아브라함이 작곡한 미쉬나에 대한 11세기 CE 논평.이 비교적 알려지지 않은 해설은 1955년 이스라엘에서 처음 인쇄되었습니다.
• 랍비 이삭 벤 멜키세덱(Seder Zeraim)이 만든 12세기 이탈리아 미쉬나족 해설서

초기 아차로님의 저명한 해설:

• Bertinoro의 랍비 Obadiah ben Abraham (15세기)은 가장 인기 있는 Mishnah 논평 중 하나를 썼습니다.그는 마이모니데스의 작품을 그리지만, 또한 라시의 해설을 따라 탈무디칼 자료(사실상 탈무디칼 논의의 요약)를 제공합니다.^[29]이 작품은 미슈나 해설로서의 역할 외에도 탈무드의 학생들에 의해 종종 리뷰 텍스트로 사용되며 종종 "바르테누라" 또는 "라'V"로 언급됩니다.
• Yomtov Lipman Heller는 Tosebet Yom Tov라는 논평을 썼습니다.헬러는 서론에서 베르티노로의 해설에 토사포트 스타일의 보충물(토세펫)을 추가하는 것이 목표라고 말합니다.광택은 때때로 꽤 상세하고 분석적입니다.많은 소형 미쉬나 인쇄물에는 Ikar Tosfot Yom Tov라는 제목의 그의 논평의 축약된 버전이 있습니다.

초기 아차로님의 다른 해설:

• 멜레셰 슐로모 (솔로몬 아데니, 17세기 초)
• 카브베 나키 (암스테르담 1697) by R. "바르테누라"의 미슈나 전체 그림에 대한 간략한 해설인 엘리샨 에이브러햄은 출간 이후 20번이나 재인쇄되었습니다.
• 혼 아시르 바이 임마누엘 하이 리치 (암스테르담 1731)
• 빌나 가온 (미스나 강 일부에 엘리야후가 없고, 엘리야호 랍바와 치두세이 하그라와 메오로스 하그라)

19세기:

• 여기서 주목할 만한 논평은 랍비 이스라엘 립시츠의 티벳 이스라엘입니다.그것은 두 부분으로 세분되는데, 하나는 일반적인 것이고 다른 하나는 분석적인 것인데, 각각 Yachin과 Boaz라는 제목으로 (예루살렘의 성전에 있는 두 개의 큰 기둥의 이름을 따).랍비 립슈츠는 특정 하시디계에서 약간의 논란에 직면했지만, 그는 자주 인용하는 랍비 아키바 아이거와 같은 현자들에게 큰 존경을 받았고, 예시바계에서 널리 받아들여지고 있습니다.티벳 야코프는 티벳 이이스라엘의 중요한 광택입니다.
• 그 외에 다음과 같은 것들이 있습니다.
  • 랍비 Akiva Eiger (해설이 아닌 광택)
  • 스라임의 미스나 리쇼나와 도호롯의 미스나 아가로나(프레미슬라에서 온 라브레임 이 y)
  • 켈림과 오홀로트에 대한 시드레이 토호로트(토호로트의 나머지 부분과 에두요트에 대한 해설이 소실됨) 게르손 헤노흐 라이너, 라드지너 리브베
  • 미크바오의 굴로트 일리요트, 라브 도브 베르 리프쉬츠 작
  • Ahavat Eitan by Rav Avrohom Abba Krenitz (Rav Malkiel Kotler의 증조부)
  • 차손 이손 제라임과 토호롯

20세기:

• 1930년 하임 나흐만 비알릭이 발성(여기서 부분적으로 볼 수 있음)으로 시더 제라임에게 한 해설은 미쉬나에 대한 현대적인 해설을 만든 최초의 시도 중 하나였습니다.^[32]빌나 텍스트를 사용하기로 한 그의 결정은 (현대 학술 판과는 대조적으로), 그리고 그 내용과 관련된 성경 자료를 설명하는 모든 트랙트에 대한 소개를 쓰기로 한 하노크 알벡에게 영향을 미쳤고, 그의 프로젝트는 비알릭의 지속과 확장으로 여겨졌습니다.
• 하노크 알벡(Hanoch Albeck, 1952–59) 판(보컬 하노크 옐론)에는 각 미쉬나에 대한 알벡의 광범위한 해설과 각 트랙트(Masekhet)와 순서(Seder)에 대한 소개가 포함되어 있습니다.이 해설은 게마라의 해석에 의존하지 않고 미슈나요 자체의 의미에 초점을 맞추는 경향이 있어 독립적인 작품으로서 미슈나 연구의 도구로서 가치가 있다고 평가됩니다.특히 중요한 것은 해설 뒤에 있는 학술적인 메모들입니다.
• 심차 페트루시카의 논평은 1945년 이디시어로 쓰여졌습니다.^[34]발성이 좋은 것으로 알려져 있습니다.
• 미쉬나의 알벡 텍스트를 사용하는 랍비 피냐스 케하티의 해설은 현대 이스라엘 히브리어로 쓰여지고 고전과 현대 작품을 바탕으로 20세기 후반에 인기를 끌었습니다.이 해설은 미쉬나를 광범위한 독자층이 접근할 수 있도록 하기 위해 고안되었습니다.각 트랙트에는 역사적, 법적 배경 자료를 포함한 내용의 개요가 소개되어 있으며, 각 미슈나에는 주제 소개가 있습니다.이 판본의 현재 판본은 케하티의 것과 마찬가지로 바르테누라 해설이 인쇄되어 있습니다.
• 미쉬낫 라브 아하론(베이스 메드로쇼 고보아, 레이크우드)이 페아, 셰빗, 찰라, 야다임에 대해 발표한 백과사전.
• 랍비 예후다 레이브 긴즈버그는 윤리적인 문제들에 대해 논평을 썼습니다, 무사르 하 미쉬나.토호롯과 코다심을 제외한 전체 텍스트에 대한 해설이 나타납니다.
• 슈무엘 사프라이, 차나 사프라이, 제브 사프라이는 45권으로 구성된 사회사적 해설서 "미쉬나트 에레츠 이즈라엘"을 절반 완성했습니다.^[35]
• Rabbi E가 출판한, 리사이틀과 암기를 용이하게 하기 위해 특별히 고안된 포맷인, Mishnah Sdura.1992년 도르덱.레이아웃은 전체 장과 그 구조를 쉽게 볼 수 있도록 하고, 각 Mishnah는 줄 바꿈(보기 위해 위의 이미지를 클릭)을 사용하여 구성 요소 부분에 표시합니다. 각 트랙트를 요약하는 표와 KavveNaki 해설이 포함됩니다.
• Bertinoro를 바탕으로 구 단위로 번역하고 해석한 ArtScroll의 "Elucidated Mishnah" - Schottenstein Edition Talmud의 형식을 따릅니다.그 "야드 에이브러햄" 해설은 게마라와 다른 미쉬나 해설을 그리고 해당되는 슐찬 아 등을 상호 참조하는 보충 설명과 주석으로 구성되어 있습니다.작업에는 각 트랙트에 대한 일반적인 소개도 포함되어 있습니다.현대 히브리어(리즈만) 판은 이 모든 특징을 포함하고 있습니다.

문화참고문헌

미쉬나의 구성에 관한 주목할 만한 문학작품은 밀턴 스타인버그의 소설 "구동된 잎사귀"입니다.

참고 항목

• 바라이타
• 성경에 대한 유대인의 주석.
• 탈무드의 트랙트, 장, 미슈나 및 페이지 목록
• Mishnah Yomis – Mishna 공부의 일상 주기
• 미슈네 토라
• 토세프타

메모들

참고문헌

영어 번역

• 샤예 J.D.Cohen, Robert Goldenberg, Hayim Lapin (eds.), The Oxford Antoted Mishnah: 소개와 노트가 있는 미쉬나의 새로운 번역, New York, Oxford University Press, 2022
• 필립 블랙맨.미슈나요스.Judaica Press, Ltd., 2000 재인쇄 (ISBN 978-0-910818-00-1)온라인 PDF at 히브리 북스: 제라임, 모에드, 나심, 네지킨, 코다심, 테호롯
• 허버트 댄비.미쉬나.Oxford, 1933 (ISBN 0-19-815402-X).
• 제이콥 노이너스너.미쉬나: 새로운 번역.뉴헤이븐, 1991년 재인쇄 (ISBN 0-300-05022-4)
• 저는 엡스타인(ed.)을 좋아합니다.손치노 탈무드.런던, 1935-1952.Gemara가 없는 트랙터에 대한 Mishnah 번역을 포함합니다.
• 다양한 편집자들.더 미쉬나, 해설가 야드 에이브러햄과 함께 새롭게 번역된 작품.뉴욕: 메사 출판사, 1990년대 이후. (ArtScroll 위에서 언급)
• 요셉 밀스타인 외Rabbeinu Ovadiah M'Bartenurah, Machon Yisrael Trust를 기반으로 한 새로운 통합 번역 및 해설인 The Mishnah는 eMishnah.com (archived)에서 온라인으로 이용할 수 있습니다.
• 다양한 편집자들.다양한 오픈 소스 영어 번역이 포함된 미쉬나의 세파리아 전문.

고증

• 샬롬 카미(Ed.) 토라 연구의 현대 장학금: 기여와 한계 Jason Aronson, Inc.
• 샤예 J.D.Cohen, "총대주교와 학자들", 미국 유대인 연구 아카데미 회록 48 (1981), pp. 57–87
• 스티븐 D.프레이드, 이스라엘의 현자와 고대 근동의 "초기 랍비 현자", ed.존 G. 개미(John G. Gammie)와 레오 G. 퍼듀(Leo G. Perdue, 인디애나주 위노나 레이크:Eisenbrauns, 1990), 페이지 417-23
• 로버트 골든버그 안식일 - 랍비 메이어의 법칙 (몬타나 주 미줄라:석학출판사, 1978)
• John W McGinley ISBN 0-595-40488-X 유대인의 임신의 소명으로 'The Writely'
• 유대교에서 고전을 만드는 제이콥 노이너스너 (애틀랜타:스콜러스 프레스, 1989), pp. 1-13 및 19-44
• 야곱 노이너 유대교: 미쉬나의 증거 (시카고:시카고 대학 출판부, 1981), pp. 14-22.
• Gary Porton, 랍비 이스마엘의 전통 (Leiden: E.J. Brill, 1982), vol. 4, pp. 212-25
• Dov Zlotnick, 철기둥 Mishnah (예루살렘: Bialik Institute, 1988), pp. 8-9
• 레우뱅 마골리스, 예소드 하-미쉬나 브'아리차타 (Heb.)
• David Tzvi Hoffman, Mishnah Rishonah U'flugta D'tanna'e (헤브)
• Hakoh Yalon, Mavole-nikud da-Mishnah [Mishnah의 발성법 개론] (1964년 예루살렘) (Heb)
• Robert Brody, Mishna and Tosefta 연구 (2014년 예루살렘)

암송

• 프랭크 알바레즈-페레레, 라 트랜스미션 오랄 드 라 미슈나. Une method d'analysis applyquee a la d'Alep: 예루살렘 1990

외부 링크

위키미디어 프로젝트

• Wikimedia Commons의 Mishnah 관련 매체
• Wiki source에서 Mishnah와 관련된 작품
• Hebrew Wiki source에는 다음 기사와 관련된 원본 텍스트가 있습니다.
• 위키소스의 오픈미쉬나 프로젝트는 미쉬나 텍스트, 해설, 번역을 개발하고 있습니다.이 프로젝트는 현재 4개 언어로 제공되고 있습니다.히브리어(가장 큰 수집품), 영어, 프랑스어, 포르투갈어.

디지털화된 원고

• Cambridge Digital Library, Mishnah 원고 전집 (15세기 CE)

기타 전자문서

• Mishnah.org 영어 번역으로 온라인에서 전체 미쉬나를 히브리어로 학습하고, Shloshim과 Yahrzeit 학습을 위한 Smart Mishnah Charts를 만듭니다.
• 누군가의 기억 속에서 미쉬나 배우기 – 온라인으로 Shloshim Mishnah 목록을 만듭니다.
• 메촌 맘레(히브리어) – 마이모니데스의 판본에 따른 미슈나의 히브리어 본문 (자신의 필체로 쓴 미슈나 주석의 원고를 바탕으로 함).
• Structured Mishnah – 특수한 서식이 있는 Albeck 판(모음이 없는)에 따른 히브리어 텍스트.
• 온라인 탈무딕 원고 보관소, 유대인 국립 및 대학 도서관 히브리어로.
• 미쉬나의 코덱스 카우프만 – 이 중요한 텍스트 증인의 고해상도 이미지.
• e Mishnah – 영어 번역 & 해설.
• Mishnah (Hebrew & English) – Rabb Adin Even-Israel Steinsaltz의 해설과 함께 Koren Noé Talmud의 The William Davidson 판 번역된 영문 텍스트.

미쉬나 연구와 일간지 미쉬나

• Ahrend, Aaron (2004). "לימוד משנה וחברות משנה בעת החדשה" [Mishna Study and Study Groups in Modern Times] (PDF). JSIJ – Jewish Studies, an Internet Journal (in Hebrew). 3.
• Wayback Machine의 Mishna Yomit(2011년 10월 10일 보관) – 하루에 한 번의 Mishna(미쉬나). (참고: 이 스터디 사이클은 일반적인 것과는 다른 일정을 따르며 영어로 된 광범위한 보관소가 포함되어 있습니다.)
• Mishnah Yomit – MishnahYomit.com 은 정규 프로그램을 공부하는 사람들의 학습을 보완하는 주간 출판물을 주최합니다.여기에는 기사, 리뷰 질문 및 학습 보조 자료가 포함됩니다.
• Wayback Machine의 Kehati Mishna (2003년 6월 25일 기록) – 하루에 두 명의 Mishnayot 프로그램.현재는 활동하지 않지만, 기록 보관소에는 모에드, 나심, 네지킨 및 코다심의 절반 정도에 대한 케하티의 전체 텍스트가 영어로 수록되어 있습니다.
• Wayback Machine에서의 Daf Yomi 리뷰 (2018년 8월 29일 아카이브) – Mishnah를 위한 맞춤 학습 및 리뷰 프로그램
• MishnaSdura – 많은 학교에서 사용되는 히브리어 텍스트(모음 포함)의 인기 판으로 리뷰를 장려하고 기억을 돕기 위해 포맷되었습니다.내용을 요약하는 표입니다.미슈나 노래와 녹음.히브리어 미슈나 스두라의 위키 기사
• 페렉 하요미 (히브루) – 시우림의 진행자, 마하랄이 운영하는 미슈나의 페렉 하요미에 따라 학습과 복습.
• 하루에 2개의 미슈나 – 매일 2개의 미슈나요를 배우는 프로그램입니다.사이트에는 히브리어와 영어가 함께 포함되어 있으며, 각 날의 오디오 링크가 포함되어 있습니다.

오디오 강의

• Rav Avraham Cosman – 영어로 Mishnah와 Talmud의 Slabodka – 이스라엘에서 제작
• Mishna Audio – 랍비 Chaim Brown이 영어로 제공함
• 로스엔젤레스에서 제작된 영어로 된 미슈나의 라브 그로스먼
• TorahDownloads.com 에서 Mishnah의 트랙 6개를 모두 무료로 다운로드 받을 수 있습니다.
• 랍비 메이어 포그로의 "마스터 토라" 미쉬나 바알 페 프로그램

구전 및 발음

• 히브리 대학의 국립음향자료실 (현재 온라인에는 없는 카탈로그)
• 전통과 관련성 – 시리아 전통의 Seder Zera'im 기록