랑롱

Ranglong
랑롱
랑룽 시
네이티브:인도
지역트리푸라, 아삼, 미조람
민족성할람족
원어민
8,000 (2003)[1]
언어 코드
ISO 639-3rnl
글로톨로지rang1267

'랑롱'이라는 용어는 다음과 같은 두 가지 변명을 가지고 있다. 첫째, 랑롱은 주로 인도 북동부의 3개 주인 앗삼, 트리푸라, 미조람에서 발견된 소수 부족 집단을 말한다. 인종적으로 이 부족 집단은 티베트-부르만에서 유래된 것을 추적한다. GH 다만트는 1880년 사후에 출판된 그의 세미나의 에세이 "브라마푸트라와 닝티 강 사이의 부족 거주지역과 인구"에서 랑롱을 베테(바이아테), 켈마(사카체프), 랑크홀(흐랑크홀)과 함께 "올드 쿠키" 아래 분류하고 있다. 랑롱은 인도 트리푸라 주에서 공식적으로 인정받은 부족 중 하나이지만, 모든 면에서 볼 때 랑롱은 트리푸라에 거주하는 여러 소수 부족과 함께 할람의 우산 아래에 등록되어 있다.

둘째, 랑롱은 앞서 말한 그룹의 사람들이 말하는 언어 그 자체를 말한다. 언어학적으로 이 언어는 쿠키친어군에 속한다. 유네스코에 의해 랑룽으로 기록되고 있으며, 심각한 멸종 위기에 처한 언어로 선언되어 있다. 랑롱어는 사투리에서 어설프게 "리암총"이라고 부른다.

분배

Ranglong language is spoken in Seisimdung, Noagang, Zoitang, Lungkam, Zoinogor, Muolhui, Enhui, Vomthat, Kheuri-laikhuo, Rothabil, Laikhuo, Sorospur, Thumsip, Balidung, Ru-at, Saitha, Zarolian, villages in Tripura, Nurka, Langkhanphong, Pipla punjee, Zairal, Sobiri, Khulicherra, Jugicherra, Salganga, Kaisanary, Jamira villages in Assam and Luimawi 미조람의 마을 랑롱족은 가깝고도 좁지만 인도 연방 3개 주에 의해 나누어진 채 살고 있다.

랑롱가는 누구야?

'랑롱'이라는 용어는 다른 학자와 작가들에 의해 동시에 '랑롱'으로 쓰이기도 한다. For instance, GH Damant, in his book ‘Notes on the locality and Population of the Tribes Dwelling between the Brahmaputra and Ningthi Rivers’ published in 1880, by Stanford University, USA, in the ‘Journal of Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland’ and GA Grierson, in his research work, ‘The Linguistic Survey of India’ Vol. III, Part-III는 1904년 뉴델리 칼파즈 출판사에서 발행한 것으로 랑롱이라는 용어를 사용했다.

Whereas, CA Soppitt, in his publication on ‘A short Account of the Kuki-Lushai Tribe on the North-East Frontier’ published in 1887, by Harvard University, USA, TC Hodson, in ‘The Naga Tribes of Manipur’ published in 1911, by University of London, and Colonel Shakespeare, in ‘The Lushei Kuki Clan’ published in 1912, by University of California, USA, 랑룽이라는 용어를 사용했다. 비록 미조, 타도 등과 같은 공동 관련 민족 부족들 중 일부는 여전히 '랑롱'이라고 불렀지만, 현재 화자들은 '랑롱'이라는 용어로 자신을 동일시하고 있다.

GH 다만트는 랑롱을 티베트-부르만 가문(다만트, ibid, 1880: 237)의 '올드 쿠키스'로 분류했다. 올드쿠키스의 민족 부족으로는 바이에이트, 켈마, 랑크홀, 아이몰, 치루, 랑롱 등이 있다. '오래된 구키와 뉴 쿠키'라는 용어는 현재의 인도 북동부의 평민 인구와의 접촉 및 이주 기간과 관련하여 이들을 분류하고 식별하는 데 사용된다.

따라서 현재의 정착지에 이주해 평민들과 접촉하는 쿠키친족 집단 가운데 '올드쿠키족'이 첫째, '뉴쿠키족'이다. GA 그리어슨은 두 개의 쿠키스를 구별하려고 애쓰면서 더 나아가 '그들의 관습과 제도가 상당히 다를 뿐만 아니라, 그들의 언어는 뤼사이와 친힐즈에서 많은 방언의 집단에 의해 분리되어 있다. 소위 뉴쿠키족은 우리가 볼 수 있는 바로는 진족으로 북진힐스 주민과 가장 밀접한 관계가 있는 반면, 구쿠키족은 남쪽에 더 많이 관련되어 있다.'(GA 그리어슨, ibid, 1904:2)

랑롱은 올드 쿠키로서, 그 기원과 이주 단계는 다른 쿠키친족과 같다. 학계에는 구키친족의 철새통로에 관한 문헌이 충분하다. 이들은 중국 일부 지방에서 미얀마로 이주했으며 인도 북동부로 이주한 것으로 여겨졌다. 지금까지 랑롱족은 민요 'Nei omna Durnai pai'에서 '우리의 정착지는 Durnai Valley'라는 뜻의 노래를 불렀다. '두르나이 계곡'이라는 용어는 현재의 미얀마(부르마)의 카바우 계곡으로 추정된다. 랑롱족이 버마의 카바우 계곡에서 이주한 이유에 대한 구체적인 증거는 없다. GH 다만트는 소위 쿠키스가 '철새 민족이며, 굼벵이 재배에 의해 살고 가장 밀도가 높은 숲을 선호한다'(GH 다만트, ibid, 1880: 237)고 말했다. 카바 계곡에서 이주한 후, 그들은 대략 서기 1200년에서 1300년경, 당시 뤼사이 힐즈였던 현재의 미조람의 샴바이 지구로 들어갔다.

그들은 더 나아가 현재의 마니푸르 지방의 츄라찬푸르 지구로 나아가 벵갈리에서 흔히 '티페이(mukh)'로 알려진 '티루옹과 티바이' 강의 합류지점과 주변에 정착했다(투이루엉과 투이바이라고도 한다). Ti/Tui는 물을 나타낸다.) '티바이가 벵갈어로 '티파이가 티파이로 바뀌었고, '티루옹과 티바이'의 합칭은 '티피무크'라는 이름을 얻었다. 두 강이 합쳐져 서쪽 방향으로 흘러 마침내 아삼의 바라크 계곡에서 '바락'이라는 이름을 얻었다. 랑롱족은 이 오래된 정착촌들을 기념하여 '릴리 챔파이하이 졸'을 부르곤 했는데, '릴리 챔파이하이'는 다양한 쿠키친족 단체들에 의해 '리힐'이라고도 불린다. '리/딜'은 쿠키친어로 호수나 연못을 의미한다. 이(릴리)는 현재의 미얀마의 큰 호수로, 현재의 미조람의 챔파이하이 세입지구에 인접하고 있으며, 쿠키친족의 역사와 문화에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 그들은 아직도 그 호수가 그들의 사회사와 직접적인 연관이 있기 때문에 그 호수에 소속되어 있다는 의식을 가지고 있다. 다시 랑롱은 '우리가 정착하던 티루옹 강과 티바이의 합류지 둑에서'라는 뜻의 '루옹레바이스오 카티'를 부르기도 했다.

티루옹 강과 티바이(티피무크)의 합류지에서의 랑롱 정착은 대략 서기 1500년에서 1600년 사이에 이루어질 수 있다. 그곳에서 강 하류를 따라 현재의 바라크 계곡까지 갔다가 이후 다른 방향으로 흩어진다. 랑롱 인구의 상당수는 심지어 현재의 방글라데시의 실헤트 지방까지 이주했다. 이는 실렛과 노스캐커힐스의 랑롱어 사용자 인구(GA 그리슨, ibid, 1904:207)를 GA 그리어슨이 비교한 결과에서 확연히 드러난다. 실헤트에서는 대부분 벵골판 '롱카이'인 '랑케이' 강(다음 절에는 '랑케이'의 어원이 상세히 설명되어 있다), 현 북 트리푸라 지구의 주리 강, 트리푸라 달라이 강에 이어 돌아왔다.

랑롱의 현재 정착지:

현재 랑룽의 정착지는 트리푸라, 아삼, 미조람 등 3개 주에서 발견되며 인구는 약 12000명(12만2000명)이다. 방글라데시 실헤트 지구와 마니푸르, 미얀마 등에 랑롱 스피커가 여전히 존재하는지 모호하다. 현재, 이 언급된 지역들에는 그들의 존재에 대한 정보가 제한되어 있다. 트리푸라 주에서는 주로 북부 트리푸라 세입지구의 구릉지대에 집중되어 있으며, 다르마나가르와 파니사가르 세입 소분지하에 있고, 앗삼과 접하고, 트리푸라의 달라이 지구에 있다. 트리푸라에 있는 랑롱 마을의 대부분은 국도 08호(8)와 인접한 곳에 위치하고 있으며, 예외적으로 국도에서 510km 떨어진 곳에 있는 경우는 거의 없다. 랑롱 커뮤니티의 상당수의 '랑케이'와 '답' 일족도 카말푸르의 몇 안 되는 내부 마을과 트리푸라의 달라이 세입 지구 대사 수익 하위 구역에서 발견된다. 아삼에서는 카림간지구의 파데르칸디 수익원에 집중되어 있으며, 주로 트리푸라와 미조람과 접하고 있는 룽가이 강의 둑에 집중되어 있다. 하일라칸디 지구의 카틀리케라 수익원, 아삼의 카차르 지구의 소나이 수익원 아래 마을도 거의 없다. 미조람에는 랑롱족이 마미트 지구의 자울누암 소부에 정착했다.

랑롱가는 대략 400년에서 500년 동안 현재의 정착지에 정착했다. 아삼, 트리푸라, 미조람 정부가 현재까지 공식적으로 인정하고 있는 지역 내 장소의 이름에서 분명히 알 수 있다. 예를 들어, 언급된 인도 연합 국가들 중 국가 간 경계로 사용되는 '롱다이'라는 강이 있다. 아삼 카림간지구의 파데르칸디 수익원, 트리푸라 북부의 파니사가르 수익분할구, 미조람의 마미트 수익지구를 잇는 강이다. '롱다이'라는 용어는 랑롱어 '랑케이'의 벵골어 버전이다. 평민층의 언어학적 생소함 때문에 '랑케이'의 억양이 '롱다이'로 바뀌었다. 사실 '랑케이'라는 말은 랑롱 씨족의 이름 중 하나일 뿐이다. 지금까지 랭케이씨는 랑롱공동체 중 주요 씨족이다. 원주민들과 미조람 정부에 의해서도 그 강은 여전히 오염된 버전이라기보다는 랑케이로 인식된다. 그들이 랑케이 강둑에서 첫 정착자로 여겨지기 때문에, 그 강은 궁극적으로 원주민들과 같은 이름을 갖게 되었다. 이와 유사하게 현재 아삼의 카림간지 세입지구의 파데르칸디 수익원에는 공식적으로 '솔고이'라고 불리는 지역성의 이름이 있다. 랑구이( terminology 'ui)라는 랑구이( ranglong) 용어의 잘못된 억양인데, 그 지역에서 자연적으로 발견되는 꽃의 이름일 뿐이며, 그 특정 지역이 'Solngui' 꽃의 이름을 따서 붙인 것이다. 랑롱가는 한때 솔고이 지역에 정착한 뒤 미조람과 트리푸라와 접경하는 랑케이(롱다이) 강의 상류로 이동했다.

뚜렷한 공동체로서의 랑롱: 과거와 현재:

불행하게도 랑롱 공동체는 현재 각각의 인도 연합 국가에서 소수민족이 되었다. 랑롱어는 또한 유엔교육과학문화기구(UNESCO)에 의해 인도에서 42개(운수 2개) 언어와 197개(인도정부, MHRD, 2014년 8월 6일)의 멸종위기 언어 중 심각한 멸종위기 언어로 선포되었다. 분명히, 이 민족 공동체 역시 독립 이후 인도 영토의 합병과 구분의 희생자가 매우 많다. 그러나 랑롱족은 여러 저명한 학자들에 의해 별개의 정체성을 가진 별개의 공동체로 확인되어 왔음을 언급할 필요가 있다. GH 다만트는 랑롱 커뮤니티를 올드 쿠키 밑에 베테, 켈마, 랑콜 커뮤니티(GH 다만트, ibid, 1880: 237)에 대항하여 배치하였다. CA 소핏은 랑롱(CA 소핏, ibid, 1887:3)의 커뮤니티에 대해서도 분명히 언급했다. GA 그리어슨은 다시 랑롱을 별도의 공동체로 식별하고 그에 따라 랑롱 언어에 대한 상세한 언어 연구를 수행했다(GA 그리어슨, ibid, 1904:207-213). TC Hodson은 또한 랑롱을 할람, 랑크홀 등에 대항하는 별도의 공동체로 식별하여 올드 쿠키 그룹(TC Hodson, ibid, 1911: 19)에 넣었다.

게다가 셰익스피어 대령은 랑롱을 다른 부족 언어와 구별되는 것으로 강조한다(콜로넬 셰익스피어, ibid, 1912: 225). 케네스 반빅은 '프로토-쿠키-친어: 쿠키-친어의 재구성된 조상'에 관한 연구에서 랑롱과 올드 쿠키를 함께 할람, 랑크홀, 아이몰 등에 대항하여 랑롱을 묶었다(케네스 반비크 2009: 20). MK Bhasin, 그의 연구 작품 '인도의 카스트와 부족의 유전학: 인도 인구 밀리우'는 또한 랑롱을 뤼사이/미조, 랑크홀, 할람 등과 함께 분리된 공동체로 분명히 식별한다(MK Bhasin 2006: 268).

현재 공동체의 지위는 랑롱과 같은 각각의 연합 국가에서 공식적인 인정을 받지 못할 정도로 높다. 각각의 국정 운영은 오히려 그들을 다른 지역 사회와 통합시켰다. 트리푸라의 랑롱족은 할람과 트리푸리 공동체와 합병한 반면, 아삼에서는 쿠키, 랑콜/흐랑콜, 트리푸리 공동체가 합병되었다. 미조람에서는 랑크홀/흐랑크호울 및 다른 미조 부족과 합병되었다(1976년 예정 카스트 및 예정 부족 명령 '개정' 법률에 따라). 그 반향은 랑롱족의 최대 수가 그들이 합병된 새로운 공동체를 그들의 성으로 사용하고 있다는 것이다. 심각한 아이러니한 것은, 바이에이트, 켈마, 랭크홀, 아이몰, 치루 등과 같이 랑롱과 함께 올드 쿠키 아래에 그룹화된 그 공동체들은 인도 독립 이후 별도의 부족 공동체로 인식되어 왔다는 점이다. 불행히도 랑롱 공동체의 존재는 사라질 정도로 악화되었다.

결론:

인도의 3개 연합국의 다른 공동체와의 합병을 고려해 볼 때, 랑롱 공동체는 심각한 정체성 위기를 겪고 있다. 그들은 공식적으로 주 정부가 그들을 합병한 공동체에 그들 자신을 밝히도록 강요 받는다. 그러나 랑롱가의 젊고 학식 있는 세대들은 최근 몇 년간 서서히 그리고 꾸준히 과거의 정체성을 회복해 왔다. 이들은 그동안 '랑롱'이라는 뚜렷한 정체성에 대해 목소리를 높였으며, 다양한 사회문화 활동을 통해 공통의 정체성을 인정해 온 것으로 나타났다. 1860년 사회등록법에 따라 등록된 단체로 유일한 산하 단체인 랑롱청년회(RYA)는 1994년 창립 이래 랑롱 공동체의 사회문화적 고양에 큰 역할을 하고 있다. 랑룽족들 사이에서는 각 주 행정부가 자신들이 계속해서 불의의 희생자가 될 것이라는 사실을 확립하고 찾아내기 위해 어떤 전향적인 조치를 취하지 않는 한, 그들이 계속해서 불의의 희생자가 될 것이라는 기대가 있다.

트리푸라의 옛 구키 부족 독자: 랑롱, 흐랑콜, 할람

친족과 쿠키족에 속하는 부족은 인도에서는 '쿠키', 버마에서는 '친족'으로 집단적으로 확인된 한 민족이다. '쿠키'라는 용어에 대한 최초의 언급은 1777년 워런 헤이스팅스가 벵골 총독(강무메이 카메이, 민족 및 사회 변화: 에세이집, 임팔: PC 자인과 회사, 2002: 페이지 25). '쿠키'라는 말의 기원에 대해서는 여러 가지 추측과 이론이 있다. 어떤 사람들은 이것이 사람들을 궁금해 한다는 뜻의 발루치스탄 단어인 '쿠치'에서 유래되었다고 믿는다. 다른 일부 사람들은 '쿠키'라는 단어가 특이하거나 특이한 사람들을 의미한다고 말했다(아헤이밤 코이렝 싱, 그때와 지금, 2016년 11월 18일 현재, 마니푸르 타임즈). S. Prim Vaiphei believes that it was a derogatory name given to the outsiders to an ethnic group of people living in western Burma, North East Indian and Bangladesh (S Prim Vaiphei, eds., ‘The Kukis’ N Sanajaoba, Manipur: Past and Present, Vol. 3, New Delhi: Mittal, 1995, p.126).

'올드쿠키와 뉴쿠키'라는 용어는 현재의 인도 동북부의 평민층과의 접촉 및 이주 기간과 관련하여 분류되어 확인되었다. 따라서 현재의 북동부 주에 이주해 이른바 '평민층'과 접촉하는 쿠키친 집단 가운데 '올드 쿠키족'이 첫째, '뉴 쿠키족'이다. G.A. 그리어슨은 더 나아가 두 쿠키스를 구별하려고 애쓰면서 '그들의 관습과 제도가 상당히 다를 뿐만 아니라, 그들의 언어는 뤼사이와 친힐즈에서 많은 방언의 집단에 의해 분리되어 있다. 소위 뉴쿠키족은 우리가 볼 수 있는 바로는 진족으로 북진힐스 주민과 가장 밀접하게 관련되어 있는 반면, 올드쿠키족은 남쪽에 더 많이 관련되어 있다.'(G.A. 그리어슨, 인도 언어학조사, 볼) III, 3부, 1904년: 페이지 2).

According to G.H. Damant, the ‘Ranglong, Bete, Khelma and Rangkhol’ were the Old Kukis (GH Damant, ‘Notes on the locality and Population of the Tribes Dwelling between the Brahmaputra and Ningthi River,’ in the Journal of Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, USA: Stanford University, 1880, p.237). T.C.에 따르면 Hodson, the ‘Ranglong, Rangkhol, Bete, Hallam, Aimol, Kolren, Kom, Cha, Mhar, Anal, Hiroi-Lamgang and Purum’ were identified as belonging to the Old Kuki (T.C. Hodson, ‘The Naga Tribes of Manipur’ London: Macmillan and Co. 1911, p. 19). Again, according to Kenneth VanBik, the ‘Ranglong, Aimol, Chiru, Purum, Kom, Hrangkhol, Halam, Kolhreng, Luhupa, Tarau, Anal, Biate, Vaiphei.etc) were categorized as Old Kuki (Kenneth VanBik, ‘Proto-Kuki-Chin: A reconstructed ancestor of the Kuki-Chin languages’ in ‘STEDP Monograph Series’ Berkeley: 캘리포니아 대학교, 2009년, 페이지 20). 현재 언덕 부족들 사이에서 사회문화적 현주소를 고려해 올드쿠키와 뉴쿠키를 명확하게 분류하는 것은 당혹스럽다. 인도정부는 2002년 예정된 부족명령 제2법(수정)에 따라 쿠키 휘하의 북동부 주에 있는 일부 부족 공동체를 구키와 뉴 쿠키로 식별한다.

위에서 언급한 학자들에 의한 올드 쿠키 부족의 식별과 분류에 따르면 트리푸라에는 세 개의 부족이 있다. 그들은 '랑롱, 랑콜, 할람'이다. 인도 정부인 '예정된 부족 목록'의 기록에 따르면, 현재 대부분의 소위 '올드 쿠키 부족'이 마니푸르와 아삼에서 발견되고 있으며, 미조람에서도 거의 발견되지 않고 있다(자세한 정보는 예정된 부족 주문 제2조(수정)법, 2002년 인도 정부법 참조). 그러나 트리푸라에서 올드쿠키 부족에 대한 공식적인 인정은 이제 다른 형태로 나타나고 있다. 랑롱 부족은 이제 할람과 합병하고, 랑크홀/흐랑크호울은 쿠키와 합병하며, 할람/할람 부족은 직접 할람족으로 인정받고 있다. 이전의 학자들이 올드쿠키 아래 '랑롱과 할람'을 모두 집대성한 만큼, 두 올드쿠키족의 철새통로가 같아야 한다는 추론도 가능하다. 따라서 두 부족 사이에 엄청난 규모의 인구 혼합물이 존재했을 것이라고 더욱 추측할 수 있다. S.B.K. 데브 바르만은 옳게 '그들은 당대 지배 왕조와 접촉하여 트리푸라 왕들의 지배적인 왕조를 받아들였다. 그들은 '밀라 쿠키스'로도 알려져 있다. 쿠키족은 이들을 '랑롱'(Ranglong, S.B.K Dev Varman, '트리푸라의 부족: A 논문', 트립푸라 부족연구소 연구국장, Agartala, 2004, 페이지 35)라고 부른다.

랑롱족은 공식적으로 할람과 합병되기 때문에, 그렇게 많은 저명한 학자들에 의해 랑롱족이 올드 쿠키 휘하의 할람에 대항하는 별개의 부족이라고 확인되는 것과 무관하게(위에서 언급된 바와 같이), 랑롱족들 중 최대가 할람을 그들의 성으로 사용했었다. 그러나 랑롱족이 과거의 뚜렷한 정체성을 회복하면서 점차 부족의 이름(랑롱)을 성으로 사용하기 시작했다. 현재 랑롱족은 별거 중인 부족으로서 뚜렷한 정체성을 잘 알고 있다. 그들은 서로 다른 사회 문화 활동에서 랑롱이라는 정체성을 인정해 왔다. 그들은 '할라마사'라고 불리는 그들만의 독특하고 조직적인 관습법을 가지고 있다. ('할라마사'에 대한 자세한 내용은 '쿠르푸아타불: 랑롱의 역사 소개'는 당시 트리푸라 마하라하스가 내건 관습법이다. 그것은 지난 50년(약) 동안 행해졌으며 그들 내부의 주요 분쟁은 그들의 관습법에 근거하여 해결되고 판결된다. 실제로 마을 단위 협의회별로 해결할 수 있는 능력 밖의 사례를 거의 수용하지 않고 있어 자체 내부 분쟁은 일반 재판부에 거의 미치지 못하고 있다.

비록 많은 저명한 학자들이 '랑롱과 할람'이라는 두 부족을 구별하고 구분하는 것을 잘 알고 있지만('랑롱과 할람'의 부족과 관련된 참고와 자세한 정보는 서로 별개고 구별되는 것으로 T.C.를 참조하라. Hodson, ibid, p. 19, Kenneth VanBik, ibid, p. 20, M.K. Basy의 '인도의 카스트와 부족의 유전학: Indian Population Milieu,’ in ‘Int J Hum Genet,’ Vol. 6, No. 3, pp. 233-274), they (Ranglong) still identify themselves as Halam relating to any official matter that is beyond the purview of the Ranglong tribes So, many Ranglongs (accepting some of them) who identifies himself/herself as ‘Ranglong’ within his/her locality unfortunately identify hi만약 그가 물리적으로 지역 밖이나 그 너머에 있다면, 그리고 특히 예정되지 않은 부족민들 사이에 있다면, 다시 자신을 '할람'이라고 부른다. 예를 들어 북부 트리푸라의 코일렝(바그바사) 출신 랑롱 한 명이 그 지역 내에서 자신을 '랑롱'이라고 밝힌다면, 북부 트리푸라의 다르마나가르 마을에 도착한 후 다시 할람 부족에 소속된 자신을 확인할 수 있다. 한마디로 한 사람이 수중에 있는 상황에 따라 이중 정체성을 갖고 있다는 것이다. 랑롱 부족이 공식적으로 할람 부족과 합병됨에 따라 랑롱 거주 지역 밖에서는 랑롱 부족의 별개의 존재에 대해 정말로 아는 민족이 거의 없었기 때문에 이것은 놀라움으로 받아들일 일이 아니다. 따라서, 어떤 공식적인 목적과 어떤 종류의 공식적인 서신을 만들기 위해서 그들은 일을 더 쉽게 하기 위해 자신을 할람이라고 밝혀야 한다.

위의 복잡성을 고려하여 다음과 같은 관련 질문이 제기된다. 랑롱은 언제까지 어떤 강박 때문에 일시적으로 받아들여야 하는 이 이중적 정체성을 더 유지할 것인가? 부족의 식별과 분류에 관한 식민지 역사가들의 기록은 앞으로 공식적으로 무시될 수 있을까? 현재의 정체성 위기를 잘 알고 있는 교육받은 젊은 세대 랑롱의 관찰은 어떨까. 추론을 쉽게 끌어낼 수 없었던 이 문제들은 매우 복잡하다. 따라서 트리푸라에서 민족학 및 역사학 연구에 관심이 있는 연구자와 학자들이 연구할 수 있는 범위가 매우 넓다.

참조

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