야카인

Yaka people
이 기사는 DRC와 앙골라의 인종에 관한 것이다. 콩고나 CAR의 아카족이나 남아시아의 야카족과 혼동해서는 안 된다.
브루클린 박물관의 야카족 마스크.

야카는 콩고 민주 공화국 남서부에서 발견된 아프리카 민족으로, 서쪽으로는 앙골라가 국경을 접하고 있다. 그들은 약 30만 명에 이르며 수쿠족과 관련이 있다. 그들은 광고강과 뱀바강 사이의 숲과 사바나 지역에 산다. 그들은 야카 언어를 말한다.[1][citation needed]

그들의 구전 전통은 룬다가 17세기에 광고에 도착하여 콩고 왕국의 일부였던 사람들을 발견했다고 말한다.[2] 야카는 콩고 왕국의 전사들에게 주어지는 명예의 칭호였으며, 이 단어는 음판주 후손들의 다음 콩고 문장에서 찾을 수 있다: "« 베토, 마야카 음부타; 마야카 음분자, 마야카 음블레. »"(번역: « 우리는 타격과 화살과 칼을 잡는다. » (적들이 자신들에게 던지는)[3][2]

식민지 포르투갈인은 이들을 자가스라고 불렀는데, 이들의 이름은 '잡기 위해, 가져가기 위해, 붙잡기 위해, 붙잡기 위해, 붙잡기 위해, 잡는다'는 뜻의 키콘고 동사 쿠야카에서 따온 것일 수 있다. 17세기 이후 포르투갈인들은 자가스(영어:야카스)라는 단어를 사용해 식민지에서 평화롭더라도 뿌리를 내리지 못하고 방랑하는 모든 민족을 가리켰다.[4][5]

역사

광고 지방으로의 엑소더스와 야카 왕국 수립

가송고왕은 17세기경 룬다 서쪽의 출병을 주도하였는데, 이는 콩고 왕국에서 광고 지역의 정복을 위한 가장 조직적인 원정이었다. 어떤 룬다는 이미 이 일에 앞서 있었다. 이 룬다 정복자들은 외교, 사교성, 그리고 조직이라는 세 가지 주요 자질을 부여받았는데, 이것은 그들이 17세기에 야카 왕국을 찾을 수 있게 해 주었고, 이전에 세워진 콩고 국가들을 조화롭게 통합시켰다. 룬다는 이 '소프트 파워'를 싸움보다 더 많이 사용하여 야카 왕국 아래 룬다와 콩고라는 두 민족의 연합을 유리하게 만들었다. 민족학자들과 사회학자들은 만장일치로 벨기에 식민지 역사를 통틀어 이 왕국이 가장 잘 조직된 왕국 중 하나였으며 특히 서구의 침입에 가장 저항적인 왕국이었다는 데 동의한다.[2]

야카라는 이름은 콩고가 그들의 전사들에게 준 칭호다. 룬다가 도착하자 콩고 왕국은 이미 포르투갈의 침입으로 약해져 있었다. 따라서 룬다족이 광고 지역에서 발견하는 저항은 영국 콩고 왕국의 저항이라기보다는 음발라, 탐바, 헝가나, 핀디, 은고 등 고립된 지방 부족 콩고의 저항이다. 룬다, 이 "빌루와" 또는 아무 것도 그들의 통로에 저항하지 않고 총알과 화살을 잡을 수 있는 외국인들은 "일루와"(외국인) 또는 바야카(공과 화살의 포수)라고도 불렸다. 도착한 룬다와 콩고 전사들은 모두 비슷한 특징을 가지고 있어서 정확한 칭호가 그들에게 주어진다.[2]

그들의 정치조직으로 통합하는데 관심이 있었던 룬다는 침략을 피하지 않았거나 싸우기를 원하지 않았던 지역 부족들을 차례로 "야카"라는 정체성을 채택했다. 야카는 그들에게 "무적함"의 귀족 칭호를 부여할 뿐만 아니라 새로운 나라에서 그들을 더 잘 통합시켰다.[2]

그들은 또한 점차적으로 콩고어(그들 사이에서 기야카어가 사용되고 있는 것을, 키콩고의 오프쇼트)를 채택하고 있었다. 게다가 룬다 족장들은 콩고 여자들과 결혼했다. 자손들은 룬다보다는 야카로 자신을 동일시했다. 그리하여 야카 호칭은 키암부 카송고룬다(Kiamvu Kasongo-Lunda), 즉 카송고룬다(Kazongo-Lunda), 켄게(Kenge),[2] 포포카바카(Popokabaka)의 관할하에 있는 룬다(Lunda)와 콩고(Kongo)의 총칭으로 자리매김했다.

은조푸의 룬다는 나중에 카헴바 영토에 와서 룬다 정체성과 언어를 유지했다. 페시 영토에 대해서는 18세기 중엽에 콩고의 집단인 바스쿠에서 이주하였는데, 이들은 키암부 카송고룬다의 세력으로부터 분리되어 지도자인 '메니콩고'가 후자의 권위에 복종하기를 거부하였다. 다른 콩고 그룹들: 음발라, 탐바, 헝가나, 핀디, 은고 등등. 이미 콰일루로 이민을 간 뒤 룬다와 함께 야카 왕국을 구성하는 형제자매들이 있었다. 따라서 광고를 구성하는 5개 영역은 이항 공간인 콩고와 룬다.[2]

따라서 이 화해는 콩고 민족과 광고의 룬다 종족간의 정복전쟁의 종식이며, 룬다 종족과 룬다 종족장들이 앵무새, 개, 고양이 날고기를 나누어 먹는 의식과 특별한 의식으로 봉해졌다. 이 기념식이 끝날 무렵 양국 대표는 전쟁무기를 수장하고 평화공존을 영원히 약속했다. 공고와 광고의 룬다는 19세기 초부터 완벽한 조화를 이루며 살아왔다.[2]

유럽 열강과의 접촉

레오폴트 2세의 정권이 바스콩고에서 수립된 후 광고에 도착했을 때, 광고는 조직된 왕국이었다. 키암부 카송고룬다의 권력은 모든 민족인 콩고, 룬다에 의해 정당화되고 존중되었다. 가송고룬다에서 지금의 겐게 영토를 거쳐 포포카바카까지 뻗어 있는 왕국 전체에 대해서도 잘 나타나 있었다. 바야카족(키암부 카송고룬다족의 지배하에 있는 공고와 룬다)과 그들의 형제들, 페시족 메니콩고의 바수쿠족, 카헴바에 있는 은조푸족의 룬다족 사이의 평화.

따라서 벨기에 행정부의 요원들이 광고에서 거절에 맞선 것은 환대의 도전이 아니었다. 기존 정치권력과 쉽게 공존할 수 없는 세력을 대변한 것이다.

크로포드 영에 따르면, 광고와 카탕가의 룬다 제국은 식민지 점령은 물리치고 싸우기 위한 침략이라는 것을 이해했다. 바펜데를 포함한 몇 차례의 산발적인 반란을 제외하고 다른 집단들은 낯선 사람에 의한 그들의 공간 탐사와 점령은 정상인 것처럼 행동했었다. (C. Young, 1965: 295-6)

키암부의 유럽 강국에 대한 저항

1890년까지, 다니스라는 숙련된 행정관이 "키암부" 치임바 은쿰비 왕과 그의 수락 협상을 하기 위해 왔다. 강제로라도 광오에게 레오폴트 행정부를 강요하려 했던 것은 두사르트라는 이름을 바꾼 것도 아니었다. 1892년과 1893년 양군 사이에 키암부 치임바 은쿰비(Kiamvu Tsiimba Nkumbi)의 전쟁과 레오폴드 정부의 전쟁 중 양군간에 상당한 손실이 있었던 것은 그때였다. 벨기에 요원이 1892년 1차 전쟁에서 사망했다면 1893년 공군의 증원 병력으로 이어진 요원은 키암부 치임바 은쿰비의 암살을 목격했다. 그것은 또한 왕들의 불안정의 시작이었지만, 왕국이나 저항군의 불안정은 아니었다. 사실, 이 반란을 일으킨 후에 왕들은 백인의 권력에 복종하는 것에 대해 더 비타협적인 태도를 보였다. 따라서 억압에 직면하여 그들은 형제인 앙골라의 룬다와 함께 망명하거나 배닝빌이나 다른 곳으로 강제 강등되는 길을 선택할 수 있었다. 뮬롬보 왕 데시레 은쿨루와 무네 은켄지 추장은 각각 추방되었고, 키암부 무아나 코도코 코디아 푸앙가는 1915년 앙골라에서 피난처를 찾았다. 1892년과 1893년의 두 번의 유혈전쟁 이후, 광고가 군사적으로 무장했을 때 저항군은 소극적인 형태를 띠었다. 이것은 표범 남성 '마시오나'의 미묘한 폭력에서부터 시민 불복종, 억압의 어떤 힘에도 봉사하지 않는 것, 어떤 기업에도 참여하거나 식민지의 명령에 복종하는 것 등 여러 가지 형태가 필요했다. 식민지 시대 내내 독립할 때까지 계속된 이 소극적인 저항이었다. 1908년 레오폴트 2세는 콩고를 벨기에에 양도했을 때, 야카가 이미 저항군에 대한 서사가 이루어진 식민지 행정부는 광고를 무력으로 점령하려 했으나, 그녀는 식민주의자들과의 협력 거부가 주된 표명이었던 시민 저항을 우연히 발견했다. 바야카는 1893년 열린 저항이 일어난 키암부 치임바 은쿰비 암살 이후에도 시민 저항을 계속했다. 분쟁의 불행한 사건들 때문에, 그리고 2년간의 식민지 군사 포위 후에, 광고의 식민지 임무는 포기되었다. 벌과 공포로

광고가 식민지 사업을 방해하고 콩고의 주권을 전복시키기를 원했고, 이는 결국 광고를 보류하도록 행정부에 강요했다. 그것은 어떤 개발 사업도 착수할 수 없다는 것을 의미했다. 이는 바야카가 루뭄바의 민족주의 메시지와 결부되는 것을 막지는 못했는데, 불과 1세기 후 킨샤사에 존재감이 강했기 때문에 독립 운동에 크게 박차를 가했고, 특히 이들을 결집시킨 당사자로써 "루뭄바(LUKA)의 민족주의 메시지와 결부시키는 것을 막지 못했다.독립을 쟁취하다 바야카는 킨샤사에 강력한 동원에 의해 1959년부터 1960년까지 콩고의 독립을 촉진시킨 사건들에 크게 기여했다.

바야카 폄훼의 근본 원인

만약 바야카가 그렇게 영광스러운 역사를 가지고 있다면, 그들이 당하는 격차는 어디에 있는가? 바야카의 폄훼는 원래 식민주의자들의 소행이었다. 후자는 광고를 버리고 나서 이웃 바스콩고와 콰일루에서 자신들의 권위를 더 잘 확립하기 위해 사단을 창설할 예정이었다. 이후 서구 문명을 받아들이지 않자 '전쟁과 야만인'을 자처하며 바야카에 대한 선전을 퍼뜨리기 시작했다. 이것이 분단과 군림하는 수단이 되었다. 식민주의자들의 기만에서 볼 때, 특히 콩고의 모든 부족들이 결국 만나는 수도 킨샤사에서는 고정관념이 야카의 정체성에 고착되는 것이다. 그럼에도 불구하고 사회학자들과 벨기에 민족학자들의 저술에서 볼 수 있듯이 식민지 행정은 바야카의 조직과 역동성을 인정했다. 모든 중상모략적인 진술이 광고로부터, 또는 속삭이는 것으로부터 바야카는 예술, 공예, 건축, 수렵, 어업, 농업 등 모든 분야에서 그들의 전통적 활동을 거침없이 추구해 왔다.

바야카는 식민지의 억압과 착취에 대한 그들의 예외적인 저항의 희생양이 되었다. 광고의 사람들은 무엇보다도 포스 푸블리크 정권과 레오폴트 2세 정권의 '확산'을 위한 치열한 노력에 저항했다.

야카족은 모계 사회로, 모계 혈통을 성으로 포함한다.[6] 그들의 마을에는 콩고 정부로부터 정치 사무소로 인정받는 족장들이 있다.[7]

그들의 전통 종교는 Ndzambyaphuungu, 즉 하늘에 사는 창조주 신의 개념을 가지고 있지만, 이 창조주는 그들의 축하나 의식의 일부가 아니다. 대신 종교적인 관습과 의식은 밤부타나 조상들의 영혼을 향하게 되는데, 이것들 또한 병중에 치유를 하는 춤의 일부분이다.[7][6]

조각된 야카 탐보르(드럼).

야카 농장의 카사바, 고구마, 옥수수를 주요 식량원으로 하고, 이를 어류와 게임 고기로 보충한다. 그들은 전통적으로 사냥개의 도움으로 사냥을 해왔다.[7] 현대에는 도시 지역의 이주 노동자이기도 하다.[1]

야카는 예술과 수공예로 유명하다. 그들은 동상, 초상화, 바구니, 조각된 물건, 가면, 요리, 건축, 사냥, 낚시, 또는 북과 같은 악기를 추가하여 즐거움을 주는 도구를 만든다. 그들의 가면은 부피가 크고, 위로 올라간 코와 구형의 눈을 가지고 있다. 이 가면들은 다양한 전통 종교 의식에서 자주 사용되었다.[1] 음불로라고 불리는 조각과 무코쿠라고 불리는 조각된 슬릿 드럼은 지역적으로 유명하며 의식 춤에 사용된다.[7]

참조

  1. ^ a b c 야카족, 브리태니카 백과사전
  2. ^ a b c d e f g h 마크 카펜드, 규완 에스트 르 푸플 무야카 야카. 인: 콩고 킨샤사 문화 la bibliothéque congolaise de nos jour, 2012, 페이지 6–11. (프랑스어)
  3. ^ "Les Meres Fondatrices de la Nation Kongo".
  4. ^ Anthony Appiah; Henry Louis Gates (2010). Encyclopedia of Africa. Oxford University Press. p. 616. ISBN 978-0-19-533770-9.
  5. ^ Roland Anthony Oliver; Anthony Atmore (2001). Medieval Africa, 1250-1800. Cambridge University Press. pp. 172–173. ISBN 978-0-521-79372-8.
  6. ^ a b Michael Lambek; Andrew Strathern (1998). Bodies and Persons: Comparative Perspectives from Africa and Melanesia. Cambridge University Press. pp. 133–135. ISBN 978-0-521-62737-5.
  7. ^ a b c d 야카: 아프리카의 예술과 삶, 아이오와 대학교 미술관 (2012)

참고 문헌 목록

  • 부르주아, 아서 P(1985) 야카와 수쿠. 라이덴: 브릴.