성서 해동학

Biblical hermeneutics
"성경적 해석"은 여기서 방향을 바꾼다. 저널은 성서 해석(저널)을 참조하십시오.
다음 시리즈의 일부
성경
The Malmesbury Bible
성서학
성서 비평
해석
관점
성경 관련 주제의 개요
Bible.malmesbury.arp.jpg 바이블 포털

성서해설학은 성서의 책에 관한 해석 원리를 연구하는 학문이다. 그것은 모든 형태의 의사소통, 비언어적, 언어적 의사소통을 위한 이론과 방법론 양쪽의 해석 원리의 연구를 포함하는 헤르메뉴틱스의 넓은 영역의 일부분이다.[1]

유대인과 기독교의 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적

유대인

전통적인

주요 기사: 탈무데르메뉴틱

Talmudical hermeneutics (Hebrew: approximately, מידות שהתורה נדרשת בהן) refers to Jewish methods for the investigation and determination of the meaning of the Hebrew Bible, as well as rules by which Jewish law could be established. 이러한 원리에 대한 잘 알려진 요약은 랍비 이스마엘의 바라이타에 나타난다.[citation needed]

탈무드가 경전의 의미를 탐구하는 방법:

  • 문법 및 어법.
  • 특정 단어와 문자의 해석, 그리고 명백히 불필요하거나 누락된 단어 또는 문자, 접두사와 접두사의 해석
  • 어떤 말로 하면 포인트가 주어지는 그 글자의 해석
  • 단어의 숫자 값에 따른 단어의 해석(제마트리아 참조)
  • 두 개 이상의 단어로 나누어 단어의 해석(노타리콘 참조)
  • 자음 형태나 발성에 따른 단어의 해석
  • 글자를 바꾸거나 모음을 변경하여 단어의 해석
  • 스크립트 텍스트 또는 다른 법률에서 할라카에 대한 논리적 추론

탈무드의 랍비들은 경전의 의미에 대해 스스로 오럴 토라의 수신자, 송신자라고 여겼다. 그들은 이 구전 전통을 본래의 경전 그 자체와 동시에 같은 수단으로, 그리고 동시에 드러난 말의 정확하고 독창적인 의미를 정립하는 것으로 여겼다. 단어 놀이, 글자 수 계산과 같은 위에 열거된 해석적 방법은 경전의 의미나 가르침의 논리적 증거로 결코 사용되지 않았다. 그 대신 그들은 전통에 의해 이미 정해진 의미에 대한 검증이나 랍비네틱 판결에 대한 동질적 지지로 간주되었다.

성서출처비평

비 정형 유대인들 사이에서는 다음과 같은 목적을 포함하여 [2][3][4][5]현대 유대 신학을 건설하기 위해 '다큐멘터리 가설'과 '보충 가설'과 같은 성경적 출처 비판을 채택하는 것에 대한 관심이 높아지고 있다.

  • 현대 도덕을 대학살이나 다른 집단 처벌과 같이 도덕적으로 문제가 있는 행위를 묵인하는 성경 구절과 조화시키는 것
  • 민요, 사회규범, 언어적 경향 등을 거부하거나 수용하여 보다 완전하게 정보를 알고 있는 유대인을 선택하고 선택함
  • 성서의 저표현 또는 특정 현대 현상에[6] 대한 완전한 배제에도 불구하고 교훈을 얻는 것

적어도 어느 정도는, 이것은 경쟁하는 토라 학파의 전통적인 출처 비판인 프리스틀리, 디우터노믹, 그리고 하나, 둘, 그 이상에 탈무데르탈 헤르메뉴틱스의 응용이다.

크리스천

계몽주의 시대까지 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서적 성서의 형태는 특별한 형태의 이해와 해석이 필요한 것으로 생각되었다.

19세기에는 비록 다른 해석들이 종종 논란이 되었지만, 다른 글들과 마찬가지로 경전을 읽는 것이 점점 더 흔해졌다. 프리드리히 슐리에마허는 "일반"과 "특별한" 헤르메우틱스의 구별에 반대하며, 성경을 포함한 모든 문헌에 적용되는 헤르메우틱스의 일반 이론을 주장했다. 더 높은 비판의 다양한 방법들은 순전히 인간적이고 역사적인 문서로서 성경을 이해하려고 노력했다.

헤르메뉴틱스의 개념은 오늘날 사용되고 있는 적어도 두 가지의 서로 다르지만 관련된 의미를 얻었다. 첫째로, 오래된 의미에서 성서적 해동학은 사실상 '성서적 해석의 원리'나 성서적 해학의 방법론과 동의어가 되는 성서의 신학적 원리로 이해될 수 있다. 둘째로, 보다 최근의 발전은 '성경적 헤르메우틱스'라는 용어를 해석의 보다 넓은 철학과 언어적 토대로서 이해하는 것이다. 그 질문은 다음과 같다: "이해가 어떻게 가능한가?" 이러한 접근방식의 근거는 성경이 "일반적인 텍스트 이상"이지만, 확실히 "일반적인 텍스트 이상"이라는 것이다. 성경은 인간이 이해하려고 노력하는 첫 번째 분석 "텍스트"에 있다. 이러한 의미에서, 어떤 텍스트든 이해하는 원칙은 성경에도 적용된다(다른 어떤 추가적인, 특히 신학적 원칙도 고려된다).

이 두 번째 의미에서는 철학적, 언어적 해동학의 모든 측면도 성서적 문헌에 적용 가능한 것으로 간주된다. 20세기 철학과 기독교 신학의 연결고리에 분명한 예가 있다. 예를 들어 루돌프 볼트만의 헤르메니컬적 접근법은 실존주의, 특히 마틴 하이데거의 철학에 의해 강한 영향을 받았으며, 1970년대 이후 한스조르크 가다메르의 철학적인 헤르메닉스는 광범위한 기독교 신학자들이 전개한 성서적 헤르메틱스에 광범위한 영향을 끼쳤다. 프랑스계 미국인 철학자 르네 지라드도 비슷한 발자취를 따라간다.[7]

분모차

성서 학자들은 개신교 신자들에 의한 해석의 다양성과 가톨릭 신자들에 의한 해석의 다양성에 주목해 왔다. J. I. 패커는 R. C. 스프룰의 <알고 있는 성경>에 대한 그의 포워드에서 개신교 신학자들이 성서 해석에 대해 대립하고 있다고 관찰한다.[8] 성서 해석의 다양성을 설명하기 위해 윌리엄 야르친은[9] 종교 서적들이 가득 찬 책꽂이에 각기 다른 말을 하지만 모두 성서에 대한 충실한 해석이라고 주장한다.[10] Bernard Ramm은 그러한 다양한 해석이 Christendom의 교리적 변동의 기초가 된다고 보았다.[11] 19세기 중반 성경 해석에 관한 한 책은 성경을 하나님의 말씀으로 믿는 사람들조차 근본적인 교리에 대해 가장 불협화음을 갖고 있다고 관찰했다.[12]

가톨릭 교회는 성서 해석의 자본적 중요성을 주장하고 가톨릭 학자들은 성서의 일부 다양성을 인정하고 있다. 이것은 그것이 가톨릭 교회의 신학적 전통 안에 머무르는 한 해석의 개방성을 허용한다.[13] 그래서 신학적 요인들이 가톨릭 신자들이 하나님의 말씀으로 믿는 성경을 해석하는 데 인수를 정했다는 것이다.[14] 그러한 변수들은 개신교인들이 성경에 의해 거의 모든 것을 증명하는 것을 가능하게 하는 널리 다른 해석을 허용하지 않는다.[15]

가톨릭 신자들에게 가톨릭 교회는 성경의 공식적인 관리인이자 통역이다. 따라서 천주교의 성경과 그 참된 감각에 관한 가르침은 해설자의 최고 지침이 되어야 한다. 가톨릭 해설자는 교회가 명시적이거나 암묵적으로 정의한 본문의 해석을 고수할 수밖에 없다. 게다가 교회 아버지들은 신앙이나 도덕의 교리와 관련된 성경의 어떤 본문을 하나같이 같은 방식으로 해석할 때마다 최고의 권위를 가지고 있다; 그들의 만장일치는 그러한 해석이 사도들로부터 가톨릭 신앙의 문제로 내려왔다는 것을 명백히 암시하기 때문이다.[16]

교황 베네딕토 16세는 하나님의 말씀에 대한 사후 시조적 사도론자 권고인 베르범 도미니에서 "기독교성은 이 복잡성과 인류 역사의 현실을 통해 자신의 신비를 보여주는 말씀인 로고를 스스로 인식한다"고 시사했다. 그는 "교회 전통 안에서 고대로부터 실천되어 온 성경에 대한 믿음 가득한 해석"을 장려한다. "영감된 글과 그 문학적 장르의 인간의 중재를 무시하지 않고 오늘날 신자들의 삶을 위해 성경의 살아있는 의미를 발견하고자 한다"[17]는 것이다.

의미층

기독교의 성서적 해동학은 언어가 말하고, 추측하고, 말하고, 암시하는 것뿐만 아니라 원래의 매개체를 고려한다[18]. David L. Barr은 성경의 글을 올바르게 해석하는 데 방해가 되는 세 가지 장애물이 있다고 말한다. 우리는 다른 언어를 사용하고, 대략 2천년 후에 살고, 본문에 다른 기대를 가져온다.[19] 또한, 바는 우리가 다른 형태의 문학이나 글을 읽는 것과는 상당히 다른 문학적인 기대를 가지고 성경의 읽기에 접근할 것을 제안한다.

번 포이스트레스에 따르면, 성경의 어떤 구절도 이해할 수 있는 세 가지 일반적인 개념이 있다. 첫째, 작가의 개인적 관점, 텍스트 자체의 규범적 관점, 원청자의 상황적 관점이 포함된 원래의 시간과 맥락이다. 둘째로, 성경의 전달에는 개별 작가/번역자의 우려뿐만 아니라, 역사의 풀어나가는 서술에서의 폭넓은 역할도 고려하여 본문을 통해 전달되는 메시지를 숙고하는 것이 포함되어 있다는 것을 이해할 필요가 있다. 마지막으로 포이스트레스는 통역자들에게 현대 교회뿐만 아니라 개인에게도 "지금 하나님이 말씀하시는 것"으로 성경을 이해하라고 지시한다.[20]

헨리 A. 버클러는 저자가 성서 구절에서 무엇을 전달하고자 했는지를 규명하기 위해 몇 가지 유형의 분석이 필요하다고 주장한다.[21]

  • 어휘-동기식 분석: 이 단계는 사용된 단어와 단어 사용 방법을 살펴본다. 문장의 다른 순서, 구두점, 구절의 시제는 모두 어휘적 구문법에서 보는 양상이다. 여기서 어휘와 문법 보조기구는 본문에서 의미를 추출하는 데 도움을 줄 수 있다.
  • 역사/문화 분석: 저자들을 둘러싼 역사와 문화는 해석을 돕기 위해 이해하는 것이 중요하다. 예를 들어, 신약성서 시대에 팔레스타인을 통치했던 팔레스타인의 유대교 종파와 정부를 이해하는 것은 성경에 대한 이해를 증가시킨다. 그리고 고위 사제나 세자의 직책의 함축성을 이해하는 것은 이러한 직책을 맡고 있는 사람들에 대한 다른 사람들의 생각을 알 수 있도록 도와준다.
  • 상황별 분석: 문맥에서 벗어난 구절은 의도와는 전혀 다른 의미로 받아들여질 수 있다. 이 방법은 그 장, 책, 심지어 성경적 맥락에서 한 구절의 맥락을 보는 것의 중요성에 초점을 맞춘다.
  • 신학적 분석: 흔히 한 구절은 보통 신학을 만들지 않는다고 한다. 성경책이 여러 권의 이슈를 자주 건드리기 때문이다. 예를 들어, 성령의 선물은 로마인, 에베소서인, 코린트인 1명에게 말해진다. 같은 주제를 다루는 다른 구절을 고려하지 않고 코린토스인의 한 구절을 취한다는 것은 서투른 해석을 초래할 수 있다.
  • 특수 문학적 분석: 살펴봐야 할 몇 가지 특별한 문학적인 측면들이 있지만, 가장 중요한 주제는 성경의 각 장르가 그것에 적용되는 다른 규칙들을 가지고 있다는 것이다. 성서에서 발견되는 장르로는 내러티브, 역사, 예언, 종말론적 글, 시, 시편, 편지 등이 있다. 이들에는 우화, 비유어, 은유어, 직유어, 문자어 등의 수준이 다르다. 예를 들어, 종말론적인 글과 시는 서술이나 역사적 글보다 비유적이고 우화적인 언어를 더 많이 가지고 있다. 이것들은 반드시 다루어져야 하고, 의도된 의미를 완전히 이해하도록 인정된 장르도 다루어져야 한다.

그러나 포이스트레스는 성경의 연구가 다음과 같은 3차원을 인정해야 한다고 주장한다. 말하는 사람으로서의 하나님, 말하는 사람으로서의 성서, 말하는 사람으로서의 성서. 그러나 이를 위해서는 성서적 헤르메틱스가 '말하는 사람, 담화자, 듣는 사람'[22] 안에서 발견되는 의미의 층을 풀어낼 필요가 있다. 하워드 헨드릭스와 척 스윈돌과 같은 일부 사람들에게 이것은 세 가지 단계를 밟는 것처럼 간단할 수 있다: 텍스트 관찰, 텍스트 해석, 그리고 텍스트를 자신의 삶에 적용하는 것이다.[23]

판독기 컨텍스트

추가 정보: 아프리카계 미국인의 성서식 성서식 성서식 및 아시아계 미국인 성서식 성서식 성서식 성서식

독자의 맥락은 성경에 대한 접근과 관계가 있다는 인식이 있다. 부분적으로, 이것은 모든 독자들이 아무리 객관적이려고 해도 성경에 나오는 전제들과 관련이 있다.[24]

빈센트 L과 같은 학자들. 윔부시, R. S. 수기라자, 미겔 A. 드 라 토레는 성경의 지배적인 독서가 기독교와 기독교 신학에 대한 인종적으로 변질된 이해를 낳은 유로파적 전제에 의해 영향을 받는다고 주장해 왔다. 그 교정으로서, 일부 사람들은 종종 식후나 성경을 다시 읽기 위한 해방적인 방법을 이용하는 아프리카계 미국인이나 아시아계 미국인 성서 박멸과 같은 사회적 위치를 우선시하는 것에 대해 언급해왔다.[25][26][27]

다른 학자들은 이것을 너무 극단적이고 진보적인 주요 관심사에 근거한 것으로 본다. 이와는 대조적으로 아시아계 미국인 복음주의자들은 대안을 개발하기 위해 성서연구소에 연구단을 설립했다.[28] 마찬가지로, Esau McCaulley는 모든 사람들이 서로 다른 삶의 경험과 문화를 가지고 성경에 온다고 주장한다.[29] 맥컬리는 흑인 정치 해방에 초점을 맞추는 대신 흑인 교회의 경험에서 나오는 '흑인 교회적 해석'을 되찾고자 한다.[30]

궤적 헤르메뉴틱스

궤적 헤르메네오틱스 또는 재선동 헤르메뉴틱스(RMH)는 본문에서 다양한 '목소리'를 찾고 이러한 목소리를 역사를 통한 진보적 궤적(또는 적어도 성서적 증인을 통해)으로 보려는 헤르메니오티컬 접근법이다; 종종 오늘날까지 진행되는 궤적이다. 성경의 동시대의 독자는 어떤 면에서는 성경 본문에 의해 발전하는 주제를 가지고 연속적으로 서 있는 것으로 간주된다. 그러면 독자는 이 궤적을 분별하고 그에 따라 그것을 적당하게 해야 한다.[31][32][33]

윌리엄 J. Webb는 궤적 헤르메우틱스를 채용하여 구와 신검법의 도덕적 명령들이 어떻게 주변의 문화적 가치와 관행에 비해 현저하게 개선되었는지를 보여준다. 웹은 하나님께서 대중문화적 가치의 흐름에 역행하는 그의 백성들을 다루는 18가지 다른 방법을 찾아냈다. 웹의 경우 억압적인 남성/부르주아 지배로부터 여성과 노예의 진보적인 해방을 강조하기 위해 이러한 헤르메뉴적인 움직임을 사용하는 반면, 동성애 행위 금지는 주변 고대 근동이나 그라코-로마 사회의 그것보다 더 보수적인 방식으로 일관되게 움직인다. 바울이 노예제도를 폐지해야 한다고 명시적으로 언급하지는 않지만, 성서에서 볼 수 있는 궤적은 노예의 진보적인 해방이다. 이것이 현대로 확대되면 성경의 증인이 노예제 폐지를 지지한다는 의미를 내포하고 있다. 창세기 및 엑소더스로부터 바울이 여성을 '동료'로 인정한 데서 유래한 억압적인 가부장주의로부터 여성을 점진적으로 해방시킨 것은 현대에 적용할 때 여성이 남성에게 부여된 동일한 권리와 역할을 가져야 한다는 선례를 제시한다. 역사적으로, 성서의 증인은 동성애 관행에 대한 관점이 점차 엄격해졌고, 이것의 의미는 웹에 의해 언급되지 않았다.[34]

참고 항목

참조

  1. ^ Ferguson, Sinclair B; David F Wright; J. I. Packer (1988). New Dictionary of Theology. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press. ISBN 0-8308-1400-0.
  2. ^ https://images.shulcloud.com/3205/uploads/Documents/Why-should-a-Jew-or-anyone-read-the-Bible.pdf
  3. ^ "CFP: Biblical Scholarship as a Modern Jewish Hermeneutic (Special issue of Zeramim: An Online Journal of Applied Jewish Thought, III:3) H-Judaic H-Net".
  4. ^ "A Biblical Challenge: Can an Academic Approach Aimed at 'Best Explanation' of the Biblical Text be Imported into the Synagogue-Sermon World of 'Interpretation?' - Richard L. Claman".
  5. ^ "Contemporary Jewish Theology in Light of Divergent Biblical Views on Revelation's Content - David Frankel".
  6. ^ https://www.thetorah.com/article/male-homosexual-intercourse-is-prohibited-in-one-part-of-the-torah
  7. ^ Perry, Simon (2005). Resurrecting Interpretation. Bristol Baptist College: University of Bristol.
  8. ^ R. C. Sproul, Knowing Sibrary (Rev. Ed, InterVarsity Press, 2009), 10.
  9. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2014-08-19. Retrieved 2014-08-15.CS1 maint: 제목으로 보관된 복사본(링크)
  10. ^ 윌리엄 야르친, 성경 해석의 역사: 독자(헨드릭슨, 2004), 시
  11. ^ 버나드 램, 개신교 성경 해석:Hermenutics 교과서, 3차 개정판(Baker Academic, 1980), 3차 개정판
  12. ^ 성경의 해석(보스턴; 매사추세츠 안식일 학회, 1844), 15-16.
  13. ^ 피터 윌리엄슨, 가톨릭 성경 해석 원칙: 교황청 성서위원회의 '성서 해석 교회'(Gregorian Bibrary BookShop, 2001), 23, 121, 254.
  14. ^ 데이비드 M. 윌리엄스, 믿음으로 성경 받기: 역사학과 신학 엑세지시스 (CUA Press, 2004), 6-7.
  15. ^ 로이 B. Zuck, 기본 성경 해석 (David C. 쿡, 1991), 7.
  16. ^ "CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Biblical Exegesis". www.newadvent.org. Retrieved 2021-07-22.
  17. ^ Benedict XVI (30 September 2010). "Verbum Domini: Post-Synodal Apostolic Exhortation on the Word of God in the Life and Mission of the Church". Libreria Editrice Vaticana. 44.CS1 maint: 위치(링크)
  18. ^ Perry, Peter. "Biblical Performance Criticism". www.biblicalperformancecriticism.org.
  19. ^ Wadsworth 출판, 1995, 페이지 15
  20. ^ Poythress, Vern S. (1999). God Centered Biblical Interpretation. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing. pp. 121–122.
  21. ^ Henry A Virkler, Hermeneutics: 성서 해석의 원칙과 과정 (1981)
  22. ^ Poythress, Vern S. (1999). God Centered Biblical Interpretation. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing. p. 109.
  23. ^ Hendricks, Howard G.; Hendricks, William D. (2007). Living By the Book: The Art and Science of Reading the Bible. Moody Publishers. ISBN 978-0-8024-7954-9.
  24. ^ Klein, William W.; Blomberg, Craig L.; Jr, Robert L. Hubbard (2004). Introduction to Biblical Interpretation: Revised and Expanded. Thomas Nelson. pp. 135–168. ISBN 978-1-4185-7481-9.
  25. ^ Brown, Michael Joseph. "The Blackening Of The Bible: The Aims of African American Biblical Scholarship". Society of Biblical Literature. Retrieved 6 October 2021.
  26. ^ Sugirtharajah, R. S. (2001). The Bible and the Third World: Precolonial, Colonial, and Postcolonial Encounters. Cambridge, England: Cambridge University Press (published 2009). doi:10.1017/CBO9780511612619. ISBN 978-0-51161-261-9.
  27. ^ De La Torre, Miguel A. (2002). Reading the Bible from the Margins. Orbis Books.
  28. ^ Eng, Milton; Lee, Max. "Asian-American Biblical Interpretation: Evangelical Voices". Institute for Biblical Research. Retrieved 8 January 2021.
  29. ^ McBride, Shannon (6 October 2020). "Finding Hope: Reading Scripture as a Person of Colour". Redeemer University. Retrieved 8 November 2021.
  30. ^ McCaulley, Esau (2020). Reading While Black: African American Biblical Interpretation as an Exercise in Hope. InterVarsity Press. pp. 168, 176–180. ISBN 978-0-8308-5487-5.
  31. ^ Douglas Brown (July–September 2010). "Redemptive-Movement Hermeneutic". Faith Baptist Theological Seminary. Archived from the original on 2010-12-31.
  32. ^ W. W. Klein; C. L. Blomberg; R. L. Hubbard, Jr. (2004). Introduction to Biblical Interpretation, Rev. ed. Nashville: Thomas Nelson. pp. 497–498. ISBN 0785252258.
  33. ^ H. A. Virkler; K. Gerber Ayayo (2007). Hermeneutics: Principles and Processes of Biblical Interpretation, 2nd ed. Grand Rapids: Baker Publishing Group. pp. 202–204. ISBN 978-0-8010-3138-0.
  34. ^ Webb, William J. (2001). Slaves, Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis. InterVarsity Press. ISBN 1-84227-186-5.

추가 읽기

  • 브라운, 레이먼드 E, 조셉 A. 피츠마이어, 롤랜드 E. 머피, 에드워드(1990) 새로운 제롬 성서 해설. 뉴저지: 프렌티스 홀. ISBN 0-13-614934-0. 특히 "모던 비평가"와 "헤르메뉴틱스"(pp. 1113-1165)를 참조하십시오.
  • 듀발, J. 스콧, J. 다니엘 헤이스. 하나님의 말씀 이해하기: 성경을 읽고 해석하고 적용하기 위한 접근에 관한 손 그랜드 래피즈, 마이클: 2001년 준더반
  • 카이저, 월터 C, 모이스 실바. 성서적 헤르메네오틱스에 대한 소개: 의미 찾기.에드 목사님 그랜드 래피즈, MI: Zondervan, 2007.
  • 김영석 씨. 성서 해석: 이론, 프로세스 및 기준 2013 ISBN 978-1-61097-646-6
  • 오스본, 그랜트 R Hermeneatic Spiral: 성서 해석에 대한 포괄적인 소개. 제2판. 다우너스 그로브, 일리노이주: 인터바시티 프레스, 2006.
  • 테이트, W. 랜돌프 성서 해석: 통합 접근 방식. 에드 목사님 피바디, 미사: 1997년 헨드릭슨 퍼브
  • 스틸튼, 앤서니 헤르메뉴틱스의 뉴호라이즌스. 그랜드 래피즈, 마이클: 1992년 존더반