보증(신학)

Assurance (theology)
성령은 비둘기로 묘사되었다; 확신은 존 웨슬리에 의해 "정령의 증인"으로 묘사되었다.

신학적 용어의 일반적인 용어로서, 확신은 신에 대한 믿음, 기도에 대한 신의 응답, 그리고 영원한 구원에 대한 희망을 말한다.개신교 교의에서, "확정"이라는 용어는 성령의 내적인 증인이 기독교 제자가 [1][2]자신이 정당하다는 것을 알게 해준다는 것을 확증한다.세인트루이스의 글을 근거로 합니다. 히포의 아우구스티누스는 루터교와 칼뱅교에서 역사적으로 매우 중요한 교리였고, 비록 이러한 기독교 [1][3]전통들 사이에 차이가 있지만 감리교와 퀘이커교의 구별되는 교리로 남아있다."축복된 확신"과 같이 성령의 증인을 기리는 찬송가는 기독교 예배에서 확신에 대한 믿음을 기념하기 위해 불려진다.

존 웨슬리와 방법론

존 웨슬리는 모든 기독교인들이 신의 관대한 사랑에 대한 확신을 암시하는 믿음을 가지고 있으며, 그 확신, 즉 "영혼의 증인"을 느낄 것이라고 믿었다.이러한 이해는 바울의 확언에 근거를 두고 있습니다. "여러분은 입양의 영을 받았습니다." 우리는 아바를 부르짖습니다, 아버지.같은 성령이 우리의 영혼과 함께 우리가 하나님의 자녀라는 것을 증언한다.(롬 8:15-16, 웨슬리 번역)이 경험은 웨슬리가 신의 사랑을 받고 그의 죄가 용서되었다는 것을 "알았다"는 그의 올더스게이트 경험에서 반영되었다.

이상하게 마음이 따뜻해지는 걸 느꼈다.나는 그리스도를 믿었고, 그리스도는 구원을 위해 홀로 있다고 느꼈고, 그가 내 죄를, 심지어 내 죄까지 가져갔다는 확증이 내게 주어졌다." - 웨슬리 [4]저널에서.

웨슬리는 그의 목사직 초기에 확신에 대한 그의 이해를 변호해야만 했다.1738년 아서 베드포드 목사는 웨슬리의 가르침을 잘못 인용한 설교를 발표했다.베드포드는 웨슬리가 기독교인이 구원의 상태, 즉 개혁적 견지에서 인내하는 것을 확신할 수 있다고 말한 것으로 오해했었다.

1738년 9월 28일자 편지에서 웨슬리는 이렇게 썼다. "나 혼자 말하는 확신은 구원의 확신이라기 보다는 (성경에 따라) 믿음의 확신이라 부르는 것을 선택해야 한다. ...[이것은] 믿음의 본질이 아니라, 신이 그의 업적을 비추고, 우리가 그것을 보여준다.그리스도에 대한 믿음으로 길들여진...믿음의 완전한 확신(Hebrues 10.22)은 '희망 이상도 이하도 아니다' 또는 '성령에 의해 우리에게 행해진 확신'이며, 우리가 그리스도에 대한 진정한 믿음의 척도를 가지고 있다는 것이다."[5]

감리교에서 가르치는 믿음의 완전한 확신은 재생성되고 완전히 [6]신성화된 사람에 대한 성령의 증인입니다.이 완전한 믿음의 확신은 "마음이 사랑으로 완성되었기 때문에 모든 의심과 두려움을 배제한다"는 웨슬리안-아르미니아 해석 요한복음 4장 18절과 일치하며, 이는 "사랑에는 두려움이 없다; 그러나 완전한 사랑은 두려움을 내쫓는다: 두려움이 고통을 주기 때문이다"라고 선언합니다.두려워하는 자는 사랑에서 완벽해지지 않는다.(KJV)[6] 존 웨슬리는 이것이 미래에 대한 보장이 아니라 신자의 현재 상태에 대한 것이라고 강조했다(방법론 신학은 배교가 죄나 [6]믿음의 상실을 통해 일어날 수 있다고 가르친다).믿는 사람들은 그리스도를 믿고 [6]이 생에서 하나님의 계명을 지키며 거룩함을 이어간다면 하나님의 입양아들이며 영원히 그분과 함께 할 것이라고 확신할 수 있다.

보수적인 성스러운 전통에 있는 감리교 종파인 순례 나사렛 교회는 다음과 같이 [7]가르칩니다.

성령의 증인은 성경의 조건이 구원을 위해 충족되고 영혼에서 은혜의 작업이 완료되었음을 하나님의 영이 즉각적이고 직접적으로 우리 영혼에 가해지는 내적 감동입니다(롬 8:16).그러므로 성령은 죄인의 구원과 신자의 성화를 모두 증언합니다(헤브루 10:14-15;(요한 5:10).[7]

또 다른 감리교 종파인 에마누엘 교회 협회는 다음과 같이 말한다.[2]

성령의 증인은 영혼에 가해진 내면의 감동입니다.이것에 의해, 성령의 조건은 구원을 위해서 충족되고, 은총의 일은 영혼 속에서 완성되고 있는 것을, 신의 영이 즉시, 그리고 직접적으로 우리 영혼에게 보증합니다(롬 8:15, 16).그러므로 하나님의 영이 그의 증언을 추가할 때까지는 아무도 그들이 구원되거나 신성화되었다고 생각해서는 안 됩니다(요한 5장 10절).그리고 우리가 성령을 슬퍼하지 않고 신과 함께 차를 타고 모두에게 간다면, 우리는 영원한 증언을 하게 될 것입니다.[2]

퀘이커교

성스러운 퀘이커 교파인 중앙 연례 친구 모임은 새로운 탄생과 완벽의 경험에 대해 "하나님의 영이 다시 태어난 각 사람에게 진정한 신의 자녀라는 내적 증인을 주고, 진정으로 신성화된 각 사람에게 그가 완전히 [3]신성화된 증인을 준다"고 가르친다.퀘이커 교도는 성령을 통해 행위의 내부 의식과 그가 받은 믿을 영혼은 영의``증인은 통신과 하나님의 보증보다 더 많은 홀드가 그가 하나님, 하나님이 둘 다를 들어주고 심장(롬 8이고, 16;1세 Jn. 5:14, 15)에 은혜의 작품은 그가 수행되기를 간절히 원했다."[3]

침례교

침례교인들은 "사람은 죄를 뉘우치고 예수께 용서를 구하고 예수님이 [8]섬기도록 믿을 때 다시 태어난다"고 가르친다.침례교의 가르침에 따라 다시 태어난 사람들은 "성령께서 그들이라는 [8]것을 그들에게 증언하기 때문에" 그들이 하나님의 아들이라는 것을 안다.

루터교

인간의 의지는 시민의 정의를 선택할 자유가 있고 이성에 따라 일을 할 자유가 있다.하지만 성령 없이는 신의 정의, 즉 영적인 정의를 행할 수 있는 힘이 없습니다.– Augsburg Confession, Art. 18: 자유의지의[9]

루터교는 구원은 신의 행위만으로 이루어진다는 일원론을 받아들이고 타락한 상태에 있는 인간이 영적인 [10]문제에 대해 자유의지를 갖는다는 가르침을 거부한다.루터교도들은 비록 인간이 시민의 의에 관한 자유의지를 가지고 있지만,[11] 성령이 없으면 마음의 의를 행할 수 없기 때문에 성령 없이는 영적인 의를 행할 수 없다고 믿는다.루터교도들은 선출자들이 [12]구원을 받을 운명이라고 믿는다.루터교에 따르면, 기독교인들은 그들이 [13]운명적인 사람들 중 하나라는 것을 확신해야 한다.루터교도들은 예수만을 믿는 모든 사람들이 그들의 구원을 확신할 수 있다고 믿는다. 왜냐하면 그들의 확신은 그리스도의 일과 그의 약속에 [14]있기 때문이다.그러나 그들은 그리스도의 고통, 죽음, 부활보다는 운명을 구원의 근원으로 삼는 것에 동의하지 않는다.칼뱅주의자들과 달리 루터교인들은 지옥의 [15]운명을 믿지 않는다.대신에, 루터교에서는 영원한 저주는 불신자의 죄, 죄의 용서에 대한 거부, 그리고 불신자의 [16]생전에 신이 긍정적으로 개입하지 않기로 선택했을 때 일어나는 모든 것의 결과라고 가르친다.기독교인의 가장 중요한 마지막 희망은 사도신조에서 고백한 바와 같이 "육체의 부활과 영원한 삶"이지만, 루터교에서는 또한 기독교인의 영혼은 죽음과 함께 하늘에서 [17]예수님의 앞에 즉시 끌려가는데, 그곳에서 그들은 이 육체적 부활과 마지막 [18]날에 예수의 재림을 기다린다고 가르친다.

리폼된

주요 기사:성자의 인내

개혁 기독교(칼비니즘)는 신도들이 특히 성령의 작용과 그들의 [citation needed]삶의 성격을 통해 그들의 구원에 대한 확신을 가질 수 있다고 가르친다.좋은 일은 반드시 진실한 믿음에서 비롯되기 때문에 그들의 삶에 대한 믿음의 증거를 관찰함으로써 확신을 얻을 수 있다는 생각을 실용적인 삼단논법이라고 [19]한다.만약 그들이 하나님의 약속을 믿고 하나님의 명령에 따라 살려고 한다면, 그들의 쾌활한 마음으로 행해진 선행은 의심으로부터 구원의 보증을 강화할 수 있는 증거를 제공합니다.그러나 이 보장은 구원의 필연적인 결과는 아니며,[20] 그러한 보장은 강화될 뿐만 아니라 흔들릴 수도 있다.

웨스트민스터 신앙고백은 비록 오래 기다려야 하지만 확신은 달성할 수 있다고 단언한다[21].

...무리한 확신은 믿음의 본질에 속하는 것이 아니라, 진정한 신봉자가 신앙에 참여하기 전에 오래 기다리고 많은 어려움과 충돌할 수 있다는 것이다. 그러나 성령에 의해 신의 자유로 주어진 것들을 알게 되면, 특별한 계시 없이, 보통의 수단을 올바르게 사용하여, 거기에 도달할 수 있을 것이다.그러므로 그의 소명과 당선을 확실히 하기 위해 모든 노력을 기울이는 것이 모든 사람의 의무입니다. 따라서 그의 마음은 성령 안에서 평화와 기쁨, 신에 대한 사랑과 감사, 그리고 복종의 의무에 대한 힘과 명랑함, 이 확신의 진정한 결실인...

게다가, 칼뱅주의 교리는 받는 사람의 선택, 행동, 또는 감정과는 별개로 구원이 전적으로 신의 주권적인 선물이라는 것을 강조하기 때문에, 숙명과 관련된 아우구스티누스 교리는 주로 개혁 교회에서 그들의 구원을 확신시키기 위해 가르친다.

재세례교

보수 메노나이트와 신질서 아미쉬 공동체에 속한 재림교도들은 "지상에 [22]있는 동안 그의 영혼의 상태를 알 수 있다"는 확신에 대한 믿음을 가르친다.이것은 [22]구원의 "살아있는 희망"을 가르치는 구질서 아미쉬의 이해와는 다릅니다.예수께 순종하고 십계명을 잘 지키는 것, 그리고 서로 사랑하고 다른 사람들과 평화롭게 지내는 것은 "[23]구원을 받은 사람들의 상징"으로 여겨진다.

가톨릭 교육의 유사점

가톨릭 교회는 캘빈교에서 생각되는 것처럼 최후의 구원에 대한 절대적인 확신은 트렌트 평의회 제6회 16차 성전에서 볼 수 있듯이 일반적인 경험이 아니라고 가르친다.

"누군가 절대적이고 절대적인 확실성을 가지고 있다고 한다면, 특별한 계시를 통해 이것을 깨닫지 않는 한, 끝까지 끈기 있는 위대한 재능을 가질 것이다. 그를 [24]저주하라."

구원의 보증에 대한 개혁 교리를 비판하면서, 저명한 가톨릭 변증가 로버트 선제니스는 그 교리가 역사적인 개신교의 솔라 피데 교리와 관련되어 있기 때문에 그 교리의 복잡성에 주목한다.

개혁파의 입장에 부담이 있는 것은 사람은 평생 믿음만으로 정당하다고 생각하면서 살 수 있지만 신의 심판대에 서서 신앙을 정당화 할 만한 작품이 없다는 것을 알게 되고, 따라서 신은 이렇게 말할 것이기 때문이다.미안, 넌 처음부터 정당화되지 않았어.그래서 만약 공포의 구름 아래 사는 사람이 있다면, 그것은 개혁된 개신교입니다. 왜냐하면 그 혹은 그녀는 그나 그녀가 정당화에 필요한 믿음을 얻기 위해 적절한 일을 했는지 결코 알지 못하기 때문입니다.그리고 이것은 특히 중요한데, 왜냐하면 개혁파의 입장은 작품들이 모두 신성화 되어 있기 때문에 정당성을 확보하는 믿음에는 결코 들어갈 수 없다고 하기 때문입니다.그래서, 만약 일이 정당화에 필요한 믿음을 결코 가질 수 없다면, 어떻게 정당화에 필요한 믿음을 정당화 시킬 수 있을까요?자, 이제 이중 [25]딜레마가 생겼습니다."

카톨릭 신자들은 확실한 믿음이 세인트루이스에 기인한다는 것을 인정한다.폴 (2 Cor 12,9) 그리고 성모 마리아도 그것을 소유했을 것이라고 추측한다.그러나 예수 그리스도는 그것을 알았기 때문에 믿을 필요가 없었다.루트비히 오뜨 신성시 은혜의 높은 도덕적, 인간의 확실하다는 이유를 들어 한 용서 받지 못한 무덤 죄를 인식하지 않지만, 그럴 수 없습니다 믿음으로 어떤 신의 certainty[26]을 가지고 어떤 확률과 마음을 먹으면 그것이 부족할 a을 의미하지는 않는다 전생의 인연의 긍정적인 신호의 위치를 파악할 수 있다며 가능성이 있다고 주장한다시gn of reprobation:그는 팔장경에서 권장되는 미덕의 끈질긴 행동, 잦은 성찬, 적극적인 자선, 그리스도와 교회에 대한 사랑과 축복받은 [27]성모에 대한 헌신을 열거했다.게다가, 특히 가톨릭 신자는 영원한 구원에 대한 확실한 희망을 가질[28] 수 있고 또 가져야 한다.그것은 주로 이미 받은 은총이 아니라 신의 전지전능과 자비에 의한 미래의 용서에 달려 있다.요점은 아무리 확실하더라도 희망은 올바른 이름을 유지해야 하며 믿음과 혼동해서는 안 된다는 것이다.죄에 대한 결심과 함께 이 희망은 추정에 [29]무너질 위험에 처해 있다.

가톨릭 전통에서 확신의 원칙과 거의 동등한 것은 최후의 [30]인내의 원칙이었다.마지막 인내를 위한 수단으로 퍼스트 프라이데이 헌법을 준수하는 것이 때때로 가르쳐져 왔다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b Yates, Arthur S. (2015). The Doctrine of Assurance: With Special Reference to John Wesley. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781498205047. Writing to Arthur Bedford on 4th August 1738, Wesley says: 'That assurance of which alone I speak, I should not choose to call an assurance of salvation, but rather (with the Scriptures) the assurance of faith. . . . I think the Scriptural words are ...
  2. ^ a b c Guidebook of the Emmanuel Association of Churches. Logansport: Emmanuel Association. 2002. p. 9.
  3. ^ a b c Manual of Faith and Practice of Central Yearly Meeting of Friends. Central Yearly Meeting of Friends. 2018. p. 28.
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  6. ^ a b c d Abraham, William J.; Kirby, James E. (2009). The Oxford Handbook of Methodist Studies. Oxford University Press. ISBN 9780191607431.
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  11. ^ 아우크스부르크 고백, 18조, 자유 의지 2008-09-15년 웨이백 머신에 보관.
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  13. ^ 2 테스, 2시 13분, 뮐러, J.T. 크리스찬 독단주의.세인트루이스:Concordia 출판사, 1934. 페이지 589-593, 섹션 "영원한 선거의 원칙: 2.신도들은 그들의 당선을 어떻게 생각하는지 그리고 T.E.W.의 Engelder는 인기 있는 상징주의자들이다.세인트루이스:콩코르디아 출판사, 1934. 페이지 127-8, Part XXXI.'은총의 선거', 180항
  14. ^ 롬 8:33, T.E.W., 인기 심볼릭스세인트루이스:콩코르디아 출판사, 1934. 페이지 127-8, Part XXXI.'은총의 선거', 179항
  15. ^ 1팀. 2:4, 2펫. 3장 9절, 콩코드 공식의 개요, 제11조 선거, 그리고 엔겔더의 인기 기호, 제XXI부.은총의 선거, 페이지 124-8
  16. ^ 뮬러, J.T. 크리스찬 독단론자요세인트루이스:Concordia 출판사, 1934.p. 637, 섹션 "마지막 것의 원칙(에사톨로지)", 파트 7. "영원한 저주" 및 T.E.W. Engelder, T.E.W., Popular Symbolics.세인트루이스:Concordia 출판사, 1934. 페이지 135-6, Part XXXIX. "영원한 죽음", 196항.
  17. ^ 누가복음 23:42-43, 2시 5:8, 엔겔더, T.E.W., 파퓰러 심볼릭스세인트루이스:콩코르디아 출판사, 1934. 페이지 130, Part XXXIV.'죽음과 부활 사이의 영혼 상태', 185항.
  18. ^ 1 요한복음 15:22-24, 프란시스 피에퍼, 기독교 교리학자, 505-515; 하인리히 슈미드, 복음주의 루터교 교리학자, 624-632; 요한 뮐러, 기독교 교리학자, 616-619
  19. ^ Beeke, Joel (2011). "The Assurance Debate". In Haykin, Michael A.G.; Jones, Mark (eds.). Drawn Into Controversie: Reformed Theological Diversity and Debates Within Seventeenth-Century British Puritanism. Göttingen, Germany: Vandenhoeck & Ruprecht. p. 273.
  20. ^ 웨스트민스터 신앙고백서 18장을 비교해 보세요
  21. ^ 웨스트민스터 신앙고백, 18장 3항
  22. ^ a b "What's the difference between New Order and Old Order Amish?". Amish America. 2010. Retrieved 22 May 2021.
  23. ^ Fretz, Clarence Y. "How To Make SURE You Are Saved". Anabaptists. Retrieved 22 May 2021.
  24. ^ 1848년 J. Waterworth가 번역한 트렌트 평의회 본문.
  25. ^ 개신교 변증가 제임스 화이트와 신앙에 의한 정당성 토론의 25부 중 20부.
  26. ^ 루드비히 오트, 가톨릭 교리의 기초 IV/I § 22.
  27. ^ 루드비히 오트, 가톨릭 교리의 기초 IV/I § 12.
  28. ^ 세인트 토마스 아퀴나스
  29. ^ 차이점에 대해서는 S. th. II/II 21 I를 참조하라.- 어떤 죄를 극복하는 데 어려움을 느낄 수 있는 독자들을 위해서라도 미래에 후회하는 것, 죄에 대한 어떤 슬픔과 결합되는 희망은 타당한 희망이다; 희망은 결코 추정을 피하는 합법적인 방법이 아니다; 그리고 절망이다.추정보다는 rese, 세인트루이스처럼.토마스는 S. th. II/II 21 II에서 가르친다.
  30. ^ Solllier, Joseph, "최종 인내", 가톨릭 백과사전을 참조하십시오.제11권뉴욕: Robert Appleton Company, 1911년 11월 6일

추가 정보

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