알라하바드 기둥

알라하바드 기둥

알라하바드 기둥(Circa 1900).[1]
좌표	25°25′52″N 81°52′30″E/25.43111°N 81.87500°E/ 25.43111; 81.87500좌표: 25°25′52″N 81°52′30″E / 25.43111°N 81.87500°E / 25.43111; 81.87500
위치	인도 우타르프라데시 주의 알라하바드
유형	기둥
재료	사암
폭	35인치(0.9m)[2]
높이	35피트(10.7m)[2]
완료일자	c. 기원전 3세기 이전

알라하바드기둥은 스탐바(Stambha)로 기원전 3세기에 통치했던 모리아 왕조의 황제 아소카(Asoka)가 세운 아소카(Asoka)의 지령 중 하나일 가능성이 있다.아쇼칸 칙령을 운반하는 몇 안 되는 현존하는 기둥 중 하나지만,^[3] 특히 굽타 황제 사무드라굽타(4세기 CE)에게 귀속된 후대의 비문이 들어 있는 것으로 유명하다.^[4]또한 이 돌에는 17세기 무굴 황제 자한기르가 새겨져 있다.^[2]

일부 학자들에 따르면, 기둥이 원래 위치에서 옮겨져 알라하바드의 아크바르 알라하바드 요새, 아크바르 황제가 직접 우타르프라데시주 내에 설치되었지만, 이 이론은 기둥이 옮겨졌다는 어떤 확증 증거도 없고, 내가 옮겼다는 것을 나타내는 무굴 이전 글씨가 없다는 다른 학자들의 지적에 의해 논란이 되고 있다.t는 현재 위치에 이미 존재했다.요새는 현재 인도군이 점령하고 있기 때문에 일반인은 구내 출입이 제한되어 있을 뿐이며 기둥을 보려면 특별허가가 필요하다.^[5][6]

역사

알라하바드 기둥은 높이 35피트(10.7m)에 서 있는 광택이 나는 사암 한 겹이다.그것은 35인치(0.9m)의 낮은 직경과 26인치(0.7m)의 높은 직경을 가지고 있다.다른 아쇼카 기둥에서 볼 수 있는 관례적인 종 모양의 수도는, 어느 동상이든 그것을 탑재한 것과 마찬가지로 사라진다.그러나 불상이 쉬었을 법한 교배 연꽃과 꿀꿀로 만든 화려한 두루마리로 장식된 주판은 근처에서 발견되었다.커닝햄은 수도가 사자 한 마리에 의해 탑재되었을 것이라고 믿었다.^[2][7]주판은 산카스야의 기둥에서 발견된 주판과 거의 동일하며, 발기일이 근사하다는 것을 암시한다.^[7]

카우삼비에서 아쇼칸 기둥

19세기 고고학자들이 제안하고, 우파인더 싱과 같은 인도 학자들의 지지를 받은 이론에 따르면, 알라하바드 기둥은 아마도 카우삼비라는 다른 곳에서 온 것일 것이다.^[9]아쇼칸 비문은 이 기둥이 당시 바차 왕국의 수도였던 현재의 위치에서 서쪽으로 약 50km 떨어진 고대 도시인 카우삼비에 처음 세워졌음을 보여준다.이 지역은 훨씬 후에 알라하바드로 옮겨졌다.^[8][2]고시타라마 수도원^[10] 폐허 근처 카우삼비에서 또 다른 부러진 기둥의 존재는 일부 사람들로 하여금 알라하바드 기둥이 람푸르바에서 발견된 기둥이 아닌 한 쌍의 기둥이 되었을지도 모른다고 믿게 만들었다.^[7]

이 기둥은 13세기 이후 여러 차례 철거되었다가 다시 고쳐졌다.^{[11]: 968} 1605년 자한기르 시대에 ^[2]원뿔로 돌출한 지구본에 의해 왕위에 올랐지만 다시 고쳐진 적이 있으며, 이후 18세기 중엽 예수회 선교사 조셉 티펜탈러가 스케치하였다.^[8]키드 장군은 1798년에 기둥을 아래로 당겼다.^[12]1838년, "엔지니어스의 에드워드 스미스" 선장이 다시 한번 기둥을 세웠는데, 이번에는 자신만의 디자인의 새로운 사자 자본으로 새롭게 기둥이 세워졌다.커닝햄은 이 동상이 "작고 움푹 들어간 것"이라고 생각했기 때문에 복구하려는 노력을 "신호 실패"라고 비판했다.그는 다음과 같은 말로 설계도를 요약했다.^[8]

사실, 그것은 뒤집힌 화분 위에 꽂힌 박제한 푸들과 다르지 않다.

아소칸 기둥, 현장

1935년 크리슈나스와미(Krishnaswamy)와 고쉬(Ghosh)가 제안한 대체 이론은 알라하바드 기둥이 결코 움직이지 않았다고 말한다.그들은 이슬람 술탄들, 무굴 제국 출신의 누구라도, 이슬람이 도래하기 전의 힌두 왕이나, 어떤 개인도 그 기둥을 카우삼비에서 현재의 위치로 옮겼을 수 있다는 이론을 일축했다.^[13]그들의 주장은 기둥에 새겨진 수많은 비문들의 날짜, 어떤 역사적 문헌에 있는 문자적 증거의 부족, 혹은 이들이 중요한 도시였다는 증거가 없기 때문에 누구든 그 기둥을 카우삼비에서 알라하바드로 옮겨야 하는 이유에 근거하고 있다.^[13]또 기둥이 너무 크고 무거워 민간인이 옮겼을 가능성을 일축하고, 기둥이 옮기기 위해 매우 많은 자원이 필요했다.아소카는 갠지스 강과 야무나 강이 합류하는 것이 이미 그의 시대에 주요한 순례지였기 때문에 프랴그에 그것을 설치했을지도 모른다, 따라서 그의 칙령에 더 많은 접근과 가시성을 주는 장소였다.아쇼칸 비문은 카우삼비 비문, 주 크리슈나스와미, 고쉬를 모방한 것에 불과하다.^[14]기둥이 알라하바드에 서 있는 동안 표면의 손상과 수많은 새로운 비문이 추가되었다.^[13]

프리 아쇼칸, 쁘라가 황소 필러

세 번째 이론은 1979년 존 어윈에 의해 제안되었는데, 그는 알라하바드 기둥이 결코 움직이지 않고 갠지스와 야무나 강의 합류점에 항상 있었다는 크리슈나스와미, 고쉬와 일치했다.그는 또한 기둥의 기원이 현지의 모든 증거, 주요 비문, 작은 비문, 그리고 텍스트 증거 등을 종합하여 의심할 여지 없이 아쇼칸 이전의 것이라고 진술했다.^[15][16]이르윈에 따르면 크리슈나스와미, 고쉬가 또한 주목한 커닝햄이 처음 관찰한 기둥에 새겨진 작은 글귀와 고대의 낙서를 분석한 결과 이러한 글귀에는 몇 년 몇 달이 포함되었고, 후자는 "항상 힌두교의 목욕 순례 축제인 마그멜라에게도 이름을 붙여주는 마그하"로 밝혀졌다고 한다.^[16]

어윈 주(州)는 1950년대 이후 행해진 고고학 및 지질 조사를 통해 강들 특히 갠지스 강은 먼 과거와는 다른 진로를 가지고 있음을 밝혀냈다.갠지스 강의 원래 경로는 기원전 8세기 이후의 정착지가 있었다.^[16]이 고대의 강길은 기둥이 합류지 둑에 더 직접적으로 놓였다.더 나아가 기둥으로부터 동쪽으로 프라티스탄(지금의 자에뜨)의 유골 방향의 고대 대규모 우물(산스크리트 초기 문헌의 사모드라꾸프)의 잔해가 있다.순례자들이 전통적 패러마극(서큘럼, 마가멜라 걷기회)의 일환으로 의례적인 목욕을 마치고 찾는 바스키 사원과 알라카푸리 등도 고대로 초기 산스크리트어 문헌과 일치한다.^[15][16]어윈에 따르면 기둥 자체는 불교 이전의 것으로, 아소카가 그의 칙령을 그곳의 많은 순례자들과 현존하는 불교 수도원들에게 알리기 위해 브라미 문자 비문을 추가했다고 한다.그는 "우리는 또한 그것의 원래의 상징이 이전에 생각했던 대로 사자가 아니라 불교 이전의 황소인 브라흐마니즘 종교였다는 것을 확실히 알고 있다"^[15][16]고 덧붙였다.

종교, 특히 불교에 관한 연구로 유명한 인도학자 카렐 베르너에 따르면 이르윈의 작품은 "기둥은 카우삼비에서 유래한 것이 아니라, 불교 이전부터 매우 고대 기둥 숭배 집단의 중심지로서 프라야가에서 존재했으며, 사실 이것이 아소카에 잘못 기인했다는 것을 결정적으로 보여주었다.^[17]

비문

1834년 아시아협회의 제임스 프린셉이 알라하바드 성문 바로 안쪽의 부서진 기둥을 우연히 발견했을 때, 그 비문은 비와 태양에 의해 침식되고 있었다.하고 그는 말했다.^[18][19]

나는 알라하바드에 놓여 있는 매우 호기심 많은 칼럼이 몇 개의 비문 전체를 보존하기를 바라지 않고 급속도로 부패하는 것을 볼 수 없었다.

이 기둥에는 아소카 마우리아, 사무드라굽타, 자한기르 세 황제의 비문이 세 세트 있다.그들은 순례자들과 다른 사람들의 사소한 글귀들을 가지고 있는데, 이 글귀들은 알렉산더 커닝햄에 의해 현대적인 낙서 덩어리로 조롱당했다.그러나 이들 중 일부는 날짜가 적혀 있고 사용된 대본의 스타일과 결합되어 기둥을 꼿꼿이 세운 시기와 땅에 엎드린 시기의 확립에 유용하다.

아소카 문자

(다른 곳의 비문과 함께) 알라하바드 기둥에 새겨진 아쇼칸 비문은 아시아학회의 제임스 프린셉이 브라미 대본을 해독하는 데 중추적인 역할을 했다.그것은 마우리아 황제의 재발견과 그의 제국의 전 영역을 발굴하는 결과를 가져왔다.^[11][20][21]

비문은 브라미(Brahmi)의 기둥 주위에 연속적으로 줄지어 새겨져 있으며, 다른 기둥에서도 볼 수 있는 같은 여섯 개의 칙령을 담고 있다.아소카 시대의 남아 있는 비문은 커닝햄이 관찰한 "크기가 통일되어 있고, 깔끔하며 깊이 새겨져 있다"고 되어 있다.^[2]

주요 기둥 칙령 1-6

기둥에는 1~6일 아소카의 주요 기둥 칙령이 들어 있다.제1호와 제2호 칙령은 모두 존속했다.그러나 제3호와 제4호 칙령 중 상당수는 "자한기르의 허망한 글씨를 베고 조상의 이름을 기록함으로써 무참히 파괴되었다"^[2]고 했다.다섯 번째 칙령의 두 줄만이 살아남았고, 나머지 한 줄들은 표면에서 벗겨졌다.6번째는 거의 완성되어 약 반 줄의 손실이 있다.이러한 편집은 다른 아쇼칸 기둥에서 발견되는 것과 동일하다.알라하바드 기둥에는 여섯 개의 칙령 외에, 쉬즘 칙령, 여왕의 칙령, 비르발 마가 멜라 비문 등으로 알려진 것도 포함되어 있다.^[2]

슈미즘 칙령

커닝햄의 카우삼비 칙령으로 일컬어지는 슈미즘 칙령은 황제로부터 받은 명령으로, 카우삼비의^[8] 고위 관리들(마하마트라스)에게 불화를 피하고 단결할 것을 촉구하고 있다.다음은 칙령의 여러 파편화된 버전을 담는 것이다.

신들의 총애자는 다음과 같이 카우śā/Paṭa[liputra]의 장교들에게 명령한다.그 누구도 그 훈령에 이의를 제기해서는 안 된다.수도승과 수녀들의 질서는 일치단결되었고, 이 단결은 내 아들들과 위대한 손자들, 그리고 달과 태양만큼 오래 지속되어야 한다.스님이든 수녀가든 간에, 서열에 분열을 일으키는 자는 흰 옷을 입고, 수도사나 수녀가 거주하지 않는 곳에 넣어야 한다.내가 바라는 것은 그 질서가 단결하여 오래 참는 것이다.이것은 승려 훈장과 수녀 훈장에 알려지게 되어 있다.신의 은총은 이렇게 말한다.이 서류 한 부를 보관하여 회의장에 비치하고, 한 부를 평민에게 주어야 한다.평신도들은 이 명령을 지지하기 위해 매일 우포사타 데이[고백과 참회의 날]에 와야 한다.또한 정기적으로 우포사타에 참석하여 이 명령을 지지하고 이를 알려야 하는 특수 장교들도 마찬가지다.당신의 지역 전체에 걸쳐 당신은 이 본문에 따라 그것을 정확히 배포해야 한다.또한 이 정밀한 문구를 모든 요새 지역에 보급해야 한다.^[22]

여왕의 칙령

여왕의 칙령은 티발라 왕자의 어머니인 아소카 왕비 카루바키의 자선 행위를 가리킨다.^[23][24]

신의 명령에 따라, 모든 곳의 장교들은 망고그로브, 수도원, 자선을 베풀기 위한 기관, 또는 그 밖의 어떤 기부든, 두 번째 여왕의 공적으로 간주되어야 한다고 지시를 받아야 한다… 두 번째 여왕인 카루발라의 어머니인 카루바흐의 말이다.^[22]

사모드라굽타 비문

후대의 비문은 프라샤스티라고도 하며, 4세기 CE 굽타 황제 사무드라굽타(Samudragupta)에 기인하며, 아소카의 칙령 바로 아래를 따른다.^[25]그것은 "고전 굽타 시대의 가장 중요한 역사적 문서"^[4]로 여겨진다.시인이자 목사인 하리셰나가 더욱 세련된 굽타 문자(브라미 후기판)로 쓴 ^[4]산스크리트어로 훌륭하다.^[26]이 비문은 사무드라굽타를 찬양하는 창문으로, 그의 남쪽 탐험을 포함한 그의 통치기간 동안의 정치적 군사적 성과를 열거하고 있다.^[4][27]그것은 굽타 제국과 그 이웃들의 독특한 스냅 사진을 제공하며, 그 시대의 지정학적 풍경으로 알려진 많은 것의 원천이다.^[4][26]

다음은 D. R. Bhandarkar에 의한 비문의 번역에서 나온 것이다.^[4][28][29]

사모드라굽타 비문

아소카 칙령에 관련된 사무드라굽타 비문.

사무드라굽타의 알라하바드 기둥 비문.기둥을 거의 완전히 원을 그리며, 아소카의 소령 주위에 쓰여 있다.

굽타 대본에는 "마하라자 스리 굽타"(대왕, 굽타 경)라는 글귀가 새겨져 있어 왕조 굽타왕의 첫 번째 통치자를 언급하고 있다.사무드라굽타가 증조부로 굽타왕을 내세우는 알라하바드 기둥에 사무드라굽타가 새긴 글이다.약 350CE의 날짜.^[30]

• (3절) 이렇게 과학의 진리와 목적을 유지하는 데 익숙해진 현명한 자와의 연관성 때문에 마음이 행복으로 가득 차 있는 사람은... . . 고정된 . . . . 고취된 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .풍부한 명쾌한 시로 유명해진 결과, 문학적인 세계에서, 매력적인 방식으로, 주권을 누리는 전문가들에 의해 함께.
• (Verse 4) (Exclaiming) "Come, oh worthy (one)", and embracing (him) with hair standing on end and indicating (his) feeling, (his) father, perceiving (him) with the eye, overcome with affection, (and) laden with tears (of joy), (but) discerning the true state (of things) said to him "so protect (thou) the whole earth", while he was being looked up w평등한 태생의 다른 사람들의 슬픈 얼굴들, 그러나 궁정들은 즐겁게 숨을 쉬고 있었다.
• (5절) 초인적인 행동을 많이 하는 사람을 보며 어떤 사람은 경탄의 전율을 느끼고 흉악한 감정을 터뜨리고, 어떤 사람은 감정에 만족하고, 어떤 사람은 그의 기량에 시달리는 사람은 복종하고 나서 (누구) 보호를 구했다.
• (6절) (죄악이 항상 대단했던 적들) 전투 중에 그의 팔에 의해 정복당하여, 날마다... 자부심... (발달) 기쁨으로 충만한 마음으로 회개하고, 많이 그리고 분명한 기쁨과 애정으로 확대된다.
• (Verse 7) By whom, with the impetuosity of the prowess of (his) arm, which grew to overflowing, having singly and in a moment uprooted Achyuta and Nāgāsēna and [Gaṇapati] come together in a battle (against him) thereafter, causing, indeed, the scion of the Kōta family to be captured by (his) forces, (while) amusing himself at (the city) named Pushpa, 반면 태양... 은행...
• (Verse 8) (Being) the enclosing structure of Dharma (Sacred Law), (his) multifarious sprouting fame is as bright as the rays of the moon; (his) erudition pierces down to Truth . . . . . . quiescence . . . . . ., the course of (his) wise utterances is worthy of study; (his) again is poetry which outdistances the greatness of the genius of (other) poets. 그에게 속하지 않는 어떤 탁월함이 있는가? 그래서 그 혼자만이 학자들과 함께 사색에 적합한 주제가 되었는가?
• (17~18호선) 그 중(누구)는 능숙한 솜씨로 수백 종류의 전투를 벌였는데, 그의 유일한 동맹은 자기 팔의 힘을 통한 용맹(파라크라마)이었고, 또 (따라서) 몸매가 가장 매력적이었던 파라크라마는 전투 축에 의해 야기된 수백 개의 문란한 흉터 자국이 풍성하게 덮여 있었다., 화살, 스파이크 (śaṅku), 창 (śakti), 철조 다트 (프라사), 칼, 쇠 곤봉 (tōmara), 투척용 창살 (bhvelins), 철조 화살 (나랴차), 스판 화살 (Vaitastika), 기타 많은 무기들.
• (Lines 19–20) Whose magnanimity blended with valour was caused by (his) first capturing, and thereafter showing the favour of releasing, all the kings of Dakshiṇāpatha such as Mahēndra of Kōsala, Vyāghrarāja of Mahākāntāra, Maṇṭarāja of Kurāḷa, Mahēndragiri of Pishṭapura, Svāmidatta of Kōṭṭūra, Damana of Ēraṇḍapalla, Vishṇugōpa of Kāñchī, Nīlarāja아바무카 자손과 바스갓 자손의 헤스티바르만 자손과 팔락카의 우그라스나 자손과 도바라시프라 자손의 구브라 자손과 쿠스탈라푸라의 다하나냐야 자손이다.^{[26]: 145}
• (Line 21) (Who) is great through the extraordinary valour, namely, the forcible extermination of many kings of Āryāvarta such as Rudradēva, Matila, Nāgadatta, Chandravarman, Gaṇapatināga, Nāgasēna, Āchyuta-Nandin and Balavarman; who has made all the kings of the forest regions to become his servants.
• (Lines 22–23) (Whose) formidable rule was propitiated with the payment of all tributes, execution of orders and visits (to his court) for obeisance by such frontier rulers as those of Samataṭa, Ḍavāka, Kāmarūpa, Nēpāla, and Kartṛipura, and, by the Mālavas, Ārjunāyanas, Yaudhēyas, Mādrakas, Ābhīras, Prārjunas, Sanakānīkas, Kākas, Kharaparikas and ot그녀의 (마음)."^{[26]: 142}
• (23호선) (누구) 명성은 많은 멸망한 왕국의 회복과 왕족 타도 등으로 인해 전 세계를 누비는 여정으로 스스로 지쳐버렸다.

가루다 현수막이 그려진 사모드라굽타 동전.

• (23~24호선) 제방(다라시-반다하)에 의해 (누구)팔의 기량(포위된)의 방해받지 않는 흐름(프라사라)은, 드바에 의해, 자기들(그들)의 딸을 바치고, 가루샤 배지를 통해 자기네 구역과 지방의 행정을 부탁하는 등의 수단을 통해 봉사의 수단으로 내세웠다.시할라[31]^{[26]: 149} 등 모든 섬나라를 점령한 푸트라샤샤샤누샤히와 랴카 영주들과 (룰러들이) 점령하고 있다.
• (24~26호선) 그는 지구상에 적수가 없었다. 그는 수많은 (그의) 선한 행동으로 장식된 수많은 선한 자질이 넘쳐나면서 (그의) 발바닥으로 다른 왕들의 명성을 씻어냈다. (그는) 푸루샤(최고존재)는 선의 번영과 나쁜 것의 파괴의 원인이 되었다(그는 비교가 안 된다).(그는) 헌신과 겸손에 의해서만 부드러운 마음을 사로잡을 수 있는 사람이다. (그는) 동정심에 사로잡혀 있다. (그는) 많은 백 마리 소의 기부를 받고, (그의) 마음은 비참한 자, 가난한 자, 고독한 자, 고통받는 자들의 고양을 위한 의례적인 개시를 받았다. (그는) 인류에 대한 친절을 재증하고 구현했다.(그는) (신들) 쿠브라, 바루자, 인드라, 야마와 같다; (그의) 아육타 장교들은 항상 그의 무력에 의해 정복된 많은 왕들에게 부(제목, 영토 등)를 회복하는 일에 종사한다.
• (27~28호선) (그)는 (그의) 날카롭고 세련된 지성으로 비야스파티에게 수치심을 안겨주었고, 또한 그의 음악 공연의 경지에 의해서도 또한 텀부루, 나라다, 그리고 다른 사람들에게도 부끄러움을 안겨주었으며, (그의) 시인의 왕이라는 칭호는 (그의) 학자들에게 자급자족의 수단이었던 많은 시적 작문을 통해 확립되었다. (그의) 많은 훌륭하고 숭고한 행위.s는 아주 오랫동안 칭찬받기에 적합하다; (그는) 인간이다. 다만 세상의 의식과 규약을 수행하는 한, (그렇지 않으면 그는) 주거가 (이) 세계인 하나님이다.

찬드라굽타 1세의 동전으로, 찬드라굽타와 그의 여왕 쿠마라데비를 묘사한 것으로, 알라하바드 비문에 묘사된 사무드라굽타의 부모다.

• (28~30행) 이 고상한 기둥, () 지상의 높이 솟은 팔은 그대로, 명성이 (그) 지상의 정복에 의해 야기된 (그) 상승으로 세계 전체의 표면에 퍼졌다고 선언하면서, 여기에서 (즉, 이 세계에서) 그 영주 (인드라)의 거처로 수리되었다는 점에서 쉽고 우아한 움직임을 획득했다.e gods—(the fame) of that prosperous Samudragupta the Mahārājādhirāja, son of the prosperous Chandragupta (I), the Mahārājādhirāja, born of the Mahādēvī Kumāradēvī, (and) daughter's son of the Lichchhavi, son's son of the prosperous Ghaṭōtkacha, the Mahārāja and the son of the son's son of the prosperous Gupta, the Mahārāja.누구의
• (9절) 명성, 언제나 더 높고 더 높은 대중을 상승시키고 많은 길을 따라 여행하는 (이름) 자유, 팔의 기량, 금주, 경구문헌의 발언에 의해 (성강) 가오가의 백수처럼 세 세계를 정화하며, (성강) 가오가, 파추의 장발의 내공 속공에서 해방되었을 때 급속히 돌진한다.pati, (그것은 더 높고 더 높은 질량으로 솟아올라 많은 길을 통해 흐른다.)
• (Lines 31–32) And may this poetic composition (kāvya) of Harishēṇa, the servant of the very same venerable Bhaṭṭāraka, whose mind has been enlightened through the favour of dwelling near (him), who is the Sāndhivigrahika, Kumārāmātya (and) Mahādaṇḍanāyaka, (and who is) a native of Khādyaṭapāka, and son of the Mahādaṇḍanāyaka Dhruvabhūti, lead to th모든 존재의 복지와 행복!
• (33호선)과 (그것은) 파라마바하아까의 발에 명상하는 마하다아냐카 틸라바야카에 의해 처형되었다.

J. F.가 번역한 것을 포함하여 초기 번역. 함대도 존재한다.^[32]

비르발 마그 멜라 비문

비르발 마그 멜라 비문은 16세기 후반의 것이다.^[12]

1632년 사카 1493년, 사카 1493년, 저물어가는 달 5일, 강가다의 아들 마하라자 비르발(Maharaja Birbal)이 티르스 라즈 프라야그(Tirth Raj Prayag)로 상서로운 순례를 했다.사팔 스크립싯.^[12]

이 비문은 16세기 힌두교도들의 중요한 순례지였던 트르스 라즈(Tirth Raj)와 마하 달에 축제가 열렸음을 확인시켜주기 때문에 의미가 크다.삼바트 해 1632는 1575 CE와 같고, 사카 1493은 1571 CE와 같다.이 중 하나가 낙서 오류지만, 당시 알라하바드가 아크바의 지배하에 있었고, 주요 요새를 건설한 곳이었기 때문에 10년은 정확하다.역사적인 문서들은 또한 비르발이 아크바르와 알라하바드를 자주 방문했다는 것을 확인시켜준다.^[12][33]

커닝햄은 시간이 지남에 따라 기둥에 더 작은 글씨가 많이 추가되었다는 점에 주목했다.이 비문들 중에는 1319 CE에서 1397 CE 사이의 날짜가 꽤 포함되어 있으며, 이 비문들 중 대부분은 마가 달을 포함하고 있다.크리슈나스와미에 의하면, 이러한 날짜는 고대 힌두교 문헌에서 권고한 대로 프라야그에서의 마그멜라 순례와 관련이 있을 가능성이 높다고 한다.^[34]

자한기르 비문

아직도 나중에 페르시아어로 새겨진 글귀는 무굴 황제 자한기르의 조상을 추적하고 있다.그것은 그가 아직 샤 살림이었을 때 왕위에 오르기 직전에 미르 압둘라 무슈킨 칼람이 조각했다.^[35]자한기르 비문은 아소카 비문의 상당 부분을 덮어 '무참히 파괴'했다고 커닝햄은 말한다.^[2][19]

참고 항목

위키미디어 커먼즈에는 알라하바드 아쇼카 기둥과 관련된 미디어가 있다.

• 초기 인도식 경구
• 프라샤스티

참조

추가 읽기

• Cunningham, Alexander (1879). Corpus Inscriptionum Indicarum: Inscriptions of Ashoka. Office of the Superintendent of Government Printing. pp. 37–38.
• Asher, Catherine B. (1992). The New Cambridge History of India: Architecture of Mughal India, Part 1, Volume 4. Cambridge University Press. p. 102. ISBN 0521267285.
• Fleet, John F (1888). Corpus Inscriptionum Indicarum: Inscriptions of the Early Guptas. Vol. III. Government of India, Central Publications Branch, Calcutta. pp. 10–17.
• Bhandarkar, D. R.; Chhabra, B. C. (1981). Gai, G. S. (ed.). Corpus Inscriptionum Indicarum: Inscriptions of the early Gupta Kings. Archaeological Survey of India.
• Smith, Vincent Arthur (1920). Ashoka, the Buddhist Emperor of India. Asian Educational Services. pp. 215–219. ISBN 8120613031.
• Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar (2010). "A History of India: Samudragupta: "a God whose residence is this world?"". Routledge. Retrieved 1 October 2014.
• Le, Huu Phuoc (2010). Buddhist Architecture. Grafikol. p. 39. ISBN 978-0984404308.
• Allen, Charles (2012). Ashoka: The Search for India's Lost Emperor. Hachette UK. ISBN 978-1408703885.
• Prinsep, James (1834). "Note on Inscription on the Allahabad Column". Journal of the Asiatic Society of Bengal. 3: 114–123.
• Prinsep, James (1832). Journal of the Asiatic Society of Bengal. Open Library. pp. 566–609, 953–980. OL 25456976M.
• Bhandarkar, D. R. (1925). Ashoka. Asian Educational Services. p. 336. ISBN 8120613333.
• Krishnaswamy, C.S.; Ghosh, Amalananda (October 1935). "A Note on the Allahabad Pillar of Aśoka". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 4 (4): 697–706. JSTOR 25201233.

아소카 칙령 (기원전 269–232년)
섭정년 아소카 자손이다.	칙령 유형 (및 비문 위치)				지리적 위치
8년	칼링가 전쟁 종식 및 '달마'로의 전환				바하푸르 구자라 사루마루 우데골람 니투르 마스키 싯다푸르 브라마기리 쟈팅가 파킬군두 라줄라 만다기리 예라구디 사사람 루프나스 바이라트 하브루 아라우라 바라바 타실라 (아람어) 라그만 (아람어) 마스키 팔키군두 가비맛 쟈팅가/라메슈와라 라줄라/만다기리 브라마기리 우데골람 싯다푸르 니투르 아라우라 사사람 칸다하르 (그리스어 및 아라마어) 칸다하르 예라구디 기르나르 다울리 칼시 소파라 자우가다 샤바즈가리 만세라 산나티 사르나트 산치 룸비니 나이갈리 사가르 나이갈리 사가르 난당가르 코삼비 토프라 미루트 아라라지 아라라지,람푸르바 람푸르바 아이 자붐 (그리스 도시) 파탈리푸트라 우자인 마이너 록 칙령(편집 1, 2, 3)의 위치 다른 비문들은 종종 마이너 록 칙령으로 분류된다. 주요 바위 칙령의 위치. 마이너 기둥 칙령의 위치. 주요 기둥 칙령의 원래 위치. 수도
10년[1]	마이너 록 칙령	관련 이벤트: 보드가야의 보디나무 방문 보드가야의 마하보디 사원과 다이아몬드 왕좌 건설 인도 전역의 약탈. 상하의 분열 제3차 불교 평의회 인도어로:소하가우라 비문 아소카의 기둥 세우기
	칸다하르 이중언어 암석 비문 (그리스어 및 아라마어, 칸다하르어)
	아람어의 마이너 록 칙령: 라그만 비문, 타실라 비문
11년 이상	마이너 록 칙령(n°1, n°2, n°3) (Panguraria, Maski, Palkigundu and Gavimath, Bahapur/Srinivaspuri, Bairat, Ahraura, Gujarra, Sasaram, Rajula Mandagiri, Yerragudi, Udegolam, Nittur, Brahmagiri, Siddapur, Jatinga-Rameshwara)
12년 이상[1]	바라바르 동굴 비문	메이저 록 칙령
	마이너 필러 칙령	그리스어로 된 주요 바위 칙령: 칙령 n°12-13 (칸다하르) 인도어로 된 주요 바위 칙령: 칙령 제1호 ~ 제14호 (Haroshthi 대본:샤바즈가리, 만세하라 칙령 (브라미 문자에서: 칼시, 기르나르, 소파라, 산나티, 예라구디, 델리 칙령) 주요 바위 칙령 1-10, 14, 별개 칙령 1&2: (다울리, 자우가다)
	슈미즘 칙령, 여왕 칙령 (사르나트 산치 알라하바드) 룸비니 비문, 니갈리 사가 비문
26년, 27년 그리고 나중에[1]	주요 기둥 칙령
	인도어로: 주요기둥령 제1호 ~ 제7호 (알라하바드 기둥 델리 토프라 칼란 람푸르바 로리아 난당가르 라우리야-아라지 아마라바티) 아람어(Aramaic), 바위 위에 새겨진 글귀: 칸다하르, 칙령 제7호[2][3] 및 풀이다로티, 칙령 제5호 또는 제7호[4]
^ a b c 야일렌코, 레즈맥스 델포크 다아하툼 외 라 포메이션 데 라 교리 뒤함마 다소카, 1990, 페이지 243. ^ 아소카 데 디씨 비문시카 페이지 30 ^ 핸드부치 데 오리엔탈리스틱 데 커트 A.베렌트 페이지 39 ^ 핸드부치 데 오리엔탈리스틱 데 커트 A.베렌트 페이지 39