버나드 램

Bernard Ramm

버나드 L. 램(Bernard L. Ramm, 1916년 8월 1일 몬태나주 부테 - 1992년 8월 11일 캘리포니아주 어바인)은 광범위한 복음주의 전통 내 침례교 신학자 및 사과주의자였다. 그는 성경적 해신론, 종교와 과학, 그리스도론, 사과론과 관련된 주제에 대해 다작적으로 썼다.[1][2] 1956년 그의 저서 '개신교 성경 해석'에서 제시된 목수적 원칙은 침례교 신학자들의 광범위한 범위에 영향을 미쳤다.[3] 1970년대에 그는 칼 F.H.헨리로 잘 알려져 있는 대표적인 복음주의 신학자로 널리 간주되었다.[2] 그의 똑같이 유명하고 비판적인 1954년 책 "과학과 성경의 기독교적 견해"는 1979년 미국 과학 제휴 저널의 주제였고, 1990년 베일러 대학의 종교학에서의 견해는 램의 신학에 대한 견해에 바쳐졌다.

교육

람은 처음에 화학을 공부했고 목회를 준비하기 위해 과학철학으로 전환했다. 그의 3차 교육에는 1947년 B.A. (워싱턴 대학), B.D. (동부 침례교 신학교), M.A. & Ph가 포함되었다.1950년 D (남캘리포니아 대학)[4] 그는 펜실베이니아 대학교, 스위스 바젤 대학교(1957-1958 학년)[3]와 레바논 베이루트의 근동부 신학교에서 추가 학문을 맡았다.

경력

그의 학문적 교수 경력은 1943년 로스앤젤레스 성서연구소(현 캘리포니아 주 라 미라다 비올라 대학)의 교수진에 입사하면서 시작되었다. 그는 베델 대학과 신학교의 철학 교수가 되었고, 그 후 텍사스 베일러 대학의 종교 교수가 되었다. 그는 필라델피아의 동부 침례교 신학교에서 잠시 가르쳤다. 그의 학문적 가르침의 대부분은 캘리포니아 코비나의 미국 침례교 신학교에서 이루어졌으며 1958–74년 그리고 1978-86년 다시 그가 가르쳤다. 그 신학교에서 그는 체계 신학 교수직을 맡았다.[citation needed]

글

람은 18권의 책을 썼고, 다른 책에 장부를 기고했으며, 다양한 신학 정기간행물에서 출판된 100여 편의 기사와 서평을 저술했다.[citation needed]

기독교 사과론에 대한 그의 공헌에서 램은 증거론 진영에서 경력을 쌓기 시작했지만, 그의 후기 작품은 에드워드 존 카넬의 작품과 어느 정도 친밀감을 가지고 있는 전제적 사과론의 변형된 형태로 시각의 전환을 반영했다. 코넬리우스 반 틸, 고든 클라크, 칼 F. H. 헨리 같은 전통적인 칼뱅주의 사과론자들의 칼 바르스에 대한 혹평에도 불구하고 램은 바스의 신학적 관점의 상당 부분을 탐구할 것이며, 결국 근본주의 이후 램의 자신의 저서에서 설명한 바와 같이 바스의 신학을 거의 전폭적으로 수용하게 될 것이다(Harper & Row, 1983).[2]

램은 신의 존재를 주장하는데 고전적 접근법이나 토미스트 접근법을 이용하지 않았다. 그는 신앙과는 별개로 신은 알 수 없다고 주장했다. 그도 마찬가지로 죄악의 음유시적 효과가 그 신학적 증거를 무용지물로 만들었다고 강조했다. 램의 견해에 따르면 신의 존재에 대한 증거는 성경에 있다.

그는 사과 증거의 주된 용도는 바람직한 의견의 풍토를 만들어 복음이 선포되고 믿어질 수 있도록 하는 것이라고 주장했다. 이런 점에서 그는 기적이란 것과 이행된 예언이 그 의견의 풍토에 사실적인 근거를 제공한다고 느꼈다. 람은 성령의 내면의 증인이 신자들에게 복음을 증명하는 것을 강하게 강조했다.

어떤 면에서는 람므가 성령의 내면의 증인을 강조한 것은 존 칼뱅의 관점을 반영하기도 했지만, 그가 스위스에서 유학한 칼 바르스의 영향도 반영했다.[5]

막바지에 람은 동료들과 젊은 동년배들의 에세이집을 받았다.

기독교의 과학과 성경의 영향

1954년 출간된 그의 저서 『과학과 성서의 기독교적 견해』에서 그는 '홍수 지질학'과 '젊은 지구론[6]'에 비판적이었으며, 헨리 M 이전인 1950년대 동안 '홍수 지질학'을 지지하지 않았던 미국과학단체(ASA)에 영향을 미쳤다. 모리스와 존 C. 휘트콤은 1961년 저서 '창세기 홍수'에서 '젊은 지구 창조론'과 '홍수 지질학'을 대중화했다.

창세기 기본 해석을 앞당긴 것으로 유명한 개혁신학자 메러디스 클라인은 3년 전 자신의 영향력 있는 글 '비가 오지 않았기 때문'에서 "정말 유익하고 자극적인 책이다"[8]라고 언급하고 있다. 게다가, 그것은 좋은 상징을 가지고 있다. 따라서 비판적으로 읽으면 유익하게 읽을 수 있다"면서도 "좋을 것"이라고 경고했다.하나님의 백성의 교사들이 주저하거나 적어도 진리 이후의 개인적 투쟁의 역사를 공개적으로 문서화하는 데 있어서 매우 조심스러운 것이다." 클라인은 또한 경전의 권위에 대한 람의 변호와 sc를 해석하는 데 있어서 자연적인 계시의 장소에 관한 람의 허례적인 질문을 발견했다.유효한 것임에도 불구하고, 탐색을 하고 그것에 대답하려고 시도하는 그의 접근법은 너무 열성적으로, 그리고 위험할 정도로 오류가 발생하기 쉽다.[8]

출판사가 특히 초기의 기고문인 <과학과 성경의 기독교적 견해>를 선택한 것은 비판의 자석임이 드러났다. 램의 원래 제목은 '복음주의 신앙과 현대 과학'이었지만 출판사는 제임스 오르의 1893년 저서 '하나님과 세계의 기독교적 견해'의 제목과 비슷하도록 이를 바꿨다.[9]

1979년은 미국 과학협회(American Scientific Association)가 과학과 성서의 기독교적 관점의 영향에 대한 신학자들의 평가와 램과 그의 아내 알타와의 인터뷰 등을 포함시켜 램에게 그해 12월호를 바친 지 25주년이 되는 해였다.[10]

종교·과학 서적 조사에서는 코버넌트신학대학원 교수와 PCA 장관 C를 서임했다. 존 콜린스는 이 책을 "보수적인 복음주의 작가의 고전"[11]이라고 불렀다.

개신교 기독교 증거의 영향

그의 작품인 프로테스탄트 기독교 증거들은 고전적인 것으로 여겨지고 있으며 여전히 종종 인용된다.

램 교수는 그의 저술에 종종 다음과 같은 것을 쓴다고 인용된다.

유대인들은 다른 어떤 필사본도 보존되지 않았기 때문에 그것을 보존했다. 그들은 마사지로 모든 문자, 음절, 단어, 단락을 주시했다. 그들은 그들 문화권 내에 이러한 문서들을 실질적으로 완벽한 충실함으로 보존하고 전송하는 것이 유일한 임무인 특별한 계급의 남성들을 가지고 있었다. – 낙서, 변호사, 마소레터.

신약성서와 관련해서는 그리스어 등 고대로부터 살아남은 1만3000여 점의 원고가 완비되어 있고 불완전하다.

천 번 넘게 성경의 죽음의 울림이 울리고, 장례 행렬이 형성되고, 비석에 베인 비문, 연서 낭독이 이어졌다. 그러나 어찌된 일인지 시체는 결코 가만히 있지 않는다. 다른 어떤 책도 그렇게 잘게 썰고, 짜고, 체에 걸러지고, 세밀히 조사되고, 비방을 받은 적이 없다. 어떤 철학이나 종교, 심리학이나 고전이나 근대의 종족에 관한 책이 성경과 같은 집단 공격의 대상이 되었는가? 그런 독설과 회의론 때문에? 그렇게 철저하고 박식해서? 모든 장과 줄과 테닛에?

성경은 여전히 수백만명의 사랑을 받고 있고, 수백만명이 읽고, 수백만명이 연구한다.

램은 또한 자주 인용되는 그의 작품에서 다음과 같이 말했다.

예수라는 이름의 역사학자는 인류 전체 연호에서 단연코 타의 추종을 불허할 정도의 충격을 주었다. 거의 2천년이 지난 지금, 그 영향은 전혀 쓰이지 않지만, 매일 예수 그리스도와 관련된 엄청난 혁명 경험을 가진 사람들이 있다. 그가 죽었든, 천국에서 살아났든. 예수의 성격은 비할 바 없다. 독특하고 비할 데 없는 (증거인 크리스천 증거[시카고: 무디, 1953년, 페이지 171).

선택한 게시물

  • 1949년 오레곤 주 포틀랜드의 웨스턴 침례신학교 크리스천 사과주의 문제.
  • 1953년 시카고 무디스 프레스, 프로테스탄트 크리스천 팩츠
  • 1953년 휘튼의 반 캄펜 프레스, 사과 시스템 유형.
  • 기독교의 과학과 성경, 윌리엄 B. 에르드만, 그랜드 래피즈, 1954년
  • 권위의 패턴, 윌리엄 B 에르드만, 그랜드 래피즈, 1957년
  • 성령의 증인 윌리엄 B. Eerdmans, Grand Rapids, 1960.
  • 특별한 계시와 하나님의 말씀, 윌리엄 B. Eerdmans, Grand Rapids, 1961.
  • 다양한 기독교 사과론: 1962년, 그랜드 래피즈 베이커 북하우스에서 종교의 기독교 철학 소개
  • 20세기의 크리스천 칼리지, 윌리엄 B. 에르드만, 그랜드 래피즈, 1963년
  • 윌리엄 B. 그분들은 미화하셨죠. 에르드만, 그랜드 래피즈, 1963년
  • 현대 신학 편람, 윌리엄 B. 에르만, 그랜드 래피즈, 1966년
  • 개신교 성경 해석: 헤르메뉴틱스의 교과서, 제3차 개정판, 베이커 북하우스, 1970.
  • 좋아, 좋은 것과 행복한 것: 1971년, Word, Waco의 왜곡된 가치의 세계에 있는 기독교인.
  • 차이를 만드는 신: 기독교의 호소, Word, Waco, 1972.
  • 복음주의 유산, 워드, 와코, 1973년
  • 1974년 워드 워드, 와코 정령 랩핑
  • 데빌, 세븐 웜우드, 그리고 신, 워드, 와코 1977.
  • 원리주의 이후: 1983년 샌프란시스코 하퍼 & 로우 복음주의 신학의 미래
  • 복음주의 그리스도론: Ecumenic and History, Thomas Nelson, Nashville, 1985년.
  • 이성에 대한 모욕: 신학, 하퍼 & 로우, 샌프란시스코, 1985.
  • 하나님의 출세: 출애굽기를 통해 개인의 자유를 향한 길 찾기(평신도들을 위한 바이블 해설), 리갈, 벤투라, 1987.
  • 램과 다른 사람들, 헤르메뉴틱스, 베이커 북 하우스, 그랜드 래피즈, 1987.

에 대한 책

  • 스탠리 그렌즈(ed. 현대 세계의 신학에 대한 견해: 1990년 조지아 주 매콘의 머서 대학 출판부의 버나드 램을 기리는 에세이.

에 대한 박사학위 논문.

  • 베르나르 람이 2011년 사이먼 스제 왕와트에 의해 칼 바르스의 하나님 말씀 교리를 받아들인 것이다.
  • Kenny Regan Pulliam의 Bernard Ramm의 성경 교리에 대한 비평. 1986.
  • 성서와 신학은 로버트 L 존스(Robert L Jones)에 의해 칼 바스의 방법론을 채택하자는 버나드 램의 제안에 대한 분석.
  • 1982년 데이비드 밀러에 의한 버나드 L. 램의 신학 체계.
  • Bernard Ramm의 신학을 R에 의해 폭로하는 개념. 1979년 앨런 데이

참조

  1. ^ 베나드 람(Kevin Vanhoozer가 쓴)은 복음주의 신학자 핸드북에 등재되어 있다. 월터 A. 엘웰. 베이커 북스, 1993 페이지.290-306. ISBN0-8010-3212-1.
  2. ^ a b c 로저 E. 올슨. 복음주의 신학의 SCM 프레스 A-Z. SCM-Canterbury Press Ltd, 2005. ISBN 0-334-04011-6. 페이지 48-51
  3. ^ a b 침례교 사상의 유전적 역사: 영국과 북아메리카의 침례교도에 대한 특별한 언급. 윌리엄 H. 브래크니 2004년 머서 대학 출판부. ISBN 0-86554-913-3. 페이지 500
  4. ^ PSCF 44 (1992년 3월): 2-9.
  5. ^ Mark A. Noll. 믿음과 비판 사이에서. Regent College Publishing, 2004. ISBN 1-57383-098-4. 페이지 95, 178, 261, 270.
  6. ^ 방사성 탄소 연대 측정 및 미국 복음주의 기독교인
  7. ^ 비가 내리지 않았기 때문에 웨스트민스터 신학 저널 20 (1958):146-157
  8. ^ a b R. Ramm에 의한 The Christian View of Science and Sexual의 리뷰. WTJ 18(1955/56): 49-55.
  9. ^ JASA 31: 179-186.
  10. ^ JASA 31: 177
  11. ^ 과학 & 신앙: 친구들인가, 친구들인가? C. 존 콜린스. 크로스웨이, 2003년 ISBN 1-58134-430-9. 페이지 351.

외부 링크