페디족

Pedi people
페디족
바페디
페디 생활문화 루트
남아프리카 공화국 림포포포
총인구
7,004,000[1]
인구가 많은 지역
남아프리카 공화국4,618,576 (9.1% of population)
보츠와나14,000
언어들
제1언어
페디
제2외국어
영어, 아프리칸스어, 남아프리카 반투어
종교
기독교, 아프리카 전통 종교
관련 민족
로베두족, 소토족, 츠와나족, 풀라나족, 로지족, 깔라가디족, 틀로크와족, 기타 소토-츠와나족
페디
사람인모페디
사람바페디
언어세페디
나라보페디

The Pedi /pɛdi/ or Bapedi /bæˈpɛdi/, also known as the Sotho, Basotho,[2] Northern Sotho, Basotho ba Lebowa,[3] Transvaal Sotho,[4] Marota, or Bamaroteng[5] are a Sotho-Tswana ethnic group native to South Africa and Botswana that speak Pedi or Sepedi,[6] which is one of the 12 official languages in South Africa.[7] 그들은 주로 림포포, 가우텡, 북부 음푸말랑가에 위치합니다.[8]

페디족은 반투족의 일부입니다. 그들의 공통 조상들은 소토족과 츠와나족과 함께 늦어도 서기 7세기까지 동아프리카에서 남아프리카로 이주했습니다. 시간이 흐르면서, 그들은 15세기와 18세기 사이에 뚜렷한 민족으로 나타났고, 일부는 트란스발의 북쪽 지역에 정착했습니다. 페디족은 그들의 친척들과 이웃 부족들과 긴밀한 관계를 유지했습니다.[9]

18세기 말에 마로텡 가문의 최고 지도자들이 이끄는 페디 국가가 세워졌습니다. 19세기 초, 페디 국가는 응구니족, 특히 음질리카지족과[10] 스와티족의 북부 은데벨레족으로부터 중대한 도전에 직면했습니다. 페디 국가를 보존하는 데 중추적인 역할을 한 인물은 세크와티 1세[11](1827–1861)로, 군대와 내부 행정에 개혁을 도입하고 기독교 선교사들을 환영한 가장 중요한 지도자였습니다.

세크와티 1세가 사망한 후, 그의 아들 세쿠후네가 권력을 잡았지만 기독교화를 포함한 일부 개혁을 뒤집었습니다. 1876년부터 1879년까지 페디족은 보어족, 영국과 전쟁을 벌여 패배하고 페디족은 보어의 영향력 아래로 떨어졌습니다. 1882년, 세쿠후네는 음모자들에 의해 암살되었고, 군주제와 국가의 해체로 이어졌습니다. 1885년 트란스발 정부는 페디족에게 작은 영토만을 할당했으며, 대부분의 사람들이 페디족 밖에 살고 있었습니다.

1950년대에 소토어 위원회는 페디어를 소토어와 구별되는 언어로 인식했습니다.

역사를 통틀어 페디족은 남아프리카의 식민지화와 아파르트헤이트에 대항하는 투쟁에 적극적으로 참여하여 그들의 권리와 자유를 위해 싸우는 아프리카 사람들의 광범위한 운동에 동참했습니다.

이름 및 용어

독일 선교사인 Alexander Merensky 목사는 당시 유럽인들을 능가하는 바페디 부족에 대한 광범위한 이해를 가지고 있었습니다. 메렌스키에 따르면, 세쿠후네의 사람들은 다양한 부족들의 조합이었고, 가장 중요한 그룹은 "바페디" 또는 "바페리"로 "왕의 가족"을 의미한다고 합니다. 이 부족은 거의 두 세기 전에 스틸포트 강을 따라 정착했고, 메렌스키는 그들의 왕국 이름인 '비리'를 고풍스러운 포르투갈 지도에서 발견했습니다.[12]

바페디 이름의 기원은 확실하지 않지만 조상이나 그들이 살았던 땅에서 왔을 수 있습니다. 중요한 것은 토벨라가 세운 부족과 그 여러 분파가 고슴도치를 그들의 토템으로 숭배하고 바페디로 확인되었다는 것입니다.[12]

역사

1885년 남아프리카 공화국.
모유 수유 중인 페디 여인. 알프레드 더건 크로닌. 남아프리카, 20세기 초. 웰컴 컬렉션, 런던

초기역사

원시 소토족은 5세기에 걸쳐 연속적인 파도를 타고 동부 아프리카(아프리카 오대호 주변)에서 남쪽으로 이동한 것으로 추정됩니다.[13] 그들은 오늘날의 짐바브웨 서부와 함께 나아갔고, 16세기경 소토어 사용자들의 마지막 집단인 후루쓰족이 가우텡 서쪽 지역에 정착했습니다. 페디족은 츠와나어 사용자 그룹인 Kgatla offshoot에서 유래되었습니다.[14] 약 1650년에 그들은 스틸포트 강 남쪽에 있는 지역에 정착했습니다. 여러 세대에 걸쳐 언어적, 문화적 동질성이 어느 정도 발전했습니다. 18세기 후반에서야 그들은 이 지역에 대한 영향력을 넓혔고, 더 작은 이웃 족장들을 그들의 지배하에 둠으로써 페디족의 가장 중요성을 확립했습니다.

이 지역과 그 주변으로 이주하는 동안 다양한 출신 집단의 사람들이 디코로, 즉 지배적인 핵 집단에 집중하기 시작했습니다. 그들은 타우 (사자), 콜로베 (돼지), 크웨나 (악어)와 같은 토템 동물에 대한 상징적인 충성심을 통해 자신들을 확인했습니다. 페디 사람들은 상당한 양의 코이산 혼합물을 보여줍니다.[15]

마로타 제국/페디 왕국

툴라레 왕 치하의 페디폴리 (1780–1820)[5]는 오늘날의 루스텐버그에서 서쪽의 낮은 지대와 남쪽의 발 강까지 뻗어있는 땅으로 구성되었습니다.[16] 페데칸 반도 동안 남동쪽에서 온 은드완드족 침략자들에 의해 페데칸의 세력이 약화되었습니다. 탈옥기가 뒤따랐고, 그 후 툴라레의 아들 세크와티 아래에서 정치가 다시 안정화되었습니다.[17]

세크와티는 툴라레의 뒤를 이어 북부 트란스발(림포포)의 페디족의 가장 중요한 족장이 되었고, 음질리카지 휘하의 마타벨레족과 자주 충돌하고 줄루족과 스와지족이 약탈했습니다. 세크와티는 이후 이 지역에 정착한 아프리카어권 농민(Boers)들과 토지 및 노동에 대한 통제를 위해 수많은 협상과 투쟁을 벌였습니다.

이러한 토지 분쟁은 1845년 Ohrigstad가 건국된 이후에 발생하였으나, 1857년 마을이 트란스발 공화국에 편입되고 리덴부르크 공화국이 형성된 이후에 스틸포트 강이 페디 강과 공화국의 경계라는 합의가 이루어졌습니다. 페디족은 자신을 방어할 수 있는 장비를 갖추고 있었지만, 세크와티와 그의 후계자인 세쿠후네 1세는 주로 킴벌리 다이아몬드 밭과 포트 엘리자베스까지 이주 노동을 통해 총기를 조달할 수 있었습니다. 부하 마을의 족장들, 즉 꼬로가 주요 부인들을 집권당에서 빼앗아간 것도 페디파마르타뉴의 권력을 공고히 했습니다. 이러한 사촌 결혼 제도는 왕실과 하위 집단 간의 결혼 관계를 영속화하는 결과를 낳았고, 부풀려진 마가디, 즉 대부분 소의 형태로 된 신부 가격을 마로텡 가문에 지불하는 것을 수반했습니다.

스와지 캠페인

페디족에 대항하는 캠페인은 스와지족이 페디족을 토벌하기 위한 일련의 군사 작전을 의미합니다. 그들의 끈질긴 노력에도 불구하고, 스와지군은 페디족의 강력한 거점 역할을 했던 페디족의 강력한 산악 요새를 정복하는 데 상당한 어려움을 겪었습니다. 스와지족이 페디족을 완전히 제압하지 못한 결과, 일부 페디족은 재집결에 성공하여 스와지족에 대한 저항을 계속할 수 있었습니다.

세쿠후네 전쟁

세쿠후네 왕 1881

세쿠후네 1세는 1861년 그의 아버지의 뒤를 이어 스와지족에 대한 공격을 격퇴했습니다. 당시 트란스발과의 국경 분쟁도 있었고, 이로 인해 리덴부르크의 자원봉사자들에 의해 유인된 버거스포트가 형성되었습니다. 1870년대까지 페디족은 스와지족과 ZAR(Zuid-Afrikansche Republiek)와 함께 지역 권력의 세 가지 대안 중 하나였습니다.

시간이 지남에 따라 세쿠후네가 트란스발 정부에 세금 납부를 거부하고 트란스발이 1876년 5월 전쟁을 선포한 후 긴장이 고조되었습니다. 세쿠후네 전쟁으로 알려지게 되었는데, 그 결과 트란스발 특공대의 공격이 실패했습니다. 이후에도 1877년 평화 조건이 충족될 정도로 자원봉사자들은 계속해서 세쿠후네의 땅을 황폐화시키고 불안을 야기했습니다.

불안은 계속되었고, 이것은 1877년 4월 영국이 테오필루스 셉스톤 경에 의해 트란스발을 합병하는 명분이 되었습니다. 합병 이후, 영국은 또한 가넷 월슬리 경 아래 세쿠후네 1세에게 선전포고를 했고, 1879년 그를 물리쳤습니다. 그 후 세쿠후네는 프리토리아에 투옥되었지만, 제1차 남아프리카 전쟁 후 트란스발이 독립을 되찾았을 때 풀려났습니다.

그러나 그가 석방된 직후, 세쿠후네는 그의 이복 형제인 맘푸루에 의해 살해되었고,[18] 그의 후계자는 전쟁에서 살해되었고, 그의 손자인 세쿠후네 2세는 너무 어려서 통치할 수 없었기 때문에, 그의 다른 이복 형제 중 한 명인 골로코가 섭정으로 권력을 잡았습니다.

아파르트헤이트

1885년에 1,000 평방 킬로미터의 면적이 페디를 위해 마련되었는데, 이는 트란스발 공화국의 원주민 위치 위원회에 의해 만들어진 겔룩 위치로 알려져 있습니다. 나중에, 아파르트헤이트 분리 정책에 따라, 페디족은 르보와의 고향으로 배정될 것입니다.

문화

토템 사용

다른 소토-츠와나 그룹과 마찬가지로 바페디 사람들은 자매 씨족과 친족을 식별하기 위해 토템을 사용합니다. 세페디에서 가장 널리 사용되는 토템은 다음과 같습니다.

영어 페디
워쇼그 콜로베
사자 타우
악어 크웨나
고슴도치 노코
몽키 카보
벅 푸티
천산갑 카가 코끼리 틀루
버팔로 나레

정산금

정복 이전 시대에 사람들은 크고로(pl. dikgoro, 불가지론적 가족 군집을 중심으로 한 그룹)로 나뉘며 비교적 큰 마을의 높은 부지에 정착했습니다. 각각은 회합 장소, 소별장, 묘역, 조상신묘 등의 역할을 하는 중심 지역을 중심으로 지어진 오두막집의 집단으로 구성되었습니다. 가구의 주택은 연공서열로 순위가 매겨졌습니다. 다성 결혼의 각 아내는 진흙 벽으로 둘러싸인 일련의 노천 인클로저(라파)로 다른 오두막과 연결된 자신의 둥근 초가집을 가지고 있었습니다. 나이가 많은 소년과 소녀는 각각 별도의 오두막에 수용됩니다. 실용성과 함께 보다 현대적인 스타일로 살고 싶다는 열망으로 인해 대부분의 가정은 직사각형, 평평한 양철 지붕 주택에 대한 둥근 오두막 스타일을 포기했습니다. 강제적이고 반자발적인 이전 과정과 "개선"이라는 이름으로 시행된 아파르트헤이트 정부 계획 계획은 많은 새로운 정착지와 많은 오래된 거주지의 외곽이 이웃과 무관한 개별 가족에 의해 점유된 격자 형태로 지어진 주택으로 구성되었음을 의미합니다.[citation needed]

정치

코시(Kogoshi)는 친척 남성을 중심으로 한 느슨한 친족 집단으로, 구성원은 주로 혈통이 아닌 코로 두목의 권위를 받아들이는 것으로 정의되었기 때문에 친족과 마찬가지로 법정 단위였습니다. 왕족이나 주로 크고로스는 때때로 아들들이 권력을 차지하기 위해 경쟁하면서 급속한 세분화를 겪었습니다.

결혼.

결혼은 지역적이었습니다. 일부다처제는 주로 지위가 높은 사람들에 의해 행해졌습니다. 결혼은 가까운 사촌, 특히 어머니 형제의 딸과 함께 선호되었지만, 이러한 선호는 지배자나 주로 가족의 경우에 가장 자주 실현되었습니다. 지배 왕조가 시행한 통치 기간 동안, 그것은 정치적 통합과 신부 부의 재활용에 대한 통제의 체계를 나타냈습니다 (dikgomo di boela shakeng; 신부 소의 귀환). 사촌결혼은 혼인이 일어나기 전부터 두 예비 시댁식구가 밀접하게 연결되어 있다는 것을 의미하며, 딸의 혼인을 위해 조달된 마가디(신부)가 다시 오빠의 신부를 얻는 데 사용되는 형제자매결연의 이념을 따르고, 그는 딸을 시집보냄으로써 누이에게 보답할 것입니다. 사촌 결혼은 여전히 행해지고 있지만, 덜 빈번합니다. 현재 다처제도 드물고, 많은 결혼이 이혼이나 별거로 끝나며, 많은 젊은 여성들이 독신으로 남아 있고, 그들의 아이들을 작은(그리고 종종 매우 가난한) 여성 가장 가정에서 기릅니다. 그러나 새로운 형태의 국내 협력은 종종 형제자매, 또는 모계로 연결된 친척들 사이에 생겨났습니다.[original research?]

상속

이전에는 다인 가정의 장남이 소를 포함한 어머니의 주택 재산을 상속받았으며, 가구의 다른 자녀의 이익을 위해 이러한 물품의 관리인 역할을 하도록 되어 있었습니다. 가축 사육의 감소와 토지 부족의 급격한 증가로 이것은 주로 토지를 중심으로 한 마지막 출생 상속 제도로 전환되었습니다.

개시

남녀 모두의 생애주기는 중요한 의식에 의해 차별화되었습니다. 소녀와 소년 모두 신고식을 치렀습니다. 소년들(바셰마네, 후에 마쇼보로)은 또래와 나이든 젊은이들과 함께 외딴 전초기지에서 소들을 돌보며 어린 시절을 보냈습니다. 5년에 한 번 정도 열리는 코마(초교)에서 할례와 개시는 청소년들을 지도자의 이름이 적힌 집단이나 연대(메파토)로 사회화하고, 그 구성원들은 평생을 서로 충성을 유지했으며, 농장이나 광산에서 일을 찾기 위해 종종 함께 여행했습니다. 소녀들은 그들 자신의 코마에 참석했고 보통 소년들보다 2년 후에 그들 자신의 연대(ditswa-bothuku)에 시작되었습니다. 개시는 여전히 행해지고 있으며, 유료로 라이선스를 부여하는 장에게 또는 최근에는 장의 관할권을 넘어 개시 학교를 설립한 민간 기업가에게 상당한 수입을 제공하고 있습니다.[19]

음악과 예술

참고 항목: 남아프리카 공화국의 음악 § 페디-트래디셔널
결혼식에서 공연하는 전통 무용수들

중요한 공예품으로는 금속 세공, 구슬 세공, 도자기, 집짓기와 그림 그리고 목공(특히 북을 만드는 것)이 있습니다.

페디의 예술은 금속 단조, 구슬치기, 도자기, 목공, 드럼 제작, 그림 그리기 등으로 알려져 있습니다.[20]

Mmino wa Setšo

페디 음악은 전통적으로 갈대 위에서 연주되는 단 하나의 6음 음계로 구성되어 있지만, 현재는 턱 하프나 오토 하프에서 더 많이 연주됩니다. 키발라 음악의 영향을 받은 이주민들은 보컬 하모니를 재현하기 위해 높이가 다른 알루미늄 파이프를 연주합니다. 전통적인 춤에서, 여성들은 보통 드럼, 백 보컬, 그리고 리드 싱어와 함께 무릎을 꿇고 춤을 춥니다. 이 춤들은 여자들이 바닥에 무릎을 꿇는 동안 상체에서 격렬한 상의 탈의 흔들림을 수반합니다.[20]

노래도 페디 문화의 일부입니다. 일하는 동안, 페디는 일을 더 빨리 끝내기 위해 함께 노래를 불렀습니다. 그들은 인간이 되기 위해 사자를 죽이라는 노래를 가지고 있었습니다. 그것은 조금 특이했습니다. 사자를 죽이는 행위는 매우 특이하고 더 이상 행해지지 않습니다. 사실, 남자아이가 성공하면 높은 지위와 최고의 상을 받게 될 정도로 특이했습니다. 즉, 최고의 딸과 결혼하는 것입니다.[21] 바페디족은 또한 다양한 종류의 문화 음악을 가지고 있습니다:

  1. 어린 소녀들이 연기하는 Mpepetlwane.
  2. 음마츠히디: 나이든 남녀들이 연기합니다.
  3. 키바 / 디나카 : 남자와 남자 아이들이 연주하고 이제는 여자들이 합류합니다.
  4. 디펠라: 모두가 연기한
  5. 막각가사는 나이든 여성들이 연기하기도 합니다.[22]

페디 음악(mmino was so: 전통 음악, 조명. 기원 음악)은 6음계입니다. 바소토바 르보아(북소토) 부족들이 카프리콘, 블루버그, 워터버그 지역, 헴베 지역의 바벤다(BaVhenda)에서 실행한 미노와 셋쇼(Mminowa Setsho)의 변형에도 동일하게 적용됩니다. 음미노와 셋쇼(아프리카 토착 음악)는 또한 아프리카 음악학으로 해석될 수 있으며, 이는 토착 아프리카 음악에 대한 연구를 학계의 지배적인 민족 음악학 학문과 구별하기 위해 자주 사용되는 개념입니다. 민족 음악학은 수십 년에 걸쳐 학계에서 강력한 발자취를 가지고 있습니다. 그러한 존재는 1950년대로 거슬러 올라갈 수 있는 민족 음악학 저널에서 분명히 드러납니다.[23] 아프리카 토착 음악을 연구하는 민족 음악학자들은 주관적인 서구의 관점에서 주제를 연구한다는 비판을 받아 왔으며, 특히 남아프리카에서 서양 음악의 고전이 지배적인 위치를 차지하고 있다는 점을 감안할 때 더욱 그렇습니다.[24] 남아프리카 공화국에서 Mapaya와[25] 같은 저자들은 수년 동안 아프리카 음악학이 성공하지 못한 채 다문화적 관점에서 연구되어 왔다고 말합니다. 아가우(Agawu),[26] 마파야([27]Mapaya), 은케티아(Nketia),[28] 은제위(Nzewi[29])와 같은 아프리카 음악학 학자들은 수행자의 관점과 언어로 아프리카 토착 음악에 대한 연구를 강조합니다. 이 학자들은 수행자들과 그들의 행동, 그리고 그들의 상호작용을 높이는 각도에서 아프리카 음악학에 대한 연구를 주장합니다.

미노와 세초의 분류

림포포 지방의 음미노와 셋쇼에는 많은 범주가 있습니다. 음미노와 셋쇼의 범주는 지역사회에서 봉사하는 기능에 따라 구분됩니다.

디나카/키바

페디(그리고 북부 소토) 음악 표현의 정점은 거의 틀림없이 키바 장르이며, 이는 시골의 뿌리를 뛰어넘어 이주자 스타일이 되었습니다. 남성용 버전에서는 연주자들의 앙상블이 특징이며, 각각 다른 음정의 알루미늄 엔드 블로우 파이프(naka, pl. dinaka)를 연주하고 함께 전통적인 보컬 곡을 풍부하게 조화롭게 모방한 하강 멜로디를 생성합니다. Mapaya는[30] Dinaka/Kiba 음악과 춤을 Northern Soto 관점에서 상세하게 묘사한 분석을 제공합니다.

디나카나 키바의 대안

여성 버전에서는 최근 키바의 정의 내에 포함된 초기 여성 장르의 발전으로, 노래를 부르는 여성 그룹(코샤야 디쿠루, 느슨하게 번역: 무릎 춤 음악). 이 번역은 찬송가와 함께 유방을 경건하게 흔드는 동작을 수반하는 전통적인 무릎 꿇기 춤에 그 뿌리를 두고 있습니다. 이 춤들은 아직도 츠와나, 소토, 응우니 여성들 사이에서 아주 흔하게 볼 수 있습니다. 이 장르는 리드 싱어가 지휘하는 전통 노래 세트와 코러스와 드럼 합주(메로파)로 구성되어 있으며, 이전에는 나무로 되어 있었지만 현재는 오일 드럼과 우유통으로 구성되어 있습니다. 이것들은 일반적으로 술자리나 결혼식과 같은 축하 행사에서 부릅니다.[original research?]

Mmino wa bana

아이들은 미노와 셋쇼의 더 넓은 범주에서 특별한 위치를 차지합니다. 음미노와바나의 음악적 요소, 교육적 타당성, 일반적인 사회적[31] 기능을 조사할 수 있다는 연구 결과가 나왔습니다.

페디 하트랜드

현재의 페디 지역인 세쿠뉴랜드는 올리판츠 강(레펠레)과 그 지류인 스틸포트 강(투바체) 사이에 위치해 있으며 동쪽은 드라켄스베르크 산맥과 접하고 레오로 산맥과 교차합니다. 그러나 그 권력이 절정에 달했을 때, 툴라레 휘하의 페디폴리시 (약 1780–1820)는 서쪽의 현재의 루스텐버그 유적지에서 동쪽의 로벨트까지 뻗어 있고, 남쪽으로 발 강까지 뻗어 있는 지역을 포함했습니다. 신뢰할 수 있는 역사가들과 소식통들은 또한 페디 왕국을 이 지역에서 세워진 최초이자 지배적인 군주국으로 믿고 있습니다. 보어족과 영국군을 상대로 수많은 승리를 자랑했던 이 왕국은 1800년대 중후반 남부 아프리카에서 가장 강력하고 큰 나라 중 하나였으며, 그 왕국은 남쪽의 발 강에서 북쪽의 림포포 강까지 뻗어 있었습니다.[32]

아파르트헤이트

1879년 영국군에 의해 그 정치가 패배했을 때, 페디의 지배하에 있던 지역은 심각하게 제한되었습니다. 트란스발 공화국 원주민 위치 위원회는 이것과 다른 북부 소토 그룹을 위한 보호 구역을 만들었습니다. 이후 약 100년 동안 이러한 매장량은 일련의 정부 계획자들에 의해 다양하게 결합되고 분리되었습니다. 1972년까지 이 계획은 르보와라는 이름의 독립적인 국가 단위, 즉 조국을 만드는 것으로 끝이 났습니다. 서로 분리된 민족을 수용하기 위한 정부의 계획의 측면에서, 이곳은 모든 북소토어 사용자들의 거주지 역할을 하기 위해 고안되었습니다. 그러나 많은 페디들은 이곳에 거주한 적이 없었습니다. 그들은 경찰이 패배한 이후로 백인 농부들과 일련의 노역이나 소작 계약에 관여하게 되었고, 왕관 땅에서 세입자로 살았으며, 공동으로 농장을 자유 소유자로 구입했습니다. 또는 영구적 또는 반영구적으로 프레토리아와 요하네스버그에 인접한 타운십에 살기 위해 이주했습니다. 그러나, 전체적으로 볼 때, 1950년대 중반 이후, 아파르트헤이트의 계획자들에 의해 시행된 남아프리카 공화국의 시골 지역과 도시들로부터의 강제 이주로 인해, 르보와 고국의 인구는 급격하게 증가했습니다. 그리고 이전의 노동 세입자들이 백인 농장에서 살아왔던 제한적이고 박탈된 조건으로부터 독립을 추구했던 자발적인 이주.[original research?]

생계 및 경제

피테르스부르크 인근의 과도한 방목된 바페디 보호구역, 드라켄스베르크

정복 이전의 경제는 소 사육과 호미 재배를 결합했습니다. 주요 작물은 수수, 호박, 콩과 식물로 여성들이 결혼할 때 할당된 밭에서 재배했습니다. 여자들은 호미질과 잡초질, 도자기질, 진흙으로 오두막을 짓고 장식했고, 수면 매트와 바구니를 만들고 곡식을 빻고, 요리하고, 양조하고, 물과 나무를 모았습니다. 사람들은 한창 때에 밭에서 일을 하고, 사냥을 하고 목축을 하고, 목축을 하고, 가죽을 준비하고, 금속 노동자와 대장장이를 했습니다. 대부분의 주요 업무는 매쓰마(작업 당사자)가 공동으로 수행했습니다.[original research?]

추장은 신하들을 위해 비를 만드는 일을 해야 했습니다. 동물이 그린 쟁기와 옥수수의 도입은 나중에 특히 노동 이주의 효과와 결합했을 때 노동 분업을 크게 변화시켰습니다. 남성들이 임금을 받기 위해 집을 떠나는 것은 처음에는 가장 중요한 화력 요구 사항을 충족시키기 위해 연대적인 젊은이들에 의해 시작되었지만 나중에 보호 구역 내에서 인구가 증가하고 토지 황폐화로 인해 경작만으로는 생계를 유지할 수 없게 되면서 개별 가구에 점점 더 필요하게 되었습니다. 점점 더 긴 부재에도 불구하고, 남성 이주자들은 여전히 그들의 밭을 유지하기 위해 헌신했습니다; 이제 경작은 휴직 기간 동안 행해지거나 전문 쟁기나 트랙터 소유자에게 맡겨져야 했습니다. 여성들은 다른 모든 농업 업무를 관리하고 수행하도록 내버려 두었습니다. 남성들은 임금 노동자로서의 삶에서 더 많은 통제를 받았지만 가축 사육과 농업의 영역을 방해하려는 모든 직접적인 시도에 격렬하게 저항했습니다. 그들의 저항은 1950년대에 공개적인 반란으로 일어났고, 결국 진정되었습니다. 이후 수십 년 동안 일부 가정에서는 재배를 계속하고 재고를 유지했습니다.

1960년대 초에는 남성 인구의 약 48%가 임의의 시기에 임금 근로자로 부재했습니다. 1930년대와 1960년대 사이에 대부분의 페디멘은 근처의 백인 농장에서 짧은 시간을 보냈고, 그 후 광산이나 가사 서비스에서 고용으로, 그리고 나중에는 특히 최근에는 공장이나 산업으로 이동했습니다. 여성 임금 고용은 더 최근에 시작되었고 더 드물고 더 산발적입니다. 어떤 여성들은 농장에서 짧은 기간 동안 일을 합니다; 다른 여성들은 1960년대부터 위트워터스랜드 마을에서 가사 일을 하기 시작했습니다. 그러나 최근 몇 년 동안, 고용률의 급격한 하락과 함께 교육 수준과 기대 수준이 상승하고 있습니다.

토지소유권

식민지 행정부는 남부 아프리카 지역 전체에서 행해진 것과 대체로 유사한 공동체 또는 부족의 재임 기간의 식민지 이전 시스템을 결정화했지만 미묘하게 변경했습니다. 어떤 사람이 처장으로부터 아내 한 사람 한 사람에게 땅을 하사받았는데, 쓰지도 않은 땅은 처장이 집안에서 물려받기보다는 다시 할당한 것이었습니다. 정부의 이전 정책으로 인한 인구 과잉으로 인해 이 시스템이 수정되었습니다. 가구의 밭은 주거지와 함께 현재 막내 결혼한 아들이 상속하고 있습니다. 프리홀드 농장을 소유하고 있던 크리스찬 페디 공동체들은 보상 없이 보호구역으로 옮겨졌지만, 1994년 이후, 많은 사람들이 현재 그들의 땅을 다시 차지했거나 그렇게 할 준비를 하고 있습니다.

종교

조상은 인간과 창조주 또는 하나님(모디모/므모피) 사이의 중개자로 간주되며, 분향, 공양, 말씀(고파사)의 과정을 통해 조상을 불러 소통합니다. 필요한 경우에는 동물 희생을 하거나 어머니와 아버지 양쪽의 아이들에게 맥주를 선물할 수 있습니다. 가족 의식의 핵심 인물은 크가디(보통 아버지의 누나였다)였습니다.[11] 응가카의 지위는 이전에는 부계적으로 상속되었지만 현재는 일반적으로 친할아버지나 증조할아버지로부터 여성에게 상속됩니다. 이것은 종종 질병과 신체의 영혼(말로포)에 의한 폭력적인 소유를 통해 나타나는데, 이를 위한 유일한 치료법은 디바인으로서 훈련하는 것입니다. 최근에는 디바이너가 확산되고 있으며, 많은 사람들이 주로 물질적 이득에 대한 욕구에 의해 동기가 부여된다고 합니다.[33]

통치자들

이름. 메모들
Thulare I 툴라레는 많은 더 작은 소토-츠와나 부족들을 통일했고, 바페디족과 함께 지도부의 자리에 마로타 제국을 세웠습니다. 일식이 일어난 날인 1824년에 사망했고, 이것은 바페디족의 역사에서 우리가 확립할 수 있는 첫 번째 확실한 날짜입니다.
Molekutu I 툴라레 1세가 죽은 후, 그의 장남 몰레쿠투 1세가 왕위에 올랐지만, 2년 후 발 북쪽에 므질리카지가 도착하면서 살해당했습니다.
페테디 1세 몰레쿠투 1세는 그의 형에게 계승되었습니다. 페테디와 페테디는 1년도 안 돼 통치하다가 므질리카지의 임피의 창 아래 형 몰레쿠투와 같은 운명에 빠졌습니다.
세크와티 1세 세크와티는 툴라레 1세의 막내아들로 마고바스클루프 북쪽의 숲에서 땅을 잡고 음질리카지와 음트와카지 공격을 격퇴했습니다. 실카아트네크에서 므질리카지가 패배한 지 한참 후, 세크와티 1세는 마로타의 땅으로 돌아와 크고시골로 왕위에 올랐습니다. 세크와티는 1861년에 죽었습니다.
Sekhukhune I 세쿠와티가 죽자 세쿠후네는 형 맘푸루 2세에게 왕위 계승 분쟁에 도전했습니다. 맘푸루 2세는 쇠퇴하고 세쿠후네는 꼬시가 되었다고 합니다. 세쿠후네는 마로타 제국의 부와 군사력을 확장했고, ZAR과 마로타 사이에 전쟁이 일어났을 때, 세쿠후네는 승리했습니다. 영국군과의 또 다른 전쟁 후에 세쿠후네는 프리토리아에서 포로로 잡혔습니다. 세쿠쿠네는 나중에 그의 형 맘푸루 2세에 의해 암살당했습니다.
맘푸루 2세 세쿠후네와 맘푸루 2세의 후계 분쟁에 대해서는 많은 논쟁이 있습니다. 알려진 것은 영국군의 도움으로 맘푸루가 세쿠후네를 전복시키는 데 성공하여 1882년에 그를 직접 죽였다고 합니다. 맘푸루 자신은 약 1년 동안 망명 통치를 하다가 형을 살해한 혐의로 ZAR 정부에 의해 처형당했습니다.
꼴로코 (regent) 세쿠후네의 아들 모르와모체 2세가 죽은 후, 세쿠후네의 아들이자 세쿠후네 1세와 맘푸루 2세의 이복형인 골로코가 세쿠후네의 손자이자 모르와모체 2세의 아들이 통치할 나이가 될 때까지 섭정을 맡기로 결정되었습니다.
Sekhukhune II 세쿠후네 2세는 세쿠후네 1세의 손자이자 모르와모체 2세의 아들로 삼촌인 촐로코가 나이가 충분하다고 판단되자 그의 뒤를 이었습니다.세쿠후네 2세는 영보어 전쟁 중 전시 상황을 이용하여 ZAR에 의해 부과된 식민지 관계의 패턴을 재구성하고, 동부 트란스발에서 마로타의 지배력을 다시 확립하려고 시도했으며, ZAR가 패배한 후 점령한 영국군과 유리한 조건을 협상했습니다.
툴라레 2세 툴라레 2세는 세쿠후네 2세의 아들로 아무 문제없이 사망했습니다.
모르와모체 3세 형이 죽자 모르와모체 3세는 죽을 때까지 왕위를 지켰습니다.
만코포디 (regent) 모르와모체 3세가 사망했을 때, 그의 후계자 랴네 툴라레는 너무 어려서 통치할 수 없었고, 그래서 모르와모체 3세의 아내이자 랴네의 어머니가 섭정으로 통치했습니다.
랴네 툴라레 세쿠후네 3세 어머니의 축복 없이 왕위에 오르기를 거부했다고 합니다. 그러나 린은 통치권에 대한 자신의 주장을 포기하지 않았습니다. 1989년, 라이언은 왕위에 대한 자신의 주장을 재확인했습니다. 라이언 툴라레는 2007년에 사망했습니다.
카구디 케네스 세쿠후네 aS (대행진) 카구디 케네스 세쿠후네(Kagudi Kenneth Sekhukhune)는 모와모체 3세의 아들로, 1976년 랴네 툴라레레의 후계를 둘러싼 합병증이 정리될 때까지 "연기왕"으로 임명되었습니다. 그러나 랴네 툴라레가 죽자 카구디 케네스 세쿠후네는 바페디의 정당한 꼬시콜로(왕)로 자리매김하려고 했습니다.
빅토르 툴라레 3세 역 툴라레 3세는 랴네 툴라레의 아들이었고, 그의 삼촌인 세쿠후네 3세와 왕권을 다투었습니다. 2018년 법원 판결은 툴라레 3세를 현직으로 인정했지만, 이는 여전히 그의 삼촌이 그의 아들인 세크와티 2세 쿠트쇼 세쿠후네를 새 왕으로 선언함으로써 논란이 되었습니다. 툴라레 3세는 2020년 7월 법원이 세크와티 2세의 통치를 불법으로 판결하고 왕위에서 물러나라고 명령한 후 왕으로 확정되었습니다. 툴라레 3세는 2021년 1월 6일에 사망하였습니다.[34]
만야쿠 툴라레 (regent) 그녀의 아들이 죽자, 여왕의 어머니 만야쿠 툴라레가 바페디족의 섭정으로 발표되었습니다.[35] 고(故) 빅터 툴라레 3세의 삼촌인 람플레인 툴라레는 사망한 5명의 자녀 중 어머니가 "촛불 부인"이 아니기 때문에 왕위에 오를 자격이 없다고 발표했습니다.[36] 바페디 국가는 선왕의 뜻에 따라 왕위 계승자를 출산할 레소토의 '촛불 부인'과 결혼하려고 합니다. 따라서 여왕의 어머니 만야카 툴라레가 양초 부인이 결혼할 때까지 섭정 역할을 할 것입니다.[37]


주목할 만한 페디

참고 항목

참고문헌

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추가읽기

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  • Longmore, L. (1952). "Death and burial customs of the Bapedi of Sekukuniland". African Studies. 11 (2): 83–84. doi:10.1080/00020185208706871. ISSN 0002-0184.

외부 링크

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