산족

San people

부시맨
Namibian Bushmen Girls.JPG
총인구
~105,000
인구가 많은 지역
보츠와나63,500
나미비아27,000
남아프리카 공화국10,000
앙골라5,000 미만
짐바브웨1,200
언어들
Khoe, Kx'aTuu 언어군의 모든 언어, 영어, 포르투갈어
종교
산종교, 기독교
관련 민족
코크호, 바스터스, 그리콰
코이산어족의 현대 분포 지도, 청록색 음영 언어는 전통적으로 산어족으로 인식되고 있다.

산족(San)은 남부 [1]아프리카의 첫 번째 문화인 다양한 코우, 투우 또는 kxʼa어를 사용하는 토착 수렵 채집인 문화의 일원입니다.그들의 영토는 보츠와나, 나미비아, 앙골라, 잠비아, 짐바브웨, 레소토[2], 남아프리카걸쳐 있습니다.2017년 보츠와나는 약 63,500명의 산족([3]약 2.8%)이 거주하고 있어 산족이 가장 많은 나라이다.

정의.

"산"이라는 용어는 긴 모음을 가지고 있고 Sann (Khoekhawab 철자법으로) 철자를 가지고 있다.이것은 "식용자"라는 뜻의 코엑회 별명으로 유목민이나 먹이를 구하는 사람들을 묘사하는 데 종종 경멸적인 방식으로 사용되었다.라이프스타일의 관찰에 근거해, 이 용어는 보츠와나의 오카방고 강과 나미비아 북서부에토샤 국립공원 사이에 살고 있는 3개의 다른 언어 어족 화자에게 적용되어 앙골라 남부, 나미비아와 보츠와나의 대부분의 중심 민족, 잠비아와 짐바브웨에 걸쳐 있다.칼라하리 중부에서 몰로포 강 쪽으로 향했는데, 그들은 이전에 널리 퍼졌던 남아프리카의 [4]원주민 "산"의 마지막 잔재이다.

이름

부시맨의 초상화.알프레드 듀건 크로닌.20세기 초 남아프리카 공화국이요웰컴 컬렉션, 런던.

The endonyms used by San themselves refer to their individual nations, including the ǃKung (ǃXuun) (subdivisions ǂKxʼaoǁʼae (Auen), Juǀʼhoan, etc.) the Tuu (subdivisions ǀXam, Nusan (Nǀu), ǂKhomani, etc.) and Tshu–Khwe groups such as the Khwe (Khoi, Kxoe), Haiǁom, Naro, Tsoa, Gǁana (Gana) and Gǀui (ǀGwi).[5][6][7][8][9]2003년 산족의 대표들은 가능한 한 [10]산이라는 총칭보다 그러한 개별적인 그룹명을 사용하는 것을 선호한다고 밝혔다.

부시맨과 산이라는 호칭은 모두 별명이지만, 1990년대 후반까지 산이라는 호칭이 널리 채택되었다."산"은 "땅에서 줍기" + 하이옴 [11][12]방언의 복수 -n에서 유래한, 가축이나 다른 재산이 없는 사료꾼들을 경멸하는 코엑호 호칭으로 유래했다.부시맨이라는 용어는 17세기 네덜란드 보스제스만에서 유래했으며, 아직도 다른 사람들에 의해 널리 사용되고 있고 자기 정체성을 밝히기 위해 사용되고 있지만, 어떤 경우에는 경멸적인 [7][13][14][15]용어로도 묘사되고 있다.

서양 인류학에서 코엑호라는 용어가 채택된 것은 1970년대이며, 일부 작가들은 나중에 부시맨이라는 [4][16]이름을 다시 사용하기로 했지만, 이것은 여전히 영어 민족학 문헌에서 표준 용어로 남아 있다.화합물은 코이산, 목축민 Khoi고 먹이 찾기 샌 전체에게 나타낼 때 사용하는, 레온하르트 슐츠에 의해 1920년대나 아이작 Schapera에 의해 1930년에 popularised,고 exonym 샌을%의 부분에 경멸적으로 인지된 것으로 보고되었다 샌의 인류학적 사용은 화합물 Khoisan,[17]에 무관심했다 말이 만들어졌다.ral 칼라하리.[13]1990년대 후반까지, 산이라는 용어는 국민들에 [18]의해 일반적으로 사용되었다.용어 채택은 1990년대에 대표자들이 집단 [19]용어 채택에 대해 논의한 여러 회의가 있었다.이 회의는 공통 액세스를 위한 개발 회의에 대한 정부 보츠와나의 가보로네에서 1993,[8]는 1996년 취임 연차 총회 실무 그룹 고유 Minorities 남부 아프리카에서(WIMSA)Namibia,[20]에서 열리고 케이프 타운의 코이산 Identities 문화 Herita에는 1997년 회의에서 열린 결혼식으로 조직을 포함했다.ge"나웨스턴 [21]케이프 대학에서 주최한 것입니다.San이라는 용어는 현재 남아프리카에서 표준으로 사용되고 있으며, 국가 문장에 공식적으로 사용되고 있습니다.남아프리카공화국의 산 커뮤니티를 대표하는 '남아공산협의회'는 2001년 [22][23]WIMSA의 일환으로 설립됐다."부시 먼 족"이제 경멸적인 많은 한국 Africans,[13][15][24]에 의해, 2008년에 boesman("부시맨"의 현대 공용어 아프리칸스어와 맞먹는 것)의 다이 버거 신문에서 사용은 평등 재판소가 하지만 후에 샌 이사회았다고 증언해는 용어의 단순한 사용 경멸적인으로 비춰 질 수 없다는 판결을 내려앞에 끌려갈 것으로 간주된다.그것 h은긍정적인 [25]맥락에서 사용하는 것에 대해 이의를 제기하지 않습니다.

Basarwa(단독어 Mosarwa)라는 용어는 [26][27][28]보츠와나에서 산족을 통칭하여 사용된다.이 용어는 "소를 사육하지 않는 자"라는 [29]뜻의 반투(츠와나) 단어이다.mo/ba-명사 클래스의 사용은 "받아들이는 사람들"을 의미하며,[21][30] 지금은 불쾌하다고 여겨지는 오래된 변종인 Masarwa를 사용하는 것과는 반대된다.

앙골라에서 그들은 종종 mucancalas 또는 [31]bosquimanos (네덜란드어로 "부시맨"을 뜻하는)라고 불린다.아마실리바트와라는 용어는 [21]짐바브웨에서 가끔 그들을 위해 사용된다.산(山)은 호사족에 의해 바트와,[32] 소토족에 의해 바로아라고도 불린다.반투족 용어인 바트와는 먹이를 찾아다니는 부족 사람들을 가리키며, 그래서 남중앙아프리카의 "피그모이드" 남부 트와에 사용되는 용어와 겹친다.

역사

부시맨 호텐토, 탐험대를 위해 무장, 1804년

수렵 채집가 산(San)은 [33]지구상에서 가장 오래된 문화 중 하나이며 현재의 보츠와나와 남아프리카공화국의 최초 거주자의 후손으로 여겨진다.보츠와나에서 산(山)의 역사적 존재는 북부 보츠와나 초딜로 힐스 지역에서 특히 뚜렷하다.산(San)은 전통적으로 반 유목민으로, 물, 사냥 동물, [34]식용 식물과 같은 자원의 가용성에 따라 특정 정의된 영역 내에서 계절적으로 이동했습니다.San과 관련되거나 그와 유사한 사람들은 동부 관목지대의 남쪽 해안을 차지했고 홍해에서 [35]희망봉까지 산고아인의 연속체를 형성했을 수도 있다.

1950년대부터 1990년대까지 싼커뮤니티는 정부가 요구하는 현대화 프로그램 때문에 농업으로 전환했다.라이프스타일의 변화에도 불구하고, 그들은 인류학과 유전학에 풍부한 정보를 제공해 왔다.2009년에 완료된 아프리카의 유전적 다양성에 대한 한 광범위한 연구는 산족이 [36][37][38]표본 추출된 121개의 다른 아프리카 인구 중 가장 높은 유전자 다양성의 측정 수준을 가진 5개의 인구 중 하나라는 것을 발견했다.특정 산 그룹은 현존하는 14개의 알려진 "고대 인구 집단" 중 하나입니다. 즉, "문화와 언어의 [37]속성 모두에서 민족성과 유사성을 공유하는 공통의 유전적 조상을 가진 집단"입니다.

보츠와나의 산과 박갈라가디 커뮤니티 구성원들이 보고한 정부 개발 프로그램의 긍정적인 측면에도 불구하고, 많은 사람들이 정부의 의사결정 과정에서의 일관된 배제를 언급하고 있으며, 많은 산과 박갈라가디는 정부의 [34]: 8–9 인종 차별을 경험하고 있다고 주장해 왔다.미 국무부는 2013년 보츠와나의 산(Basarwa)에 대한 지속적인 차별을 [39]: 1 보츠와나의 "주요 인권 문제"로 규정했다.

사회의

바이밸브 플랜트의 식수
손으로 불을 지르다
독화살 준비
산만

San kinship 시스템은 전통적으로 소규모 모바일 먹이찾기 밴드로서의 그들의 역사를 반영합니다.산친척은 에스키모친척과 비슷합니다.에스키모친척은 유럽문화에서와 같은 용어를 사용하지만 어떤 용어를 사용할지 결정하기 위한 이름 규칙과 나이 규칙을 추가합니다.나이 규칙은 두 사람 중 나이가 많은 사람이 항상 어린 사람을 뭐라고 부를지 결정하기 때문에 친족 용어로 인한 혼란을 해결한다.비교적 적은 수의 이름(성별당 약 35개의 이름)이 돌고 있으며, 각각의 자녀는 조부모나 다른 친척의 이름을 따서 지어지지만 부모의 이름은 지어지지 않는다.

아이들은 노는 것 말고는 사회적 의무가 없고, 여가는 모든 연령대의 산에게 매우 중요하다.많은 시간이 대화, 농담, 음악, 그리고 신성한 춤에 소비된다.여성들은 그들 자신의 가족 집단의 리더일 수 있다.그들은 또한 가족과 그룹의 중요한 결정을 내리고 물웅덩이와 먹이찾기 지역의 소유권을 주장할 수도 있다.여성들은 주로 식량 채집에 관여하지만 때로는 사냥에도 관여한다.

물은 산생활에서 중요하다.오랜 가뭄 동안, 그들은 물을 모으기 위해 홀짝홀짝 우물을 모으기 위해.San은 한 모금 잘 마시기 위해 모래가 축축한 깊은 구멍을 긁어내고 그 구멍에 길고 속이 빈 풀뿌리를 삽입합니다.빈 타조알은 물을 모으는 데 사용된다.물은 모래에서 빨대로 빨려 들어가 입으로 빨대를 타고 내려가 타조알로 들어간다.

전통적으로, 싼은 평등주의 [40]사회였다.그들은 세습 족장을 두었지만 권위는 제한적이었다.그 산은 합의에 [41]의해 그들끼리 결정을 내렸고,[42] 여성들은 의사 결정에서 친척과 동등하게 취급되었다.산 경제는 상품과 [43]서비스를 거래하거나 구입하는 것이 아니라 정기적으로 서로에게 선물을 주는 것을 기반으로 하는 증여 경제였다.

산씨는 대부분 일부일처제이지만 사냥꾼이 충분한 식량을 얻을 수 있다면 두 번째 아내도 [44]가질 수 있다.

서바이벌

마을들은 따뜻한 봄의 밤샘 대피소에서부터 건조한 계절에 사람들이 영구적인 물웅덩이 주변에 모이는 공식 고리까지 다양하다.이른 봄은 가장 힘든 계절이다: 시원하고 건조한 겨울 다음에 이어지는 고온 건조한 시기이다.대부분의 식물들은 아직 죽거나 휴면 상태이고 가을 견과류 공급량은 고갈되었다.고기는 야생동물이 퇴조하는 물에서 멀리 떨어져 있을 수 없는 건조한 달에 특히 중요하다.

여성들은 밴드의 소비를 위해 과일, 딸기, 덩이줄기, 덤불 양파, 그리고 다른 식물 재료를 모은다.타조알을 모아 빈 껍데기를 물통으로 사용한다.곤충은 동물성 단백질의 약 10%를 제공하며, 대부분 건기에 [45]섭취한다.지역에 따라 메뚜기 딱정벌레 애벌레 나방 나비 [46]흰개미 등 18104종을 먹는다.

여성의 전통적인 수집 장비는 간단하고 효과적이다: 가죽 슬링, 담요, 식료품, 땔감, 작은 가방, 파헤치는 막대기, 그리고 아마도 아기를 태울 수 있는 작은 형태카로스.

남자들은 길고 힘든 추적 활동에서 사냥을 한다.그들은 활과 화살, 그리고 딤피디아속 딱정벌레 애벌레가 만들어내는 느린 작용의 화살 독인 다이암포톡신이 있는 창을 사용하여 사냥감을 죽인다.[47]

초기 역사

떠돌이 사냥꾼(마사르부시맨), 1892년(H.A.에서) 출판된 북칼라하리 사막. Bryden 포토그래퍼)

2012년 콰줄루나탈의 보더 동굴에서 기원전 42,000년으로 거슬러 올라가는 현대의 산과 거의 동일한 도구 세트가 발견되었다.[48]

역사적 증거는 특정 산 공동체가 칼라하리 사막 지역에 항상 살아왔다는 것을 보여준다; 그러나 결국, 남아프리카의 거의 모든 다른 산 공동체는 이 지역으로 강제 이주되었다.칼라하리 산은 부유한 이웃들이 그들에게 토지에 대한 권리를 거부한 채 가난에 빠져 있었다.얼마 지나지 않아 보츠와나와 나미비아에서 그들은 자신들의 영토가 급격히 [49]줄어드는 것을 알게 되었다.

유전학

다양한 Y염색체 연구는 San이 가장 다양한 (가장 오래된) 인간 Y염색체 하플로그룹을 가지고 있다는 것을 보여준다.이들 하플로그룹은 인간 Y염색체 [50][51][52]나무에서 가장 오래된 두 가지 가지인 하플로그룹 A와 B의 특정 하위 그룹이다.

미토콘드리아 DNA 연구는 또한 산이 인간 미토콘드리아 DNA 나무의 초기 하플로그룹 분지의 높은 빈도를 가지고 있다는 증거를 제공한다.이 DNA는 어머니로부터만 유전된다.가장 분산된(가장 오래된) 미토콘드리아 하플로그룹인 L0d는 남부 아프리카 산 [50][53][54][55]그룹에서 가장 높은 빈도로 확인되었다.

2011년 3월에 발표된 연구에서 브레나 헨과 동료들은 탄자니아의 산다웨족하다족과 더불어 코마니산이 연구 대상 중 가장 유전적으로 다양하다는 것을 발견했다.이 높은 수준의 유전적 다양성은 해부학적으로 현생인류[56][57]기원을 암시한다.

2008년의 한 연구는 산이 5만 년에서 10만 년 동안 다른 원래의 조상 집단으로부터 분리되었다가 나중에 다시 결합되어 인간 유전자 [58]풀의 나머지 부분에 다시 통합되었을 수도 있다고 시사했다.

2016년 9월에 발표된 완전 염기서열 게놈의 DNA 연구는 오늘날 산 수렵 채집인들의 조상들이 약 20만 년 전에 아프리카의 다른 인류로부터 갈라지기 시작했고 10만 [59]년 전에 완전히 고립되었다는 것을 보여주었다.

보츠와나의 조상들의 토지 분쟁

보츠와나의 산 가족

산족(또는 바사르와)이 점령한 땅을 포함한 보츠와나의 많은 원주민들의 땅은 식민지화 기간 동안 정복되었다.보츠와나가 [34]: 2 독립한 후에도 토지 손실과 천연자원에 대한 접근은 계속되었다.산족은 특히 다수 민족과 비토착 농민들이 그들의 전통 땅을 잠식하는 것에 영향을 받았다.1970년대부터의 정부 정책은 전통적으로 싼 땅의 상당 부분을 대다수의 농경지주의 부족과 백인 정착민에게 이전시켰다.토지에 관한 정부의 정책의 대부분은 소수파인 싼과 [34]: 2 박갈라가디보지배적인 츠와나 민족을 선호하는 경향이 있었다.토지 손실은 특히 중앙 칼라하리 게임 [34]: 2 보호구역에서 산족이 쫓겨나는 것을 포함하여 보츠와나 원주민들이 직면한 문제에 크게 기여하고 있습니다.보츠와나 정부는 보호구역 내에 살고 있는 모든 사람들을 보호구역 밖에 있는 정착지로 옮기기로 결정했다.주민 괴롭힘, 기반시설 파괴, 사냥 금지 등이 주민 이탈을 [34]: 16 유도하기 위해 사용된 것으로 보인다.정부는 강제 [60]이주 사실을 부인했다.법정 다툼이 이어졌다.[61]이전 정책은 매장 [34]: 18 보석 다이아몬드에 의한 다이아몬드 채굴을 용이하게 하기 위한 것일 수 있다.

후디아 전통 지식 협정

(San)이 사용하는 후디아 고데니(Hoodia gordonii)는 1998년 남아프리카 과학 산업 연구 위원회(CSIR)에 의해 식욕을 억제하는 것으로 추정되는 특허를 받았다.피토팜은 후디아 공장의 유효성분 p57(글리코사이드)을 개발해 다이어트의약품으로 사용할 수 있도록 허가를 받았다.이 특허가 San에게 알려지자 2003년 San과 CSIR 사이에 이익공유협정이 체결되었습니다.이것은 그들의 토착지식의 [62]혜택에 대한 로열티를 San에게 줄 것이다.이 사건 동안 산족은 남아프리카 원주민 소수민족 작업 그룹(WIMSA), 남아프리카 산 평의회 및 남아프리카 산 [22][23]연구소에 의해 대표되고 도움을 받았다.

이 혜택 공유 협정은 의약품 판매에 사용되는 전통적인 지식의 소유자에게 로열티를 주는 최초의 협정 중 하나이다. 협정의 조건은 생물학적 다양성에 관한 협약(CBD)[63]에서 개략적으로 설명한 유전자원에 대한 접근과 유익성 공유에 관한 본 가이드라인을 준수하지 않는 것이 명백하기 때문에 논란이 되고 있다.P57은 아직 합법적으로 개발 및 판매되지 않았기 때문에 San은 이 계약에서 아직 이익을 얻지 못했다.

매스미디어에서의 표현

짐바브웨 무레와 인근의 산 그림
무레와 부근의 산화

초기 표현

칼라하리 산은 1950년대 남아프리카공화국 작가 로렌스 데어 포스트에 의해 세계화된 세계의 주목을 받았다.반 데어 포스트는 남아프리카에서 자랐고, 아프리카 토착 문화에 대한 존경스러운 매력을 평생 가지고 있었다.1955년, 그는 BBC로부터 영화 제작진과 함께 산 산을 찾아 칼라하리 사막으로 가라는 의뢰를 받았다.이 영화는 1년 후 매우 인기 있는 6부작 다큐멘터리로 만들어졌다.반데르포스트는 이 "사라진 부족"에 평생 매료되어 1958년 이 탐험에 관한 책인 "칼라하리의 잃어버린 세계"를 출판했습니다.그것은 그의 가장 유명한 책이 될 예정이었다.

1961년, 그는 서문에서 빌헬름 H. I. 블릭과 루시 C에 의해 수집된 "석기 시대의 성경"으로 두 개의 이전 이야기와 신화의 작품을 사용한다고 시인했다. 로이드, 도로시아 블릭의 만티스와 그의 친구.반데르포스트의 작품은 처음으로 전 세계 수백만 명의 사람들에게 토착 아프리카 문화를 가져다 주었지만, 일부 사람들은 1950년대와 1960년대 유럽인에 대한 주관적인 관점의 일부로서 그가 산을 단순한 "자연의 아이들" 혹은 "신비한 생태학자"로 낙인찍었다고 말하며 그것을 폄하했다.1992년 존 페롯과 그의 팀은 원주민 산(San)을 대표하여 "Bush for the Bushman"이라는 책을 출판했다.이는 국제사회에 연설하고 남부 아프리카 전역에 있는 정부들에게 모든 산(San)의 조상들의 토지 권리를 존중하고 재건할 것을 촉구하는 "절박한 탄원"이다.

다큐멘터리 및 논픽션

하버드 인류학자 로나 마샬의 아들 마샬은 50년 이상 나미비아의 냐예 지역에서 산씨의 삶을 기록했다.1957년에 개봉된 그의 초기 영화 사냥꾼은 기린 사냥을 보여준다.칼라하리 가족(2002년)은 1951년부터 2000년까지 남아프리카의 주호안시의 50년을 기록한 5부작 6시간짜리 시리즈이다.마샬은 그의 [64]일생동안 샌 대의를 지지하는 목소리를 냈다.그의 여동생 엘리자베스 마샬 토마스는 부분적으로 그들의 문화가 아직 온전했을 때 그들과 함께 살았던 경험을 바탕으로 산에 대한 여러 책과 많은 기사를 썼다.1959년에 출판된 무해한 사람들(1989년에 개정)과 2006년에 출판된 더 올드 웨이: 첫 번째 사람들의 이야기 (The Old Way: A Story of the First People)는 두 개의 주요 작품이다.존 마샬과 아드리엔 미에즈머는 1950~1978년 사이 쿤산족의 삶, 즉 여인의 이야기를 기록했습니다.삼족이 자율적인 수렵채집인으로 살다가 나중에 첨궤에서 정부가 만든 공동체에 종속된 삶을 살게 된 한 여성의 이야기를 그린 이 영화는 수렵채집인으로 수천 년을 살아온 쿵족의 이 너무 스멀하게 변해버린 것을 보여준다.나는 그들을 [65]지지한다.

남아프리카공화국 영화작가 리처드 윅스티드는 산 문화, 역사 및 현재 상황에 관한 다수의 다큐멘터리를 제작했습니다.이들 다큐멘터리에는 남부 드라켄스버그의 산 문화 유산에 관한 인 갓스 플레이스 / 이다와 지카 티호(1995년), 사우스 아프리카 로에 의한 산 트래커 살해에 관한 부시맨의 죽음(2002년) 등이 있습니다.오늘날 남아프리카의 산 커뮤니티의 역사와 상황을 다룬 The Will To Survive (2009년)와 보츠와나 중앙 칼라하리 게임 보호구역에 있는 산 족의 서사시적인 토지 권리 투쟁에 관한 My Land is My Develity (2009년)가 그것이다.

Damon과 Craig Foster가 감독한 The Great Dance: A Hunter's Story (2000)라는 제목의 샌 헌팅에 관한 다큐멘터리.이것은 뉴욕 타임즈로렌스겔더에 의해 검토되었는데, 그는 이 영화가 "보존과 진혼의 행위를 구성한다"[66]고 말했다.

National Geographic의 Genographic Project와 관련하여 Spencer Wells의 2003년 저서 The Journey of Man은 San의 유전자 분석을 논하고 그들의 유전자 표식다른 호모 사피엔스의 조상들의 표식으로부터 분리된 최초의 것이라고 주장한다.이 책에 바탕을 둔 PBS 다큐멘터리는 전 세계에서 이러한 표지를 따라다니며, 모든 인류가 아프리카 대륙으로 거슬러 올라갈 수 있다는 것을 보여준다(현대 인류의 최근 아프리카 기원, 이른바 "아프리카 밖" 가설 참조).

BBC의 The Life of Formatures (2003) 시리즈는 칼라하리 사막의 원주민 산(San)이 혹독한 사막 [67]환경에서 쿠두끈질긴 사냥에 착수하는 영상을 포함하고 있다.그것은 초기 인류가 최소한의 무기로 얼마나 사냥감을 쫓고 포획했는지를 보여준다.

BBC 시리즈 '예술이 세상을 만드는 법'(2005)은 200년 전의 산 동굴 벽화와 1만4000년 [68]전의 구석기 유럽 벽화를 비교한다.이들의 유사성 때문에, San의 작품들은 고대 동굴 벽화의 이유를 설명할 수 있을 것이다.발표자인 Nigel Spivey는 주로 David Lewis-Williams [69]교수의 연구를 바탕으로 합니다. 그의 박사학위 제목은 "믿고 보는 것:남부 산암화의 상징적 의미.루이스-윌리엄스는 무속 의식과 무아지경의 상태로 연결되며 전 세계의 선사 시대 예술과 유사하다.

Les Stroud는 [70]Beyond Survival (2011)의 에피소드를 칼라하리의 산 부시맨에게 바쳤다.


영화와 음악

트위펠폰테인 계곡의 한 남자 암각화

1969년 영화 "사막에서 을 잃었다"는 사막에 발이 묶인 한 작은 소년이 방황하는 산과 마주치는 장면을 담고 있다.그들은 그를 도와준 후 공통의 언어와 문화가 부족해서 생긴 오해의 결과로 그를 버린다.이 영화는 제이미 유이스가 감독했는데, 그는 10년 후 "The Gods Must Be Crazy"로 샌으로 돌아왔고, 이는 국제적인 히트작으로 판명되었다.이 코미디는 칼라하리 산 그룹이 외부로부터 온 인공물(코카콜라 병)과 처음 마주치는 모습을 그리고 있다.이 영화가 만들어질 무렵, Kung은 최근 정착촌에 강제 수용되었고, 배우로 고용된 San은 거의 버려진 사냥과 채집 [71]생활을 부정확하게 과장해서 연기하라는 지시에 혼란스러워했다.

데이브 매튜스 밴드의 "Eh Hee"는 샌더슨의 음악과 문화를 환기시키기 위해 쓰여졌다.매튜스는 라디오시티 시청자들에게 들려주는 이야기(Live at Radio City의 DVD 버전에 나오는 편집본)에서 산(San)의 음악을 들은 것을 떠올리며 가이드에게 노래가 무엇인지 물었을 때 "이 노래들은 사람들이 부르기 전부터 우리가 불렀기 때문이다."rds." 그는 계속해서 이 노래를 "만남의 오마주"라고 표현했다.지구상에서 가장 진보된 사람들"이라고 말했다.

Twyfelfontein 계곡에서 기린의 락 극인조각

회고록

피터 고드윈의 전기 "악어가 태양을 먹을 때"에서 그는 과제를 위해 산과 보낸 시간을 언급한다.그의 제목은 악어가 태양을 먹을 때 일식이 일어난다는 산의 믿음에서 유래했다.

소설

1993년 영화로 제작된 로렌스데어 포스트의 두 소설 바람 같은 이야기(1972년)와 그 속편인 먼 곳(1974년)은 사막을 건너는 여행에서 방황하는 산과 그의 아내를 만나는 백인 소년과 산이의 삶과 생존 기술이 어떻게 백인 10대들의 삶을 구하는지에 관한 내용이다.

제임스 A. 미치너언약(1980년)은 남아프리카공화국을 중심으로 한 역사 소설 작품이다.이 책의 첫 부분은 대략 기원전 13,000년을 배경으로 한 산 공동체의 여정에 관한 것이다.

Wilbur Smith의 소설 The Burning Shore (아프리카의 Courtneys of Africa 책 시리즈의 한 편)에서 산족은 오와와 하니라는 두 명의 주요 인물을 통해 묘사된다. 스미스는 산족의 투쟁, 역사, 그리고 믿음을 매우 상세하게 묘사한다.

Norman Rush의 1991년 소설 Matting은 주요 액션이 설정된 보츠와나 마을 근처에 있는 바사르와 야영지를 특징으로 한다.

태드 윌리엄스의 서사시 '타드랜드' 시리즈에는 윌리엄스가 매우 허구적이라면서 꼭 정확한 표현은 아니라고 고백하는 '사부'라는 이름의 남아프리카 산(山)이 등장한다.이 소설에서 윌리엄스는 산 신화와 문화의 측면을 떠올린다.

2007년, 데이비드 길먼은 악마의 숨결을 출판했다.주인공들 중 한 명인 코가라는 작은 산 소년은 맥스 고든이 나미비아를 횡단하는 것을 돕기 위해 전통적인 방법을 사용한다.

알렉산더 맥콜 스미스는 보츠와나의 수도 가보로네를 배경으로 한 일련의 단편 소설을 썼다.제1의 여성 탐정국 시리즈의 주인공인 Mr. J. L. B. 마테코니는 두 명의 고아 산 아이, 여동생과 남동생 나톨렐리와 푸소를 입양한다.

산(The San)은 마이클 스탠리(Michael Sears와 Stanley Trollip의 작명)의 소설들 중 몇 권, 특히 사마귀의 죽음에 등장한다.

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레퍼런스

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문헌

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