아브라함 히아신테 안케틸두페론

Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron
아브라함 히아신테
안케틸더퍼론
Anquetil1.JPG
태어난1731년 12월 7일(1731-12-07)
프랑스 파리
죽은1805년 1월 17일 (1805-01-18) (73세)
직업오리엔탈리스트

아브라함 히아신테 안케틸-더퍼론 (Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron, 1731년 12월 7일 ~ 1805년 1월 17일)은 최초의[1] 프랑스 전문 인도학자였다. 그는 새로운 직업에 대한 제도적 틀을 구상했다. 그는 그가 죽은 지 한 세기 후에 에콜 프랑세즈 데 엑스트레메 오리엔트를 설립하는 데 영감을 주었다. 그의 이름을 따서 프랑수아 드 폰디체리 연구소의 도서관이 명명되었다.

초년기

아브라함 히아신테 안케틸은 1731년[2] 12월 7일 파리에서 향신료 수입업자 피에르 안케틸의 일곱 자녀 중 넷째 자녀로 태어났다.[3] 당시의 풍습처럼 아버지의 유산 중 하나인 '듀퍼론'의 이름을 붙여 형제들과 구별하였다.[3] 안케틸-두페르론은 처음에는 형 루이-피에르 안케틸과 같은 성직자가 되려는 의도로 파리와[2] 위트레흐트의 신학 연구에서 두각을 나타냈다.[4] 그러나 학문을 하는 과정에서 라틴어, 히브리어, 그리스어에 대한 그런 관심을 획득하여 전적으로 언어학과 고전학에 전념하기로 선택하고 사무적인 훈련을 중단하였다.[2] 그는 유배된 얀센인들과 함께 우트레흐트 인근의 아메르스포르트로 건너가 동양어, 특히 아랍어를 공부했다.[3] 파리로 돌아오자, 그의 왕립도서관(비블리오테크 뒤 로이, 현재 국립도서관) 참석은 적은 월급으로 안케틸 뒤페르론을 조수로 고용한 원고 관리인 압베 살리에의 관심을 끌었다.[2]

인도 원고에 대한 초기 관심

1754년 당시 콜레게 로얄의 아랍어 교수였던 미켈란젤로-안드레 르 루스 데쇼테레스는 누군가가 해독할 수 있기를 바라며 1730년대에 데쇼테레이스의 삼촌 미셸 포몬트에게 보내진 벤디다드 사이드의[n 1] 네 잎사귀의 팩시밀리를 안케틸에게 보여주었다. 원본은 옥스퍼드 보들리언 도서관에 있었지만 대본이 인정되지 않아 원고를 도서관 입구 근처의 벽에 쇠사슬로 묶인 상자에 넣어 호기심을 확인할 수 있는 모든 사람들에게 보여주었다.[5] 또한 보들리언에는 16년 이상 수랏(현재의 인도 구자라트)에 거주한 제임스 프레이저(1713–1754)의 원고집이 있었는데, 그곳에서 그는 영국 동인도 회사의 Factor와 후에 의회의원이 되었다. 프레이저는 번역하려던 산스크리트어 및 에베스탄어 원고 200여 장을 가지고 영국으로 돌아왔으나 1754년 1월 21일 조퇴하였다.

후기 여행기에서 안케틸은 프레이저가 의도한 바를 달성하지 못한 '실패'[5]와 보델리안 역시 소장하고 있던 토마스 하이드의 원고가 아베스탄 원고를 위한 번역표를 포함하고 있다는 사실을 깨닫지 못한 것 둘 다, 영국인에 대해 날카롭게 비판한다.[5] 영국인에 대한 프랑스인들의 반감을 사면서, 그는 나중에 그의 여행기에서 옥스퍼드 원고의 팩시밀리 페이지를 본 후, "그 독특한 작품으로 조국을 부유하게 만들겠다"고 결심하고 그것을 번역했다고 주장했다.apud [6] 동부 원고를 입수하는 데 정부의 관심이 있었다.[n 2] 안케틸-듀퍼론은 정부로부터 그렇게 하도록 임무를 얻었지만, 인도로 가는 자신의 통로를 감당할 수 없어 1754년 11월 2일[3] 또는 7일[2] 프랑스 동인도 회사의 일반 병사로 입대했다. 그는 파리 교도소에서 신병들과 함께 원정대가 출발 준비를 하고 있는 대서양 항구인 L'Orient까지 행진했다.[3] 그의 친구들은 그의 제대를 확보했고, 1755년 2월 7일, 그의 낭만적인 지식욕에 감동한 [which?]목사는 그에게 무료통행과 선장 식탁에 앉는 자리, 도서관에서 500리터의 용돈, 인도 프랑스 총독에게 보내는 소개서를 허락했다. 그것은 그가 그곳에 있는 동안 적은 봉급을 받을 자격이 된다.[2] Anquetil-Duperron은 1755년 2월 24일 자유여객으로 프랑스를 떠났다.

첫 여행

6개월의 시간이 흐른 후, Anquetil-Duperron은 1755년 8월 10일 인도 남동부 해안 폰디체리의 프랑스 식민지에 상륙했다.[4] 그의 사적인 서신을 보면, 그는 18세기에 여전히 모두 인도 베다로부터 유래된 것으로 상상되었던 "모든 아시아의 종교 기관의 주인"이 되려고 의도한 것으로 보인다.[6] 그러기 위해서는 산스크리트어를 배워야 한다는 것을 안케틸-듀퍼론은 알고 있었다.[6] 그는 처음에 페르시아어[2](모굴 인도의 언어)를 공부했는데, 18세기 유럽인들은 아직도 산스크리트어에서 유래한 것으로 추정하고 있다. 그의 계획은 그때 베나레스에 있는 브라만족을 방문하여 산스크리트어 "어떤 유명한 탑에서"를 배우는 것이었다.apud [6] 반년 후, 그는 쌀과 채소를 먹고 살았고, 돈을 저축하여 "브라마인을 좀 찾아서" 의 제자가 될 수 있게 되었다. 그는 또한 "인도 서적을 연구"하고 싶었기 때문에, 1756년 4월에 도착한 벵골의 샹데르나고르로도 알려진 찬다나가르에 있는 프랑스 식민지로 여행하기로 결심했다.[6] 그는 즉시 병에 걸렸다; 우연히, 그는 예수회 선교사 앙투안 모작의 병원에 착륙했다. 그는 몇 년 전에 "폰디체리 베다"[6]를 베꼈다. 안케틸-두퍼론은 1756년 9월이나 10월까지 병원에 남아 몇 년 전 그가 의도했던 대로 대신 성직자가 되어서는 안 되는지에 대해 고민하기 시작했다.[6] 한편 유럽에서의 7년 전쟁의 발발은 제3차 카르나틱 전쟁으로 알려진 인도에서 프랑스군과 영국군의 적대관계를 다시 일으켰다. 로버트 클라이브 휘하의 영국 동인도 회사와 찰스 왓슨 휘하의 영국 해군은 1757년 3월 23일 찬다나가르를 폭격하여 포로로 잡았고 안케틸-두페르론은 이 영토를 떠나기로 결의하였다.[2] 베다에 접근할 수 없었던 안케틸-두페론은 티베트와 중국으로 가서 고대 인도 문헌을 찾을 계획이었다.[6] 그곳에서 찾을 수 있는 문자가 없다는 소식에 낙담한 안케틸-듀퍼론은 100일간의 트레킹에 걸쳐 육로로 폰디체리로 돌아왔다.[2] 그곳에서 그는 수라트의 집정관으로 임명되어 있던 동생 에티엔 안케틸 드 브리앙쿠르를 발견했다.[3][6]

에티엔느가 수랏의 조로아스터교 사제들이 아브라함에게 그들의 신성한 글과 그들이 쓰여진 언어들을 가르쳐 줄 것이라고 확신시켰기 때문에,[7] 그는 아브라함에게 그의 형과 동행하기로 결심했다. 그러나 이 나라를 탐험하고 싶어 마헤에 있는 동생의 배에서 하선하고 나머지 길을 걸어서[2] 육지로 여행하고 말을 탔다.[3] 그는 1758년 3월 1일 인도 조로아스터교도(파르시스)가 현재 '카비세 논란'으로 불리는 분열을 둘러싼 격한 논쟁에 휘말린 시기에 수라트에 도착했다.[7] 양측은 경쟁 관계에 있는 유럽 무역업자들과의 관계를 발전시켰다. 한 파벌(특정 문체지 세스가 이끄는 샤헨샤히스)은 네덜란드 동인도회사와 유대를 맺고 있었다. 다른 한 사람(특정 다랍 쿠마나가 이끄는 kadmis는 영국인과 아르메니아인과의 관계를 유지했다. 여행기에서 다랍이 안케틸-두페르론과 협력한 것은 프랑스인 보호에 대한 확신이 필요하기 때문으로 풀이된다.[7] 다랍(그리고 또 다른 사제, 어떤 카우스)은 안케틸-두페론에게 사제들에게 주어지는 것과 비슷한 교육을 제공하려고 시도한 것 같다.[7] 그의 에세이 "Exposition du Systeme Therologique"는 본문과 일치하며, 당시 파르시스가 실제로 무엇을 믿었는지에 대한 일별만 제공한다.[7] 안케틸은 철학이나 추상적인 생각보다는 법과 의례로 사제들의 관심을 호소한다.[7] 안케틸은 제사장들의 체계적인 방법과 원고를 구하지 못하는 무능함에 조급해 졌다. 그의 여행기에 따르면, 사제들 역시 그에게 에베스탄을 가르치고 싶은 마음이 없었고, 그가 그들의 글을 번역할 만큼 그것을 잘 해낼 것이라는 기대도 하지 않았다.[7] 또한 안케틸에 따르면, 제사장들은 그 글들로 그를 무죄로 판결하는 데 큰 신성모독을 하고 있었고, 페르시아어로 가르침을 행하여 제사장 조로아스터교의 하인이 무슨 일이 일어나고 있는지 알지 못하게 했다.[7] 안케틸이 번역만 하는 것이 아니라 제대로 된 해석을 요구하자 카우스의 불안은 더욱 커졌다.[7] 두 신부는 페르시아어를 통해 아베스탄(많지 않은 것)[3]과 조로아스터교 신학(더 적은 것)에 대해 알고 있는 것을 그에게 가르쳐 주었다.[7] 수랏에 도착한 지 16개월 만인 1759년 6월 파리에 '벤디다드'[3][n 3] 번역본을 완성(3개월 만에)했다는 소식을 보냈다. 같은 6월, 다랍 신부는 변장을 하고 검과 권총으로 무장한 안케틸-두페론 신부가 "작은 선물과 내 가마를 타고 도시를 산책할 수 있는 희망의 대가로" 소방 사원에서 거행되는 의식을 거행하도록 주선했다.apud [7] 안케틸은 또한 다랍이 그를 개종시키려 했지만 "용기적으로 망설이지 않았다"apud [7]고 암시한다. 2세기 후 J. J. 모디는 안케틸이 신전을 개조하고 있었기 때문에 일시적으로 성불을 제거했을 경우에만 가능한 한 신전으로의 초대를 설명하곤 했다.cf. [3] 한편, 안케틸은 수드라(sudra)와 쿠스티(kusti)를 받았으며, 그들과 함께 정식으로 투자를 받았을 수도 있다고 진술하고 있는데, 그것은 그를 사제 관점으로 조로아스터교로 만들었을 것이고, 따라서 기능하는 신전에서 받아들여졌을 것이다.[7]

결투 및 법적 문제

1759년 말, 안케틸-두페르론은 결투에서 동료 시골 사람을 죽이고, 스스로 중상을 입었으며, 영국인과 함께 피난할 수밖에 없었다. 안케틸의 친형이 그를 넘겨줄 것을 요구했지만 영국인은 거절했다. 1760년 4월 프랑스 당국은 고소를 취하하고 그를 프랑스 부문에 복귀시킬 수 있도록 했다. 그 동안 안케틸은 구자라트 곳곳을 돌아다녔었다. 수랏과 여행에서 그는 180개의 원고를 수집했는데, 이 원고는 거의 모든 알려진 Avestan 언어 문헌과 조로아스터교의 9/10세기 전통의 많은 작품들뿐만 아니라 다수의 인도 언어로 된 다른 문헌들도 포함했다.[3] 안케틸더퍼론은 1760년 9월 번역을 마치고 수라트를 떠나기로 결심했다. 수라트에서 그는 다시 베나레스까지[2][6] 여행할 생각이었으나 그가 죽인 프랑스인의 미망인이 그를 고발하고 있었다. 안케틸은 영국인과 함께 다시 피난처를 찾고 유럽으로 향하는 영국 선박 중 한 척을 통과하기 위한 구실로 이용했다. 남들이 형에게 진 빚을 불러들여 여비를 치렀다.[7] 카우스 신부는 출발 직전에 안케틸이 구입한 원고를 모두 지불하지 못했다고 영국인들에게 항의했다. 영국인은 그의 물건을 압수했으나, 안케틸의 형이 지불을 보증하자 그것을 풀어주었다.[7] Anquetil-Duperron은 1761년 3월 15일 Surat를 떠났다. 그는 8개월 후에 포츠머스에 도착했는데, 그곳에서 인턴이 되었지만 계속 일을 할 수 있었다.[3] 석방된 후, 그는 자신의 Avestan 언어 원문을 Bodelian의 것과 대조하기 위해 옥스포드로 갔다. 그 후 그는 프랑스로 출발하여 1762년 3월 14일 파리에 도착했다. 그는 다음 날 그의 원고를 왕립도서관에 기증했다.[3][6]

보고와 명성

1762년 6월, 그의 보고서가 《Journal des schavans》에 발표되었고, 안케틸-듀퍼론은 즉석 유명인사가 되었다.[6] 그의 보고서 제목은 그가 "조로아스터에게 귀속된 작품들을 발굴하고 번역하기 위해 인도에 갔다는 것을 가리켰다"고 했다.[6] 이러한 그의 목표의 잘못된 문자는 그가 의도한 바를 성취한 것으로 보이기 위해서였던 것으로 보인다.[6] 사서 장 자크 바르셀레미는 그를 위해 연금을 마련했고 왕립도서관에서 동양어 통역사를 임명했다.[2] 1763년 비문학회의 부교로 선출되어 여행 중에 모은 자료의 출판을 주선하기 시작했다.[2] 1771년, 그는 조로아스터로 추정되는 3부작 Zend Avesta를 발표하였는데, 여기에는 제사장들이 자신을 위해 페르시아어로 번역한 내용을 재번역한 것뿐만 아니라 그가 수집한 원고의 요약인 여행기(Journal du Outux Indes Orientates)도 포함되어 있었다(Notice desmuscrits, Zastooroe의 전기).(Vie de Zoroastre), 분다히센의 번역서, 그리고 두 개의 에세이 (Exposition desuses et civolianieux des Parses and Systéme céramonial et 도덕 des lives et pehlvis)

논란

격론이 일시에 벌어졌는데, 듀퍼론은 공들인 사기를 저질러 (혹은 속아넘어간) 혐의를 받았다. 이 논쟁의 선두에는 옥스포드 졸업생인 윌리엄 존스가 있었는데, 당시 런던 미들 템플에서 법을 공부하고 있었다. 미래의 왕립 아시아 학회의 설립자이자 인도유럽 언어 집단의 발견자로 추정되는 이 두페론이 존스의 동포들을 경멸하는 것에 의해 깊은 상처를 입었고, 1771년 프랑스어로 쓰여진 팜플렛에서 존스는 두페론의 원고를 어떤 정신없는 힌두교의 광신이라고 일축했다. 볼테르의 동시대인들에게 신과 마귀에 대한 어리석은 이야기와 이국적인 법과 규칙들은 이상화된 계몽주의 시대의 조로아스터의 관점이나 단순함과 지혜와 연관된 종교와 연관되는 것이 불가능해 보였다.[8] 다른 학자들은 언어학적인 이유로 듀페론을 공격했다. 듀페론은 두페론이 죽은 지 15년 후인 1820년 라스무스 라스크에 의해 정당화되었다. 그 논쟁은 그 후 30년 동안 더 격렬해질 것이다. 안케틸의 "번역을 시도한 것은 물론 시기상조였다"[3]고 했고, 60년 후 외젠 번노프가 증명했듯이, 이전 번역을 통해 아베스타를 번역한 것은 오류가 생기기 쉬운 일이었다. 그러나 성경이 아닌 고대 동양 신성한 문헌을 유럽 학자들의 주목을 받게 한 것은 안케틸이 처음이었다.[3]

만년

그의 젠드아베스타에 이어 1805년 사망할 때까지 안케틸은 인도의 법과 역사, 지리학을 연구하는 데 몰두했다.[3] 그는 혁명의 영향을 많이 받았다.[2] "그는 젊었을 때 일종의 돈 후안(Don Juan)의 일종으로, 이제 기독교의 미덕과 브라만의 지혜가 결합되어 가난하고 금욕적인 총각의 삶을 영위했다."[3] 그 기간 동안 그는 사회를 버리고, 하루에 몇 펜스씩 자발적인 가난 속에서 살았다. 1778년, 그는 암스테르담에서 그의 입법 오리엔탈레를 출판했는데, 이 오리엔탈리즘은 동양적인 전제주의의 본질이 몽테스키외 등에 의해 크게 잘못 표현되었다는 것을 증명하기 위해 노력했다.[2] 그의 역사학 등 제오그래픽 서르인데는 1786년에 나타나 티에펜탈레르 인도 지리의 일부를 구성했다.[2] 1798년에 그는 L'Inde en relocation avec l'Europe (Hamburg, 2권)을 출판했는데, 이 책은 영국이 자신들에 대한 "명백한" 맹세와 "수 많은 잘못된 표현"[2]으로 영국이 주목한 작품이다. 그의 가장 값진 업적은[3] 1775년 인도에서 받은 50개의 우파니샤드 페르시아어 번역본의 2권짜리 라틴어 재전송과 해설이었는데, 안케틸은 1796년까지 번역한 것이다. Anquetil에 의해 "Oupnek'hat or Upanischada"라고 불리는 이것들은 1801년부터 1802년까지 Strasbourg에서 출판되었고 대략적인 표현은 아니지만 힌두교 본문의 첫 유럽어 번역을 나타낸다.[3] 안케틸의 논평이 일의 절반을 차지한다. 1805년 밀린의 마가신 백과사전에는 장 드니스 란쥬이니스가 쓴 안케틸의 우프네크 해트를 108쪽짜리 프랑스어 비유가 등장했다. 아서 쇼펜하우어는 1814년 봄 안케틸의 우프네크 해츠를 만나 자신이 가장 좋아하는 책뿐만 아니라 가장 읽을 가치가 있는 세계 문학 전체의 작품이라고 거듭 불렀다.[n 4] 인도에서는 아네킬의 우프네크 해트가 우파니샤드 연구에서의 부흥을 촉진시켰다.[3]

정치 및 제도적 활동

프랑스 연구소가 개편되었을 때, 안케틸은 회원으로 선출되었지만 곧 사임했다. 1804년, 안케틸은 나폴레옹에게 충성을 맹세하는 것을 거부하면서 "그의 순종은 그가 살고 있고 그를 보호하는 정부의 법에 복종하는 것이었다"apud [3]고 말했다.

죽음

아브라함 히아신테 안케틸-두페르론은 1805년 1월 17일 파리에서 사망하였다.[2] 그의 작품은 19세기 프랑스의 영적학자들과 신비주의자들에게 가장 중요한 참고자료 중 하나가 되었다.

메모들

  1. ^ 벤디다드 사데는 야스나 문자의 특정한 변종이며, 이 문자로 Visperad와 Vendidad의 섹션이 서로 연결된다. 벤디다드 사이드에는 에베스탄 문자만 들어 있는데, 별난 논평이 없다. Anquetil-Duperron이 보여준 페이지는 1719년 George Boucher에 의해 인도 Surat에서 구입하여 1723년 Richard Cobbe에 의해 영국으로 가져온 원고 일부의 사본이었다. 코베는 옥스포드의 보들리언 도서관에 그것을 기증했는데, 그곳에서 그것은 잘못된 명칭인 '옥스포드 벤디다드'에 의해 알려지게 되었다.
  2. ^ 50년 전, J. F. 페티스 데 라 크로아스는 이란으로부터 원고를 가져오라는 명령을 받았으나 성공하지 못했다.[3]
  3. ^ Anquetil은 여기서 Vendidad Sade(위 쪽지 참조)를 언급했는데, 여기서 그는 이전에 Vendidad 본래의 Vendidad를 보지 않았다.
  4. ^ 앱에[9] 의한 쇼펜하우어 철학의 창조에 대한 우프넥의 모자의 영향에 대한 서적 연구를 보라.

참조

  1. ^ T. K. John, 성에서 "서양 선교사와 산스크리트어 문학과 학자들의 연구와 연구" 토머스 크리스천 백과사전, 볼 III, Ollur[Trichur] 2010 Ed. 조지 메나허시, 페이지 79 - 83
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r "Abraham Hyacinthe Anquetil du Perron" , 'Encyclopædia Britannica, 9th ed., Vol. II, New York: Charles Scribner's Sons, 1878, pp. 90–91.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Duchesne-Guillemin, Jaques (1985), "Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron", Encyclopedia Iranica, vol. II, Cosa Mesa: Mazda, pp. 100–101.
  4. ^ a b Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Anquetil Duperron, Abraham Hyacinthe" . Encyclopædia Britannica. 2 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 80–81.
  5. ^ a b c Deloche, Jean; Filliozat, Manonmani; Filliozat, Pierre-Sylvain, eds. (1997), Voyage en Inde, 1754-1762: Anquetil-Duperron: Relation de voyage en preliminaire a la traduction du Zend-Avesta, Collection Peregrinations asiatiques, Paris: École française d'Extrême-Orient / Maisonneuve & Larose / Royer, pp. 15–32, ISBN 2-7068-1278-8.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n App, Urs (2010), "Anquetil-Duperron's Search for the True Vedas", The Birth of Orientalism, Philadelphia: UP Press, pp. 363–439, ISBN 978-0-8122-4261-4.
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Stiles Manek, Susan (1997), The Death of Ahriman, Bombay: K.R. Cama Oriental Institute, pp. 134–142.
  8. ^ Darmesteter, James (1880), Introduction. Zend-Avesta, part I: Vendidad (SBE, vol. IV), Oxford: Clarendon, pp. I.xiv–I.xii.
  9. ^ App, Urs (2014), Schopenhauer's Compass. An Introduction to Schopenhauer's Philosophy and its Origins, Wil: UniversityMedia, ISBN 978-3-906000-03-9.
  • Stuurman, Siep (2007), "Cosmopolitan Egalitarianism in the Enlightenment: Anquetil Duperron on India and America", Journal of the History of Ideas, 68 (2): 255–278, doi:10.1353/jhi.2007.0016, S2CID 145296583.
  • Abbattista, Guido (1993), Anquetil-Duperron, Considérations philosophiques, historiques et géographiques sur les deux mondes, edizione critica con Introduzione e annotazione di Guido Abbattista, Pisa: Edizioni della Scuola Normale Superiore, 1993.

외부 링크