힘바족

Himba people
힘바
오바힘바
Namibie Himba 0717a.jpg
힘바(오무힘바) 여성
총인구
약 50,000[1]
인구가 많은 지역
나미비아-
앙골라-
언어들
오트지힘바(헤레로 품종)
종교
일신교(무쿠루와 조상 숭배)
관련 민족
헤로족, 반투족

힘바(단독:OmuHimba, 복수:오바힘바(OvaHimba)는 나미비아 북부, 쿠네네 지역(옛 카오코랜드),[1] 앙골라 남부 쿠네 강 건너편에 사는 약 5만[1] 명의 인구를 가진 원주민이다.OvaTwa의 일부 그룹도 남아 있는데, 이들은 역시 OvaHimba이지만 수렵 채집가이다.헤레로족과 문화적으로 구별되는 오바힘바족은 반 유목민족의 유목민으로 니제르콩고 [1]반투족에 속하는 헤레로의 변종인 오트지힘바를 사용합니다.OvaHimba는 농작물을 재배하는 기지가 있기 때문에 반 유목민이지만, 강우량과 물에 접근할 수 있는 곳에 따라 연내 이동해야 할 수도 있습니다.

OvaHimba족은 나미비아의 마지막 유목민으로 여겨진다.

문화

카오코랜드의 힘바 목동들

생계형 경제

상세 정보:생계형 경제

OvaHimba는 주로 살찐 꼬리와 염소를 사육하지만 그들의 부를 소의 수로 계산하는 축산농가이다.[1]그들은 또한 옥수수와 [1]기장과 같은 비를 먹인 농작물을 재배하고 농사를 짓는다.가축은 OvaHimba의 주요 우유와 고기 공급원이다.그들의 주요 식단은 신 우유와 옥수수 죽(oruhere ruomaere)이며, 때로는 우유와 육류 부족 때문에 담백한 죽만 먹기도 한다.그들의 식단은 또한 옥수수 가루, 닭 알, 야생 허브와 꿀로 보충된다.가축이 현금으로 [1]팔리는 것은 아주 드문 경우입니다.비농업 사업체, 임금과 임금, 연금 및 기타 현금 송금은 주로 [1]나미비아 정부의 보수, 노령 연금, 가뭄 구호 활동에서 얻는 OvaHimba의 생계에서 아주 작은 부분을 차지한다.

일상 생활

향을 피우는 힘바 여인.이 연기는 향기로운 허브와 수지를 연소시켜 만든 항균성 바디 클렌징제, 탈취제, 향기로운 향기로 사용됩니다.

여성과 소녀는 남성이나 소년보다 더 노동집약적인 일을 하는 경향이 있다. 예를 들어, 물을 마을로 나르고, 황토토와 소똥을 혼합한 전통 혼합물로 모판나무 집을 도배하고, 땔감을 모으고, 시큼한 우유를 생산하고 안전하게 공급하는 데 사용되는 칼라바시 덩굴을 돌보고,요리, 식사 제공, 수공예품, 의류,[1] 보석 등을 만드는 장인.젖소와 염소의 젖을 짜는 책임 또한 여성과 [1]소녀들에게 있다.여성과 소녀들이 아이들을 돌보고, 한 여성 또는 소녀가 다른 여성의 아이들을 돌본다.남성들의 주요 임무는 가축 농사를 돌보는 것, 남성들이 종종 가족 집을 떠나 장기간에 걸쳐 있을 곳을 예고하는 것, 동물 도축, 건설, 그리고 마을 [1]부족장들과 협의회를 여는 것이다.

하나의 대가족의 구성원들은 보통 오쿠루오와 신성한 가축을 위한 오두막과 작업 쉼터로 이루어진 작은 가족 마을인 홈스테드에 산다.불과 가축은 모두 죽은 자에 대한 존경, 조상의 보호를 나타내는 신성한 불, 그리고 "인간과 [2]조상의 올바른 관계"를 가능하게 하는 신성한 가축과 밀접하게 연관되어 있다.

OvaHimba는 장마철 목초지와 건기 목초지를 모두 포함하는 이종 목초지를 사용한다.건기 목초는 장마철에 쉬기 때문에 모든 [3]목초지를 지속적으로 방목하는 것에 비해 토양 내 바이오매스 생산량이 높아집니다.

의복 및 헤어스타일

얼굴을 가리는 머리 장식을 한 사춘기 힘바 소녀
나미비아 북부의 젊은 힘바 소녀들에렘베 머리장식은 그들이 더 이상 어린이가 아님을 나타냅니다.

힘바족 남녀 모두 카오코랜드의 생활환경과 지역의 더운 반건조 기후에 맞는 전통의상을 입는 데 익숙하다.대부분의 경우, 이것은 단순히 칼프스킨과 양가죽으로 만들어진 스커트 같은 옷이나, 점점 더 현대적인 직물로 만들어진 옷과 때로는 신발용 샌들로 구성되어 있다.여성의 샌들은 소의 가죽으로 만들어지고, 남성의 샌들은 오래된 [citation needed]자동차 타이어로 만들어진다.출산한 여성들은 그들의 전통 의상에 작은 피부 백팩을 착용한다.힘바 사람들, 특히 여성들은 버터 지방과 황토색소의 화장품 혼합물인 오트지즈 페이스트로 몸을 가리는 것으로 유명하다.물부족으로 장기간 피부를 청결하게 하고 고온 건조한 카오코랜드 기후와 벌레 물림으로부터 피부를 보호합니다.힘바 사람들의 피부와 머리 땋는 독특한 질감, 스타일, 오렌지 또는 붉은 색조를 주며, 종종 오무줌바 [1]관목의 향기로운 수지로 향을 냅니다.'오트지제'는 지구의 풍부한 붉은 색과 생명의 정수인 피를 상징하는 매우 매력적인 미의 화장품으로, '오바힘바'의 이상과 일치한다.

사춘기 때부터 남자아이들은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 머리 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 머리 땋은 땋은 땋은 머리 땋은일상 생활에서 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 얼굴결혼한 지 1년 정도 되었거나 아이를 가진 여성들은 양가죽으로 조각된 에렘베라고 불리는 화려한 머리 장식을 하고 많은 땋은 머리를 염색하고 오트지즈 페이스트로 모양을 잡는다.미혼의 젊은 남성은 머리 뒤까지 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 땋은 머리를 쓰고, [4][5]기혼 남성은 모자나 머리를 감싼다.과부는 모자를 벗거나 머리를 싸매고 땋지 않은 머리를 드러낼 것이다.OvaHimba는 물 부족 때문에 모발 클렌징을 위해 목재 애쉬를 사용하는 것도 익숙하다.

관례

OvaHimba는 일부다처제이며, 평균적인 Himba 남성은 동시에 두 아내의 남편이다.그들은 또한 조기 중매 결혼을 실천한다.어린 힘바 소녀들은 그들의 아버지가 선택한 남자 파트너와 결혼한다.이것은 10세 이하의 소녀들은 결혼하지 않는다는 것을 의미할 수 있는 [1]사춘기의 시작부터 일어난다.이 관습은 나미비아에서는 불법이고 심지어 일부 OvaHimba도 이에 이의를 제기하고 있지만,[6] 그럼에도 불구하고 널리 퍼져 있다.힘바족들 사이에서는 사춘기 전에 소년에게 할례를 하는 것이 통과의례로서 관례입니다.결혼하면 힘바 소년은 남자로 간주됩니다.힘바 소녀는 아이를 낳을 때까지 완전한 여성으로 여겨지지 않는다.

OvaHimba 간의 결혼은 소의 거래와 관련이 있으며, 이것은 그들의 경제의 원천이다.브라이드웰스는 이러한 거래에 관여한다; 이것은 [7]관련된 가족의 상대적 가난에 따라 신랑 가족과 신부 아버지 사이에서 협상할 수 있다.신부 가족이 신부를 받아들이기 위해서는 소가 고급으로 보여야 한다.소를 바치는 것은 일반적인 관례이지만, 신랑의 아버지가 부유하고 더 많이 바칠 수 있다면 더 많은 소가 바쳐질 것이다.

사회참여

OvaHimba의 대다수는 외딴 시골 환경과 주거지에서 독특한 문화적 생활양식을 살고 있지만, 그들은 사회적으로 역동적이며, 모든 것이 지역 도시 문화의 흐름에서 고립된 것은 아니다.OvaHimba는 공존하며 다른 민족과 도시민들의 사회적 경향과 교류한다.특히 쿠네네 지방의 수도 오푸우와 가까운 사람들은 상업용 소비재, 시장용 식품, 건강관리를 [1]위해 동네 슈퍼마켓에서 자주 쇼핑을 한다.

서양 문화와의 연계

힘바족 중에는 서양 학교에 다니는 아이도 있고,[8] 고향을 떠나 마을에 사는 아이도 있다.

부족 구조

전통적인 지역 지도자 또는 OvaHimba의 우두머리 - 손자와 함께 비타(Thom) 로열[9] 하우스의 수석 카푸카 톰(© 2009)

그들이 살고 있는 지역의 혹독한 사막 기후와 외부의 영향으로부터 격리된 덕분에, OvaHimba는 그들의 전통적인 삶의 대부분을 유지하고 보존할 수 있었다.구성원들은 그들이 지구상에서 가장 극단적인 환경 중 하나에서 살 수 있도록 돕는 쌍방의 혈통을 바탕으로 한 부족 구조 아래 살고 있다.

쌍방의 혈통 하에서, 모든 부족 구성원은 두 개의 씨족에 속합니다: 하나는 아버지를 통해, 다른 하나는 [10]어머니를 통해.힘바 씨족은 맏형 남성이 이끌고 있다.아들은 아버지의 씨족과 함께 살고, 딸은 결혼하면 남편의 씨족과 함께 살게 된다.그러나 부의 상속은 귀족의 뒤를 따르는 것이 아니라 모계, 즉 아들이 아버지의 가축을 상속하는 것이 아니라 외삼촌의 가축을 상속하는 것에 의해 결정된다.부의 상속과 함께 도덕적 의무도 부족 구조 내에서 중요하다.사람이 죽으면, 오바힘바는 고아나 과부 같은 남겨진 사람들의 보살핌을 평가합니다.수점과 목초지에 대한 접근은 OvaHimba 상속 구조의 또 다른 부분입니다.

양쪽 혈통은 서아프리카, 인도, 호주, 멜라네시아, 폴리네시아의 소수 집단에서만 발견되며, 인류학자들은 이 제도가 [11]넓은 지역에 분산된 두 쌍의 혈통에 의존할 수 있도록 하기 때문에 극한 환경에서 사는 집단에게 유리하다고 생각한다.

역사

OvaHimba의 역사는 심각한 가뭄과 게릴라전을 포함한 재난으로 가득 차 있으며, 특히 나미비아의 독립 전쟁 기간과 이웃 앙골라 내전의 결과로 인해 더욱 그러하다.

1980년대에는 기후 악화와 정치적 [12]갈등의 절정으로 인해 오바힘바의 삶의 방식이 종말을 고하는 것처럼 보였다.극심한 가뭄으로 가축의 90%가 죽었고, 많은 사람들이 가축을 포기하고 국제적인 인도적 지원으로 슬럼가에 살고 있는 오푸우 마을에서 피난민이 되거나 가축의 손실과 널리 퍼진 [12]기근에 대처하기 위해 코에보에 준군사 부대에 합류했다.앙골라 국경지대에 사는 오바힘바는 남아프리카공화국 국경전쟁 당시 납치 피해자로 나미비아 인민해방군(PLAN, SWAPO)[12]의 앙골라 지부에 합류하기 위해 인질로 잡히거나 납치되기도 했다.

종교

OvaHimba는 무쿠루 신과 그 일족의 조상(조상 숭배)을 숭배하는 일신교 민족이다.무쿠루는 축복만 하고 조상들은 축복과 [13]저주를 할 수 있다.집집마다 조상 고유의 신성한 불이 있어 소방관이 보관하고 있다.소방관은 가족을 [14]대표하여 무쿠루나 조상들과 소통하기 위해 7~8일마다 성스러운 조상들의 불을 지핀다.먼 나라에서는 바쁘기 때문에 선조가 무쿠루의 [14]대리인 역할을 하는 경우가 많다.

OvaHimba는 전통적으로 오미티를 믿는데, 어떤 사람들은 이것을 마법을 의미하지만 다른 사람들은 그것을 "흑마법" 또는 "나쁜 약"[15]이라고 부른다.일부 OvaHimba는 죽음이 생략에 의해, 혹은 오히려 누군가가 악의적인 [16]목적으로 생략을 사용함으로써 일어난다고 믿고 있다.게다가, 어떤 사람들은 생략을 사용하는 사악한 사람들이 다른 사람의 마음에[17] 나쁜 생각을 심어주거나 특별한 일이 일어나게 하는 힘을 가지고 있다고 믿는다.[18]하지만 오미티 사용자들은 항상 그들의 희생자를 직접적으로 공격하지는 않는다; 때때로 그들은 친척이나 사랑하는 [19]사람을 목표로 한다.일부 OvaHimba는 아프리카 전통 점술가와 상의하여 특별한 사건의 배경이나 [18]누락의 원인을 밝힐 것이다.

나미비아 독립 이후

힘바 이동학교

OvaHimba는 그들의 문화와 전통적인 삶의 방식을 유지하는 데 성공했다.

이와 같이, OvaHimba는 2011년 [20]나미비아가 바이네스 산맥의 오로카웨에 댐을 건설하겠다는 새로운 계획을 발표했을 때 쿠네네 강을 따라 제안된 수력발전 댐을 저지하기 위해 국제 운동가들과 협력해왔다.OvaHimba는 2012년 2월 유엔, 아프리카 연합, [21]나미비아 정부에 수력 발전 댐에 대한 항의 선언서를 제출했다.

노르웨이와 아이슬란드 정부는 힘바족 아이들을 위한 이동식 학교에 자금을 지원했지만, 2010년 나미비아가 아이들을 인수한 이후, 그들은 영구 학교로 전환되어 더 이상 이동하지 않게 되었다.힘바 지도자들은 자신들의 문화적으로 부적절한 학교 제도에 대해 선언문에서 자신들의 문화, 정체성, 삶의 방식을 위협할 것이라고 불평했다.

인권

마지막 남은 사냥꾼과 채집인 오바트와는 나미비아 쿠네네 지역 북부의 안전한 수용소에 수용돼 있다.전통 힘바 족장들은 오바트와가 그들의 동의와 [22]희망에 반하여 그곳에 수용돼 있다고 불평했다.

2012년 2월 전통적인 힘바[23] 족장은 아프리카 연합과 유엔의 OHCHR에 두 개의 개별 선언문을[24][25] 발표했다.첫 번째 "바인 산맥의 [21]오로카웨 댐에 대한 가장 큰 영향을 받은 오바힘바, 오바트와, 오바짐바, 오바젬바의 선언"이라는 제목의 이 문서는 쿠네네 강 근처에 거주하는 지역 추장들과 커뮤니티들의 반발을 요약하고 있다."[24]나미비아 카오코랜드의 전통적인 힘바 지도자들에 의한 선언"이라는 제목의 두 번째에는 나미비아 정부에 의해 자행된 시민, 문화, 경제, 환경, 사회, 정치적 권리의 침해가 열거되어 있다.

2012년 9월 유엔 원주민권리특별보고관은 OvaHimba를 방문해 전통권한을 인정하지 않고 소수민족 공동체를 대표해 결정을 내리는 인근 지배부족 족장의 관할 하에 놓여 있다는 우려를 들었다.그의 견해로는 나미비아 법에 따라 전통적인 추장들에 대한 인식 부족은 소수 원주민 부족들의 공동 [26]토지에 대한 인식 부족과 관련이 있다.2012년 11월 23일 오무혼가와 에푸파 지역에서 온 수백 명의 오바힘바와 젬바는 나미비아가 바인스 산맥의 쿠네 강에 댐을 건설하려는 계획과 그들의 전통 토지에 대한 광업과 [27]인권 침해를 반대하는 시위를 벌였다.

2013년 3월 25일, 1,000명 이상의 힘바 사람들이 이번에는 나미비아에서 계속되는 인권 침해에 항의하며 시위를 벌였다.그들은;[28]나미비아의 계획은 Baynes 산맥의, 쿠네네 강에서 OvaHimba는 공사 계획에 응하지 않나 협의 없이는 Orokawe 댐 구축하는 일이었지만, 문화적으로 부적절한 교육, 그들의 전통적인 추장들의 정부에 의해"전통 당국"로 인식의 결여에 대해 그들의 좌절감을 표시했다.il전통 토지의 일부에 대한 법적 울타리, 그리고 그들이 수세기 동안 살아온 영토에 대한 재산권 부족.이들은 2002년 [29]공동토지개혁법 시행에 대해서도 항의했다.

2013년 10월 14일, 독일 RTL 리얼리티 TV 프로그램 와일드걸스에 출연한 지역 에푸파와 커뮤니티를 대표하여 힘바족의 문화와 존재 방식을 조롱하는 이유로 힘바족, 개인, 마을 사람들의 오용을 비난하고 더 이상의 에피소드를 방송 중지를 요구했다.le.[30]

2014년 3월 앙골라와 나미비아 양국에서 온 오바힘바는 댐 건설 계획에 항의하고 정부가 힘바 수장에게 뇌물을 주려는 시도에 항의하며 다시 행진을 벌였다.댐의 직접적인 영향을 받을 지역인 에푸파에서 온 힘바 공동체의 서명된 서한에서, 전통적인 지도자들은 [31]댐에 반대하기 때문에, 뇌물 수수의 결과로 전 족장이 서명한 동의서는 유효하지 않다고 설명한다.

인류학적 조사

색채 인식 및 시각

오트지헤레로의 색상 이름
참고 항목: 언어 상대성 이론과 색상 명명 토론

몇몇 연구자들은 [32]색깔에 대한 OvaHimba 인식을 연구해왔다.OvaHimba는 4가지 색상의 이름을 사용한다: zuzu는 파란색, 빨간색, 녹색, 보라색, vapa는 흰색과 노란색, buru는 녹색과 파란색, 담부는 녹색, 빨간색, [33]갈색의 다른 색조를 나타낸다.

많은 전통 사회와 마찬가지로 힘바족은 예외적으로 날카로운 시야를 가지고 있으며, 소 사육에서 나온 것으로 여겨지며 각 소의 [34]자국을 식별할 필요가 있다.

주목할 만한 오바힘바

「 」를 참조해 주세요.

  • Himba village about 15 km north of Opuwo, Namibia

    나미비아 오푸우에서 북쪽으로 약 15km 떨어진 힘바 마을

  • Himba woman working, Namibia

    나미비아에서 일하는 힘바 여성

  • Male Himba herders

    말레힘바 목동

  • Himba girl at work

    일하는 힘바녀

  • Himba woman prepares a fire. Himba huts in the background.

    힘바 여자는 불을 준비한다.Himba는 뒤에 오두막집을 짓는다.

  • As is customary in Himba culture and climate, a Himba girl of northern Namibia wears a traditional skirt made from calfskin leather, headdress and jewelry which signify her social status.

    나미비아 북부의 힘바 소녀는 힘바 문화와 기후에서 관습처럼 자신의 사회적 지위를 나타내는 칼프스킨 가죽, 머리 장식, 보석으로 만든 전통 치마를 입는다.

  • Himba woman working

    일하는 힘바 여성

문학.

  • Kamaku Consultancy Services cc., Commissioned by: Country Pilot Partnership (CPP) Programme Namibia (2011). Strategies That Integrate Environmental Sustainability Into National Development Planning Process to Address Livelihood Concerns of the OvaHimba Tribe in Namibia - A Summary (PDF). Windhoek, Namibia: The Ministry of Environment and Tourism, Republic of Namibia. Archived from the original (PDF) on 2016-03-04. Retrieved 2014-08-04.
  • Bollig, Michael (2006). Risk Management in a Hazardous Environment: A Comparative Study of two Pastoral Societies. New York: Springer Science+Business Media, Inc. ISBN 9780387275819.
  • Sherman, Rina. Ma vie avec les Ovahimba.
  • Bardet, Solenn. Pieds nus sur la terre rouge.
  • Bardet, Solenn. Rouge Himba.

레퍼런스

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추가 정보

외부 링크

사진들

영화