피를 흘리는 여인을 치유하는 예수님

피를 흘리는 여자(혹은 "피에 문제가 있는 여자"와 다른 변종)를 치유하는 예수는 시놉틱 복음서(마 9:20–22, 마크 5:25–34, 루크 8:43–48)에 기록된 예수의 기적 중 하나이다.^[1]

컨텍스트

복음서 설명에 따르면 이 기적은 바로 게라사의 엑소시즘을 따라다니며 자이로스의 딸을 키우는 기적과 결합된다. 이 서사는 학자들이 중간 혹은 샌드위치 서사라고 부르는 양식적 요소인 자이루스의 딸의 이야기를 방해한다.^[2][3]

서술적 비교

마크, 매튜, 루크가 준 계정에는 몇 가지 차이가 있다.

마크

마크는 이 사건이 예수가 야이로스의 집으로 여행을 가던 중에 일어났다고 전했다.

그리고 12년 동안 출혈을 당했던 한 여성이 그곳에 있었다. 그녀는 많은 의사들의 보살핌을 받으며 많은 고통을 겪었고 가진 것을 모두 써버렸지만 나아지는 대신 점점 더 나빠졌다. 예수님의 소식을 듣고, 무리가 있는 가운데 예수 뒤에 올라와서, 그의 겉옷을 만지작거리니, 예수께서 옷만 만지작거리시면, 내가 나을 것이라고 생각하였기 때문이다. 즉시 출혈이 멎고 그녀는 자신의 몸속에서 자신이 고통에서 해방된 것을 느꼈다. 즉시 예수님은 자신에게서 힘이 나갔음을 깨달았다. 그는 군중 속에서 돌아서서 누가 내 옷을 만졌느냐고 물었다. 예수께서 그들에게 말씀하셨다. `너희에게 대항하는 백성이 우글거리는 것을 보아라. 그런데도 너희는 누가 나를 건드렸느냐 ? 하고 물을 수 있다.' 그러나 예수께서는 누가 그런 일을 저질렀는지를 보려고 계속 둘러보셨다. 그러자 여인은 자신에게 무슨 일이 일어났는지 알고 그의 발 앞에 와서 엎드렸고 두려움에 떨면서 그에게 모든 사실을 털어놓았다. 예수께서 그 여자에게 이르시기를 `딸아, 네 믿음이 너를 낫게 하였다. 평안히 가셔서 고통에서 해방되십시오.

— Mark 5:25–34

현대 의학 진단 측면에서 명확하지 않은 여자의 상태는 킹 제임스 버전에서는 '혈액 문제'로, 와이클리프 성경 등 일부 버전에서는 '혈액 문제'로 번역된다. 학자적 언어로 그녀는 종종 원래 신약 그리스 용어로 치질사( (ἡ αμ μοῥοοῦαα, "출혈 여자")라고 언급된다. 본문에서는 그녀를 γυμ αἱ μροῦαα Δαα Δαα τηα(gynē haimorroousa dodeka etē)로 묘사하고 있으며, 하이모루사는 활성 음성 현재분사("having [rrhon], 혈액 [himaima]의 흐름[rh]을 가지고 있었다.)에서 동사이다. 어떤 학자들은 그것을 흉막염으로 보고, 다른 학자들은 치질로 본다.^[4]

계속되는 출혈 때문에 유대 율법에서는 여자는 니다나 생리 중인 여자로 계속 간주되어 그렇게 의례적으로 부정했을 것이다. 깨끗한 것으로 간주되기 위해서는 적어도 7일 동안 혈류를 멈춰야 할 것이다. 끊임없는 출혈로 인해, 이 여성은 사회적, 종교적 고립을 초래했을 부정의 상태로 계속 살았다.^[5] 그것은 그녀가 결혼하는 것을 막았을 것이다. 또는 그녀가 출혈이 시작되었을 때 이미 결혼했다면, 남편과 성관계를 갖지 못하게 했을 것이고, 남편에 의해 이혼의 이유로 인용되었을 것이다.

매튜와 루크

Matthew와 Luke의 설명은 그의 망토의 "프링게"를 마크 6에도 나오는 그리스 단어를 사용하여 명시한다.^[6] 가톨릭 백과사전 성경의 프링게스 기사에 따르면 현대 랍비닉 유대교의 시조였던 바리새파(제2신전 유대교의 종파 중 하나)는 조형적 챠체스(tzzit)를 지칭하는 초장기 프링게스나 태슬(마 23:5)을 착용하는 습관이 있었다. 바리새파 사람들의 권위 때문에 사람들은 그 가장자리가 신비로운 성질을 지니고 있다고 여겼다.^[7]

매튜의 버전은 훨씬 더 간결하고, 마칸과 루칸의 계정에 비해 두드러진 차이와 심지어 불일치까지도 보여준다. 매튜는 그 여자가 (루크와 마크처럼) 자신을 치유할 수 있는 사람을 찾지 못했다고 말하지 않고, 그녀가 저축한 돈을 모두 의사들에게 지불하는 데 썼지만, 그 고통은 (마크처럼) 더 심해질 뿐이었다. 마태복음에는 군중이 없다. 예수께서는 마태복음에게 손을 댄 군중들 사이에서 여자가 물어보고 쳐다보지 않아도 된다는 것을 바로 알아차리신다. 여자도 두려움에 떨고 왜 그랬는지 그에게 말하지 않는다. 예수는 마태복음대로 힘의 상실을 느낀다고는 하지 않는다. 그 여자는 예수가 그녀에게 말을 한 후에야 낫지, 그의 망토를 만지는 즉시 낫지 않는다.^{[Matthew 9:20–22]}

예술과 후기 전통에서

콘스탄티누스 1세 시대에 글을 쓴 에우세비우스는 자신이 예수의 파나세나 카에사리아 필리피(현대의 말로 골란고원)와 치히사(Hehorichillissa)에서 청동으로 만든 한 쌍의 조각상을 보았다고 말하는데, 이 시기에 조각은 예수를 묘사하는 특이한 형태였다. 그의 묘사에 따르면 그들은 로마 카타콤의 여러 그림에서 보여지듯이 조각상처럼 보였다. 그는 이것을 초기 기독교 예술의 새로운 것보다 지역 명성들을 기념하는 고대 전통의 관점에서 본다. 이 조각상들은 성에서 온 여인의 집 밖에 놓여 있었으며, 빌라도의 아포크리파 법전과 이후의 전통에 따라 베로니카(진정한 이미지라는 뜻)^[8]라고 불렸으며, 그녀의 삶에 대한 다른 세부사항을 알려 주었다.

361년 사도 율리안이 황제가 되었을 때 그는 헬레닉 이교도들을 국교로 회복시키기 위한 프로그램을 선동했다.^[9] 파나세에서는 이렇게 하여 그리스도의 동상을 교체하고 소조멘이 설명한 결과를 440년대에 다음과 같이 썼다.

페니키아의 도시인 파나세 파네데스라고 불리우는 카이사레아 필리피에는 주님이 피 흘리는 것을 고친 한 여인이 세운 유명한 그리스도의 동상이 있었다. 줄리앙은 그것을 철거하라고 명령하고, 그 자리에 자기 동상을 세웠다. 그러나 하늘에서 맹렬한 불길이 그 동상을 덮쳐 유방에 인접한 부분을 부수고, 머리와 목을 엎어 엎드린 채, 흉상 골절이 있는 지점에서 얼굴을 아래로 향하게 하고, 그 동상을 땅에 박았다. 그날부터 지금까지 번갯불의 녹으로 가득 차 있는 그런 식으로.

— Wilson 2004, p. 99

그러나 19세기 이후 이 조각상들은 사실 원래 하드리안 황제에게 유대를 굴복시킨 것을 나타내는 조각집단에 대한 오해나 왜곡일 가능성이 있다는 지적이 제기되어 왔다. 로마 제국주의 어드벤투스 이미지의 전형인 이 특별한 결합의 이미지는 132–136년의 바르 코크바 반란이 진압된 후, 여러 하드리안의 동전에 나타난다. 그 조각상들은 산사태로 매장된 것으로 보이며 얼마 후 재발견되어 기독교인으로 해석되었다. 카에사리아 필리피 신전은 판 신의 신전으로 기념되어 왔기 때문에, 기독교의 관광 명소는 틀림없이 판의 경제에 반가운 소식이었다.^[10][a]

잃어버린 조각상에 그려진 것 같고, 그래서 제국적 이미지의 살아남은 동전과 매우 유사한 에피소드의 표현은, 위에 예시된 것처럼 로마의 카타콤브스, 브레시아 카스켓과 초기 기독교 석관기, 그리고 사와 같은 그리스도의 삶에서 모자이크 사이클로 여러 개가 초기 기독교 예술에 다소 자주 나타난다.라벤나의 아폴리나레 누오보. 그것은 고딕 시대까지, 그리고 르네상스 시대 이후에도 가끔 묘사되었다.^[11]

이 이야기는 11세기에 서양에서 그리스도가 천에 자신의 초상화를 주었고, 나중에 그녀가 티베리우스를 치료했다고 덧붙이면서 상세히 기술되었다. '에데사의 이미지'나 '만딜리온'에 대한 이 서구적 경쟁자는 결국 베로니카의 베일의 주요 서구적 아이콘으로 변모했고, 이제 '베로니카'에는 다른 이야기를 담고 있다. 이 이미지와 '열정' 속 십자가의 방향의 연결, 그리고 이 이미지의 기적적인 모습은 13세기 프랑스어로 로저 다르젠테우일의 성경에 의해 만들어졌으며,^[12] 국제적으로 인기 있는 작품인 '사이비 보나벤투란 작가의 1300년 경 그리스도의 삶에 관한 명상'에 이어 더욱 큰 인기를 얻었다. 또한 이 시점에서 이미지의 다른 묘사가 가시와 피, 고통에 빠진 사람의 표정을 포함하도록 바뀌게 되고,^[12] 그 이미지는 가톨릭 유럽 전역에서 매우 보편화 되어 아르마 크리스티의 일부를 이루게 되고, 예수와 베로니카의 만남이 십자가의 역 중 하나가 되는 것이다.

참조

메모들

인용구

원천

위키미디어 커먼스는 해모르치사와 관련된 미디어를 보유하고 있다.