매사추세츠 주

매사추세츠 주(州) 연방에 있는 미국 원주민과 민족으로, 대보스턴 주(州)의 상당 부분을 차지하고 있는 전통적인 조국에 주로 거주하고 있다. 사람들은 "위대한 언덕에서"라는 마사체트 언어 구절에서 이름을 따왔다 – 남쪽에서 보스턴 항구를 내려다보는 블루힐스를 지칭하는 – 이 지역의 사람들을 위한 의식적이고 성스러운 지역이자 사냥과 채석 장소였다.^[5]

유럽 탐험가들과 영국의 식민지 개척자들과 접촉한 최초의 사람들 중 일부로서, 마사추세츠와 다른 해안 민족들은 1619년경 렙토스피레이션의 발생으로 심하게 죽었는데, 이 지역에서 사망률이 90%에 달했다. 천연두, 인플루엔자, 성홍열 등 자연 면역력이 부족한 처녀지 토양 전염병의 파괴적인 영향이 뒤따랐다. 보다 비옥하고 평평한 해안선, 해안 자원에 접근할 수 있는 그들의 영토는 대부분 영국 식민지 개척자들에 의해 점령되었다. 왜냐하면, 마사추세츠 호는 수가 너무 적어서 어떤 효과적인 저항도 할 수 없었기 때문이다.

선교사 존 엘리어트(John Eliot)에 의해 마사추세츠의 대다수가 기독교로 개종되어, 개종된 아메리카 원주민들이 식민법에 복종하고, 영국 문화의 일부 요소를 수용하고, 전통 종교를 포기하도록 강요받았으나, 그들의 언어 사용을 허락받았다.e. 중개인을 통해 엘리엇은 언어를 배우고 성경 번역문까지 출판했다. 그 언어는 다른 동양의 알곤퀴아어 언어와 관련이 있고 보다 구체적으로 말하면, 뉴잉글랜드 남부의 지역 언어는 서서히 퇴색되어 1750년대에 이르러 마사추세츠 공동체의 제1언어로서의 역할을 중단하게 되었고, 그 언어는 19세기 초엽에 이르러 소멸되었을 가능성이 높다. 마사코셋 언어는 그 지역의 다른 여러 민족들과 공유되었고, 왓파노아그는 1890년대쯤 마지막 화자가 죽을 때까지 그 언어에 대한 그들의 사투리를 보존했다.

그들의 마지막 공유지는 19세기 초에 팔려서 마사추세츠 가문을 함께 지탱하던 공동체와 사회적 유대가 느슨해졌고, 대부분의 마사세츠 가문은 영국인 이웃들 사이에서 정착할 수밖에 없었지만, 주로 흑인들과 분리되어 있던 가난한 동네들, 최근의 i.mmigants와 다른 아메리카 원주민들. 마사코셋은 주로 동화되어 주변 공동체에 통합되었다.

폰카푸아그 마사추세츠주 캔턴과 나틱 마사추세츠-닙뮤크를 중심으로 한 폰카푸아그 기도 인디언들의 후손이라고 주장하고 있다. 나틱은 닙뮤크 가문의 실질적인 투입으로 형성되어 닙뮤크 공동체와의 긴밀한 관계를 유지하였으므로, 닙뮤크 민족과의 관여를 통해 닙뮤크 부족을 인정받고 있다.^{[citation needed]}

민족어

내성

The native name Massachuseuck (Muhsachuweeseeak) /məhs at͡ʃəw iːs iː ak/—singular Massachusee (Muhsachuweesee)—signifies "People of Massachusett" or "People of the place of the Great Hill" and is derived from Massachusett (Muhsachuweesut), "Place of the Great Hill," which in turn is the indigenous name for Great Blue Hill located in Ponkapoag. 후에 사람들은 영국의 청교도들의 영향을 받아 마사츄에트(Muhsachuweesut)를 교환할 수 있는 형태로 채택했지만 이는 전통적인 관습에 반하는 것이었다.

마사코셋은 또한 자신들을 그저 누누옥(nunuwak) /nən əw ak/ 또는 "사람들"이라고 불렀으며, 특히 다른 마사코셋 사람들을 만났을 때 특히 그렇다. 상호 이해 가능한 언어와 사투리를 구사하는 남부 뉴잉글랜드의 다른 민족들과 집합적으로, 마사코슈테스트는 또한 닌니미시닌wwwok (nunumusunwak) /nnn əmssnn ww akkk/라는 용어를 사용했을지도 모르는데, 이 용어는 "서민"을 의미하지만 특정 부족이나 지역의 사람들에 대한 충성심을 내포하고 있다. 이 용어들은 후에 영어에서 채택된 "인도인"인 인도식 sogg(인도식)로 대체되었다.

• ^1 진정한 민족 이름은 마사추석(Mushachuweeseak) (plural form)이며, 장소 이름인 Massachuseet(Mushachuweeseut)에서 유래되었다.
• ^2 접두사 형태소는 대부분의 환경에서 초기 자음을 잃어버리기 때문에 뮤-가 선행하면 와추우 초기 /w/가 떨어진다.
• ^3 마사코셋 언어는 역사적으로 싱코페에 저항했지만, 짧은 접미사 -ees는 빠른 스피치와 싱코페를 허용하는 방언에서 단순 /s/로 단축되는 경우가 많았다. 그 손실은 또한 영국 정착민들에 의한 원주민 이름을 잘못 표기하는 것일 수도 있다.

Exonyms

영국인들은 그곳을 기술적으로 지칭한 것이지, 사람이 아닌 곳이라는 사실에도 불구하고 국민을 위해 '마사코셋(Massachusett)'이라는 용어를 채택했다. 끝에 "s"가 있는 이 이름은 나중에 매사추세츠 만과 현재 매사추세츠주로 알려진 주(州)에 적용되었다. 식민지 기록에는 현재의 형태인 '매사츄세타', '매사츄세트', '마스터세츠'와 같은 다양한 철자가 대체되어 마사츄세트(Muhaschuweseeeceak)에서 직접 유래되기 전까지의 다양한 철자가 기록되어 있다. The spelling and pronunciation in English may have also been influenced by confusion with another Massachusett-language place name, Moswetuset (Muhsweetyuweesut) /məhs wiː tʲuː iːs ət/, "Place of the Great Small House [of the Chief]," which is a reference to another sacred area, Moswetuset Hummock in Misquantum.^[11] 구체적으로 말하자면, 영국인들은 위치별로 마사추세츠 호를 언급하기도 했는데, 예를 들어 폰카푸아그에 있는 마사세트는 흔히 폰카푸아그 인디언으로 불렸다.

모든 원주민을 지칭할 때, 크리스토퍼 콜럼버스가 동인도들에 도달했다는 잘못된 믿음 때문에, 영국인들은 그들을 "인도인"이라고 불렀고, 원주민들을 "인도인"이라고 기록했는데, 이 번역은 여러 유럽 국가들이 아메리카 대륙을 탐험하고 정착한 것에 의해 채택되었다. 뉴잉글랜드의 영국인 탐험가들과 식민지 개척자들이 현지인들에게 더욱 친숙해짐에 따라 인디언이라는 용어가 재강제되었다. 처음에는 영국인들이 정치적, 민족적 분열을 알지 못하기 때문에 이 용어를 사용하였으나, 후에 그들은 처음에 마주친 모든 민족이 문화와 언어에 밀접하게 연관되어 있음을 깨달았다. 원주민들은 전통적인 종교적 관습과 유럽인들의 편견 때문에 "절약자"라고도 불렸다. 인디언들이 개종된 후, 인디언 산문가들은 "기도를 하는 인디언"이라고 불렸다.

영국 정착 이전에 이 지역을 탐험했고 현재 캐나다 퀘벡에 이미 뉴프랑스의 식민지를 구축한 프랑스인들은 마사추세츠 사람들을 알무치쿠아 또는 변종 아르무치쿠아라고 불렀다. 이 용어는 "개 민족"이나 "개 먹는 사람"을 지칭하는 일부 알곤퀴어 언어의 프랑스식 부패일 가능성이 높으며 경멸적인 언급이었을 것이다.^[12] 후기에 프랑스인들은 특히 필립 왕의 전쟁의 원주민 난민과 원주민과 영국인 정착민들간의 싸움에 관해 뉴잉글랜드 원주민들을 모두 루프족이라고 불렀다.^[13] 프랑스인들은 또한 북아메리카의 식민지 기간 동안 원주민들을 위한 집단적인 용어로 인디안, "인도인" 그리고 "절약"이라는 용어를 사용했다.

위치

전통적인 매사추세츠 사람들의 영토는 현재 매사추세츠 주 동부에 있는 매사추세츠 만을 따라 있는 좁은 해안 평야로 이루어져 있었다. 포투켓이 포함되면, 이 지역은 노스쇼어, 사우스쇼어, 메트로웨스트, 하부 메리맥 계곡, 케이프 앤, 그리고 보스턴 항구 섬과 같은 섬나라 지역을 포함한다. 해안선으로부터, 마사체트는 대략 많은 강의 낙하선에 해당하는 안쪽으로 약 20마일을 뻗어 있었다. 북쪽에서 남으로 이어지는 주요 분수령으로는 미스틱, 퀴노베간, 네폰셋, 웨이머스 포어, 북강 등이 있다. 특히 강과 강가를 따라 있는 해안 평야는 코네티컷 리버 밸리 외에 뉴잉글랜드에서 가장 비옥한 땅 중 하나였으며, 특히 매년 산란하는 동안 수많은 강에는 물고기가 풍부했다.

마사코셋 북쪽에는 파우토켓(Pawtuhqut)인 "빠와투컷"이 있었는데, 원래는 마사코셋의 일부였지만, 후에 중앙 메리맥 계곡의 아베나키아 민족인 페나쿠크족에 의해 정복되었지만, 문화, 정치, 친족, 언어적 유대관계를 계속 유지했다. 마사추세츠 부족. 서쪽으로는 여러 닙무크(Nipmuc)나 니파마우그(^[14][15]Nupamaâ)가 있었는데, '민물낚시 연못의 사람들'은 비록 마사코셋은 매우 비슷한 언어를 구사하지는 않았다. 마사코셋의 남쪽과 남서쪽에는 w파노아그 또는 w파노아그(Wampanoag, Wôpanaak)의 다양한 마사코셋어족들이 있었는데, 그 구분선은 현재 노퍽 카운티의 남쪽 가장자리에 대략 상응한다.

전통적인 마사추세츠 세계관에서는 그들의 전통적 영토 또는"우리 땅의 장소"[16][17]인 누토크헴민니트[16](뉴타크히메무트)가 웜파노케이트[18][16](Wôpanahkeeut)/wanp ahk iː /t/,"새벽 tand"-동해안지방에 대한관계를 의미하지 않는다 w파오족과의 언급이며. 구체적으로는 폰카푸아그에 있는 그레이트 블루힐의 토착 이름인 마사츄에트(무사추위수트)의 봉우리에서 볼 수 있는 모든 것을 고국에 포함시켰다.

토지 손실의 결과로 1660년대까지 마사추세츠 족은 나틱, 폰카푸아그(캔턴), 티티컷(브릿지워터), 마타케셋(펨브로크)의 기도 도시에 집중되었다. 마사추세츠의 현대적인 후손들은 그들의 전통적인 영토, 특히 보스턴의 도체스터와 마타판 지구와 퀸시, 프레이밍햄, 맨스필드, 스토튼, 매사추세츠 주 밀턴과 같은 인접 자치체들에 계속 거주하고 있다.^[19]

마사추세츠 정착지^[19]

전통적인 부서 및 조직

조직에서 가장 기본적인 단위는 작은 띠들로, 보통 몇 가족으로 구성되어 있으며, 계절별 유적지를 함께 여행하고, 대개 그 부족의 저명한 장로인 족장이 이끌었다. 매년 어류의 산란 기간이나 중요 시기에 종종 함께 만나는 몇몇 띠는 명목상 지역 책임자가 맡았다. 존재했던 분단과 영국의 식민기록에 대해서는 거의 알려진 바가 없지만, 그 기록에는 초기의 지역 족장 및 그 영토의 이름이 기록되어 있다.^[19] 전염병으로 인한 급속한 인구 감소와 침식 및 침탈로 인한 토지의 손실로 인해, 마사추세트의 지도자 대부분은 식민지 정부에 제출하고 존 엘리엇의 선교 노력에 의해 사도읍에 국한되었다. 1743년 기도 인디언의 재산을 관리하고 식민지 이전에 그들을 대표할 수 있는 보호자를 임명함으로써 지방 족장들의 권한과 전통 부족 조직의 마지막 잔재가 끝났다.^[20]

• Chickatawbut, Charles River 이남의 대부분의 땅 중 Ponkapoag까지. 그의 아들 웜파톡은 펨브로크 근방의 마타케세트 부족에 대해 "사찰"을 했다.
• 나네파셰메트, 샤를 강 북쪽에 있는 파우토켓 족의 주머니. 포투켓은 친족과 약화를 통해 지금의 뉴햄프셔 중남부 지역인 메리맥강을 따라 페나콕이 지배하는 페나콕 연합군의 영향을 받게 된 마사츄켓 밴드였다. 그 후 포투켓 영토의 명목상의 지배권은 미망인 미식가 스쿼 사첨과 그의 세 아들 사이에서 분열되었다.
  • 사가모레 요한으로도 알려진 원오하콰함은 위니심메트와 사우구스 주변 지역을 다스렸다.
  • 사가모레 제임스라고도 알려진 몬토웰페이트는 마스베콰시를 린 해안에 다스렸다.
  • 사가모어 조지, 위너퍼켓, 조지 럼니 마시라고도 알려진 위너포이킨은 보스턴 항구의 섬들과 현재 윈드롭이 무엇인지 지배했다. 그는 1633년 천연두 전염병으로 형제가 사망한 후 포투켓의 제1대 지도자가 되었다.
• 블랙 윌리엄으로도 알려진 마나타쿠아는 나한트와 늪지대를 통치했다. 그는 1631년 윌리엄 바그놀의 죽음에 대한 보복으로 살해되었는데, 바그놀과는 아무런 연고도 없었으며, 바그놀의 살해 기간 동안 메인주에 있었던 것도 아니었다.
• 굿맨으로도 알려진 카토는 콩코드와 서드베리 근처 어딘가에 있는 머스킷사키드 지역을 통치했다. 카토는 1649년에 대부분의 땅을 영국 정착민들에게 팔았다. 때때로 닙뮤크(Nipmuc)로 나열되기도 한다.
• 나틱과 셔본 주변이야 나하톤의 후손들은 폰카푸아그에 합류하여 유명한 가문이 되었는데, 아하톤, 나하톤, 아하톤, 하하톤과 같은 이름의 변형들을 많이 사용하였다.
• 마타판, 스칸툼, 모나티켓, 운콰셋 주변의 네폰셋 부족의 지도자 커트샤메킨. 커트샤메킨은 그의 백성을 이끌고 사도읍 폰카푸아그에 정착하게 하였으나, 해안에 있는 부족의 땅을 식민지 개척자들에게 팔아 백성들을 화나게 했다. 치카타우두의 형과 삼촌은 웜파톡에게.

언어

The Massachusett language, Massachusee unontꝏwaok (Muhsachuweesee unôtuwôâôk) /məhsatʃəwiːsiː ənãtəwaːãk/, was an important language of New England as it was also the native language of the Wampanoag, Nauset, Cowesset and Pawtucket peoples, and due to its similarity with other closely related languages of the region, was used in a simplified pidgin 무역과 교단간 의사소통의 지역 언어로 사용되었다.^[21] 1750년대까지, 마사코셋은 더 이상 공동체의 지배적인 언어가 아니었고, 1798년경에는 오직 한 명의 고령의 마사코셋만이 나틱에서 그 언어를 사용했다. 언어의 쇠퇴를 초래한 요인으로는 18세기 중엽 언어 공동체 밖에서 비인도인 배우자와의 빠른 결혼율, 일반 사회에서의 취업과 참여를 위한 영어의 필요성, 인도 언어에 대한 위신의 부족, 그리고 인도 공동체의 해체 등이 있다.그리고 사람들의 이동은 스피커의 고립을 더욱 심화시킨다. 노에페에 있는 Wampanoag는, 보다 안전한 토지 기반과 더 많은 인구를 가진, 1770년대에 마사코셋을 공용어로 붙들었고, 1890년대에 마지막 Wampanoag 방언과 모든 마사코셋 방언의 마지막 연사들이 죽으면서 멸종되었다.^[22][23][24]

가장 가까운 친족들은 나라가셋, 닙무크, 모헤간-페쿼트, 퀴리피 등의 이웃어족이었는데, 모두 남뉴잉글랜드 알곤퀴아어족으로 상호 이해가능성이 매우 컸다. 언어는 매우 비슷했고, 지역 언어의 방언이었다고 말할 수 있었는데, 이들 언어의 주요 차이점은 *r의 프로토-동부 알곤퀴안 역행의 결과물이며, 그 자체가 프로토-알곤퀴안 *θ과 *r의 합병이다. For example, Proto-Eastern Algonquian arum became annum (anum) /anəm/ in N-dialect Massachuett but was alum /aləm/ in L-dialect Nipmuc, ayim /ajəm/ in Y-dialect Narragansett and arum /arəm/ in the R-dialect Quiripi language. 마사코셋을 제외하고, 그리고 식민지 시대 기록에 잘 기록되어 있는 나래간셋을 제외하면, 다른 언어에 대한 대부분의 지식은 어휘와 단어 목록의 단편들이다. SNEA 언어의 대부분, 그리고 일반적으로는 동양의 알곤퀴아 언어의 대부분이 마사추세츠어처럼 동화작용과 인구 감소로 침묵되었다. 현존하는 스피커와 가장 가까운 관련 언어는 서부 아베나키어의 델라와란 문세어, 말레카이트-파사마쿼디, 미크마스크어 등이며 모두 위협받고 있지만 현재 서부 아베나키어는 14개, 문세어는 2개뿐이다.^[25][26]

특히 나틱의 마사추세츠 방언에 영향을 받은 이 언어는 북아메리카에서 인쇄된 성경 초판을 번역하는 데 사용되는 엘리엇의 맞춤법의 기초였다. 그 언어는 또한 수많은 용어들을 기여했는데, 많은 구식 용어들은 인도 문화와 관련된 것이었지만, 많은 지역 식물들과 동물 이름들도 기여했다. 매사추세츠 주의 모든 해안 지역에서 마사추세 우논트와옥(Muhsachuweeese untutuwaok)이 사용되었기 때문에, 많은 마을, 마을, 호수, 강, 언덕과 그 땅의 다른 특징들은 언어로부터 유래한다. 이 언어는 현재 2014년 현재 최소 15명의 제2언어 구사자와 5백 명의 유창자가 활동하고 있는 등 부흥을 거치고 있지만, 이는 마쉬페와와가 시작한 pan파나악언어 간척사업에 참여하는 ano파나악의 마쉬페, 아퀴나(게이헤드), 헤링 폰드, 아소네 부족에 한정되어 있다.언어학자 제시 리틀 도 베어드.^[27] 현대 마사코셋 부족은 w파노아그 사투리의 부흥 프로젝트에 참여하지 않고 식민지 맞춤법에서 쓰여진 조상들의 옛 문헌을 신성한 대상으로 계속 숭배하고 있다.^[28]

후기 삼림지대-연락기 문화

생계형

농업

Massachusett은 뉴잉글랜드에서 가장 비옥하고, 가장 평평하며, 가장 암석이 적은 몇몇 땅을 점령했다. 후에 영국 식민지 개척자들이 "마사추세츠 필즈"라고 불렀던 특히 소중한 지역이 네폰셋 강과 퀴노베킨 강 사이에 위치해 있었다.^[29] 농업은 메소아메리카에서 북쪽으로 서서히 퍼져나가 후기 우드랜드 시기까지 뉴잉글랜드에 도달한 옥수수, 콩, 호박의 "삼자매"를 동반 심는 것으로 이루어졌으나 뉴잉글랜드의 짧은 생육기와 시원한 기후에 적응한 품종이 개발되기까지는 몇 세기가 걸렸다. 이러한 농경 방식은 동부 농업 단지의 초기 작물과 방법들을 대체했다. 농업이 집중적으로 추진된 해안 밀집지역의 경우 3개 작물은 칼로리 섭취량의 대부분을 공급했으며, 옥수수만 65%로 구성됐다.^[30]

밭은 얇은 돌이나 큰 조개껍데기로 만든 호미를 이용해 초목과 흙, 작은 조약돌을 체커보드 방식으로 배열해 봄철에 준비했다. 마운드 꼭대기에는 옥수수 알갱이가 심어져 있었는데, 종종 비료용 강청어 몇 마리를 심었다. 일단 옥수수대가 어느 정도 높으면 덩어리 옆구리에 몇 개의 콩을 심고 나무 줄기처럼 줄기를 오르는 훈련을 했다. 호박은 군더더기 사이에 심어져 있는데, 크고 가시가 많은 잎은 사슴을 억제하지만 잡초를 그늘로 가려내서 흙이 마르는 것을 막는다. 식민지어로 "인도식 과수원"은 거주지 근처의 개간지를 쉽게 접근할 수 있고, 토종으로서 거의 보살핌을 받지 못하고, 농약으로 기소된 마사세트 여성들의 귀중한 시간을 위해 다양한 과일과 견과류를 가진 나무로 씨앗을 뿌린 또 다른 식량안보 방법을 말한다.그들의 분야를 돌보는 일.^[29][31]

삼매제가 도입되기 전, 마사추세츠는 동부 농업 단지에 속해 있었는데, 여기에는 구스발, 습지 장로, 발기 매듭풀, 작은 보리, 메이그라스 등 여러 농작물의 길들여진 품종이 분포되어 있었다. 전 작물의 야생형 변종이 여전히 숲과 들판에서 모여 있었지만, 후자가 중요한 의식으로 사용했던 해바라기, 예루살렘 아티초크, 담배만이 경작에 남아 있었다.^[32]

역사

뉴잉글랜드의 다른 알곤퀴아 민족과 유사한 마사추세츠의 기원 신화는 그들의 조상이 원래 케타닛^[33](Kuhtanut)^[34] /khht/'위대한 정령'인 케타닛(Kehtanət/)이 흙에서 남녀를 구식화시킨 후 그들에게 생명을 불어넣어 준 남서쪽 어딘가에서 왔다고 믿었다. 그는 후에 첫 번째 사람들에게 활과 화살, 세 자매의 씨앗, 그리고 생존을 위한 다른 도구들을 선물했다. 그들은 북동쪽으로 새로운 땅을 찾아 헤매기 전이었다. 죽을 때 영혼들은 게임이 풍부하다고 전해지는 카우통토위트(Khtanut8wut) /kəhtanətuwt/ "케타닛의 땅"에 도달할 때까지 남서 방향으로 떠돌아 다닌다고 믿어졌다. 따라서 19세기 미국 문학에서 Cautontowwit은 "행복한 사냥터"로 잘못 언급되었다.^[35]

후기 우드랜드 시대 (AD-1570 500)

마사코셋과 다른 알곤퀸족의 기원 신화는 가장 가까운 중앙 알곤쿠아어로부터 동 알곤쿠아어들의 글롯토크로니시언어들이 AD 500년 이후 도착했음을 나타내는 거리를 두고 프로토-동부 알곤쿠아어족의 역사적 확산에 대해 설명할 수 있을 것이다. 동부 알곤키아어는 이로쿼이아어족의 화자들이 확장되면서 중앙 알곤키안과 동부 알곤키안을 양분하였다.^[36]

AD 500년의 글롯토크로니컬 추정치는 중후기 삼림지대에서 전환기와 관련이 있다. 이는 뉴잉글랜드 고고학 유적지에서는 활과 화살의 급성장, 석판 도구의 다양성 확대, 동방농공단지를 삼자매로 점진적으로 대체, 오히에서 유래된 건축공사와 장례 의식 등 호프웰리아 문화의 확산에 의해 확인할 수 있다.o River Valley와 Great Lakes 지역. 활과 화살의 채택은 창과 아틀라틀의 독점적 사용을 빠르게 대체했지만, 원래 메소아메리카에서 길들여진 새로운 작물의 채택은 뉴잉글랜드의 한랭한 기후와 짧은 생장기, 혹독한 겨울 때문에 훨씬 더 느렸다.^[36]

글롯토만학과 고고학의 상관관계는 뉴잉글랜드에 있는 네이티브 유적의 유전자 분석에서도 발견된다. 고대 시대와 초기의 삼림지대 시기의 초기 유적은 카타우바족과 와카마우족과 같은 동부 수우안 화자들과 유전적 친화력을 보여준다. AD 500년 후의 뼛조각의 분석은 다른 알곤퀴아 민족과 가장 밀접하게 일치하는 유전적 프로파일을 가진 사람들의 상당한 유입을 나타내며, 후에 유전적 혼화물을 보이는 후기 삼림지대의 유적을 나타낸다. 종합하면, 알곤퀴안 화자의 이주, 호프웰리아 문화를 소개하면서, 원래 거주자들을 동화시키고 흡수하였음을 나타낸다.^[37][36]

서기 1300년 이후 마사추세츠 민족의 민족유전이 발생하기 시작한 것은 수확량이 많고 지역의 한랭한 기후를 견뎌낼 수 있는 지역 균주가 마침내 개발되면서 동부농공단지가 완전히 종식되면서부터일 것이다. 이는 높은 수확량으로 특히 농업이 밀집한 비옥한 해안 평야를 따라 인구 붐을 일으켰다. 이로쿼이안 인플루언서 도자기의 보급으로 내구성과 경량, 손쉬운 준비와 석판 재료의 거래 의존도가 낮아졌다. 인구가 점점 더 정착적이고 지역화됨에 따라, 알곤퀴아 민족은 후기 영국 정착민들에게 친숙한 언어와 방언을 사용하는 민족 집단으로 분화되었을 가능성이 있으며, 이는 다양하지만 점차 지역화된 도자기와 바구니에 장식된 것에서 증명될 수 있다.^[38]

콜로니화 전 유럽 연락처

16세기 유럽의 탐험

뉴잉글랜드에 상륙한 것으로 알려진 최초의 유럽인은 1524년 현재 로드 아일랜드에 있는 조반니 다 베라자노였다. 비록 유럽인들이 그 후 뉴잉글랜드의 해안을 덮치기 시작했지만, 이 지역에 대한 영국의 관심은 1570년대 후반에야 시작되었다. 현재 케이프 코드인 것을 탐구하고 현지 w파노아그와 교류한 바르톨로뮤 고스놀드는 원주민들이 거래할 준비가 되어 있었고 종종 유럽 장식을 입었다고 언급했는데, 이는 현지인들과 유럽인들 사이의 무역 관계가 그의 1602년 탐험보다 앞서 있음을 보여준다. 바람과 해류의 방향과 케이프 코드 반도의 보호 팔의 결과, 마사추세츠호는 많은 것을 면했지만, 이러한 초기의 만남이 모두 다 면하지는 못했다.

매사추세츠만을 탐사하고 보스턴 항구 섬 여러 곳에서 마사추세츠 주(州) 지도자들과 만나 무역을 위해 쇼무트 앞바다에 정박했던 프랑스 탐험가 사무엘 드 샹플랭의 1605년과 1606년 항해다. Champlain은 Algonkin 가이드와 그의 Almouchiquoise-"Massachusett-speaking"이라는 번역하는 부인을 동반했다. 프랑스의 관심을 증진시키기 위해 이 지역을 지도화했음에도 불구하고, 식민지 지원은 인구가 밀집되어 있고, 일부 마사츄트 지도자들의 접촉에 대한 저항으로 인해 단념되었다.^[39][40] 이 지역은 이후 존 스미스에 의해 "뉴잉글랜드"로 지도화되었지만, 웨사구셋과 코노하셋에 상륙하여 무역을 수행하고 "수장"인 손티모우(sôtimaug, sôtyumawak)와 만나 이 지역에서 더 많은 영어 홍보를 도왔다.^[41]

직접적인 증거는 부족하지만, 마사추세츠호는 어획물을 말리기 위해 뭍으로 올라온 어부들과 같은 다른 비공식적인 영어 접촉의 대상이 되었을지도 모르는데, 이것이 지금의 메인 해안에서 온 아베나키인 사모셋이 순례자들을 맞이할 수 있었던 방법이다. 다른 인도인들은 모피와 여러 가지 유럽 물품들을 거래하기 위해 가끔 유럽 선박들을 만났다. 그러나 w파노아의 나우셋과 티스칸툼의 에페노우(스콴토)는 인도 노예를 위한 검은 버들링 중 노예로 유괴된 후 회화 영어를 습득했다.^[42][43]

유럽이 접촉할 당시 마사추세츠는 이 지역에서 가장 큰 인종 집단 중 하나였다. 정확한 인구는 알 수 없지만, 뉴잉글랜드의 인구는 9만 명을 넘어섰을지도 모르는데, 그 지역 인구의 약 13%인 12,000명으로 구성되어 있다. 이 지역의 비옥한 토양인 마사추세 누토켐민닛(무사추위세 누타케미문루트)의 작은 크기에도 불구하고 풍부한 산란어가 강을 거슬러 올라가고 해양자원이 더 많은 인구를 부양할 수 있었다. 마사추세츠의 족장들은 강력한 정치 군사 지도자들이었으며 아마도 부족 동맹이나 연맹의 지도자들이었으며, 정치적 영향력을 행사할 수 있었고 파우토켓, 왓파노아그, 나우셋과 같은 다른 마사추세츠어를 사용하는 민족들과 파이오니어 밸리의 포콤투크와 같은 내륙의 민족들로부터 정확한 찬사를 받을 수 있었다.닙무크.^[44]

1617-1619년 전염병

유럽 어부, 탐험가, 흑새잡이 배 등의 유럽인들의 접촉이 격화되면서 '동해안'을 뜻하는 마사노셋(Wampanohkeit, Wôpanahkeut)의 사람들은 인구가 급격히 감소했다. 아메리카 대륙에 오랫동안 고립되어 있던 원주민들은 유럽인들이 가지고 온 새로운 병원균이나 그들이 가지고 온 동물들에 대항하여 그것을 빨리 습득하기 위한 면역력이나 유전적 소질이 부족했고, 따라서 이러한 새로운 질병들은 빠르게 인구를 황폐화시키는 일련의 처녀 토양 전염병이 되었다. 침습적인 검은 쥐의 소변과 대변에 의한 상수 오염은 사망률이 90%에 달하는 해안 지역을 강타한 1619년까지의 렙토스피레이션 전염병 가능성을 확산시킬 가능성이 있다. 참플랭과 존 스미스의 방문을 주관했던 보스턴 항구 섬들은 인구가 감소하고 버려졌다.^[45]

이 전염병은 전체 인종 인구를 원래 크기의 4분의 1로 줄였는데, 아마도 이전 12명에서 4천명에 불과했을 것이다. 인구 감소는 또한 정치적 공백을 이용하여 지역 경쟁자들과 함께 마사추세트의 군사력과 정치적 힘을 감소시켰다. 원래 메리맥 강 하류의 마사추세츠 민족, 케이프 앤, 해안 뉴햄프셔의 파우투켓 족은 와메싯에서 막 강을 거슬러 올라간 중간 메리맥 계곡의 아베나키아 민족인 페나쿠크 족에 의해 예속되었고, 파우투켓 족장들이 긴밀한 친족 관계를 유지했음에도 불구하고 정치적으로 분리되었다. '마사코셋'과 함께 '마사코셋'의 연사로 남아있었다. 나라고간셋과 페쿼트 같은 지역 라이벌들은 이 지역에서 힘을 발휘하기 시작했는데, 그들은 비록 해안 부족들이지만 매사추세츠 만을 따라 있는 원주민들만큼 큰 영향을 받지 않았다. 전통적인 적 부족들은 타라틴족, 프랑스를 통해 무기를 공급받은 여러 아베나키족이나 미크맥 부족의 침입자, 네덜란드군이 무장한 허드슨 강 상류 계곡의 모하크족(카니엔에노케하흐카) 등 마사추세츠 정착촌을 급습했다. 이러한 공격들은 계속해서 마사추세츠 호를 약화시켰고, 그들은 결국 영국이 조국을 식민지화하는 것에 큰 저항을 할 수 없게 했으며, 생존자들을 미궁에 빠지고 강화된 정착지로 내몰았다.^[45][46]

플리머스 식민지와의 관계 (1620-1626)

영국인들은 1620년 플리머스 식민지가 설립되면서 뉴잉글랜드에 첫 영구 거점을 마련했는데, 마사츄트와의 전통적 경계에서 남쪽으로 조금 떨어진 옛 왓파노아그 마을 유적지 부근이었다. 영국 순례자들은 상당한 파문을 일으켰고, 많은 지역 지도자들이 스카우트를 보내 그들을 관찰하거나, 현지 벵파노악 사첨(sstyum)인 마사소이트를 만났다. 1621년 1617-1619 전염병의 마지막 파투셋 생존자인 티스콴툼은 왓파노아그와 동맹을 맺은 오브바티네왓, 당대 가장 강력한 마사코셋 지도자 치카타우트 등 마일스 스탠디쉬와 윌리엄 브래드포드를 마사코셋 지도자들에게 소개했다. 피쿼트와 나라간셋과의 세력 다툼을 막기 위해 새로운 영국 정착민들과의 유대관계를 증진시키는 것을 선호했던 마사소이트와 달리, 치카타우트와 다른 마사코셋 지도자들은 영국 정착민들과 그들의 의도를 경계했다.

칙카타우부트의 공포는 플리머스 식민지가 전통적인 마사츄셋 영토인 웨사구셋으로 확장되면서 확인되었고, 식민주의자들의 새로운 배가 도착했다. 새로운 정착민들은 최초의 순례자들보다 훨씬 더 준비가 덜 되어 있었고, 재빨리 마사추세츠 호와 물자를 거래하는 데 의존했다. 상황이 더 심각해지자 영국 정착민들은 식량과 물자를 얻기 위해 마을을 습격하기 시작했다. 공격을 막기 위해 스탠디쉬는 선제공격을 명령했고, 이로 인해 펙수오트와 위투와마트 그리고 그를 만나기 위해 평화와 협상을 핑계로 유인된 몇몇 다른 마사추세츠 전사들이 목숨을 잃었다.^[47] 스탠디쉬는 영국 정착민들이 술을 많이 마시고 도박을 하고 마사추세츠 여성들과 성관계를 맺었다고 전해지는 스콴텀의 메리 마운트의 정착민들을 억압하기 위해 자신의 깊은 마사추세츠 영토로 이끌었을 때 다시 마사추세츠 제트를 화나게 했다. 이러한 활동들은 마사코셋이 여러 해 동안 필그림 정착민들과의 무역을 중단하게 하여 식민지 경제에 영향을 주었다.^[47]

매사추세츠베이 식민지와의 관계 (1629-1676)

마사추세츠는 영국인으로부터 그들 자신을 고립시킬 수 없었다. 새로운 영국인 필그림 정착민들과의 관계를 끊었음에도 불구하고, 이번에는 영국 청교도들이 도착하기 시작했는데, 영국 교회를 개신교 개혁과 분리되는 것이 아니라 개신교 개혁에 순응하도록 개혁하고자 했던 사람들이 1623년 처음 원니스쿠암에 나타났고, 이후 파우투켓 영토의 나움케그에까지 퍼졌다.1628년, Massachusetts Bay Colony가 합법적으로 설립되었고, 플리머스 식민지의 북쪽에 있는 땅에 대한 클레임과 함께. 티티컷과 마타케셋 등 많은 마사코셋이 플리머스 식민지의 주장하에 있었지만, 두 식민지의 경계는 마사코셋과 왓파노아그 사이의 전통적인 경계를 반영했다.

영국인들이 다른 부족들의 공격을 거절하는 역할을 했기 때문에, 마사세트 사체들은 영국 정착민들에게 많은 땅을 수여했다. 대부분의 경우 이미 영어 정착으로 인해 땅이 소외되어 있었기 때문인데, 그 이유는 현지인들이 이미 병으로 죽어 버렸기 때문이다. 사체들은 땅을 값싸게 팔기 시작했는데, 종종 인디언들이 수집, 수집, 어획 또는 포획을 할 수 있도록 하는 규정과 함께, 그러나 이러한 준비는 영국인들에게 거의 예우되지 않았다. 영국인들은 또한 사체로부터 토지를 임대한다는 인도 개념을 이해하지 못했고, 대신 그들의 계약을 영구적인 토지 매매로 생각했다. 급속한 토지 손실의 결과로, 마사추세츠 부족과 다른 지역 부족들은 1644년 제출법을 위해 그들의 지도자들을 보스턴으로 보냈고, 인디언들을 식민지 정부의 통제하에 두었으며, 그것의 법과 기독교 선교 시도에 따르게 되었다. 제출될 무렵, 연안 민족인 마사추세츠호는 바다와 그들의 조개 채취지에 대한 접근권을 상실했다.^[48]

영국인의 존재는 여러 가지 다른 면에서 해로웠다. 무역품목으로서의 모피에 대한 영국의 수요는 뉴잉글랜드 연안으로부터 비버를 격퇴시켰고, 이에 따라 마사츄트족은 비버 펠트를 조달하기 위해 적진 깊숙이 들어가게 되어 네덜란드군이 무장한 마히칸족과 프랑스군이 무장한 아베나키족과 타라틴족으로부터 보복 공격을 받게 되었다. 지역 부족에 무방비 상태로 만들었어 주로 기록 보관자로서, 신성한 또는 의식적인 선물로서, 그리고 때로는 상품과 교환된 wampum의 사용은 화폐로 잘못 생각되었다. 영국인들이 철제 드릴로 유리구슬을 대량 생산할 수 있게 되자, wampum의 가치가 떨어졌다. 인도인들이 영국의 무역 품목에 점점 더 의존하게 되면서, 이것은 부채로 이어졌다. 알코올 중독은 이전에 인도인들에게 알려지지 않았던 것처럼 만연했지만, 가족들을 분열시키는 재앙으로 판명되었다. 어떤 영국인들은 신용을 쌓기 위해 인디언들을 술에 취하게 하여 벌금을 물게 하고 토지를 강제로 양도하게 하였는데, 이것은 인도인들에게 딱딱한 사이다와 다른 영혼들의 판매를 금지시켰다.^[49]

인구통계학적 변화

뉴잉글랜드의 원주민들은 영국 정착민들의 도착으로 증가하는 압력에 직면했다. 1630년, 메사추세츠 베이 식민지는 11척의 배와 거의 1,000명의 식민지 개척자들이 "위대한 이주"를 시작하면서 크게 확장되었다. 식민지 인구는 1640년 말까지 영국 남북전쟁과 자연증가로 이어지는 증가하는 종교적 폭력과 자연증가로 이어지는 청교도 정착민들을 태운 선박들이 계속해서 도착함에 따라 거의 2만 명으로 두 배 이상 증가하였다. 정착민들이 가족 단위로 자주 도착하고 많은 아이들을 키웠기 때문이다.

정착민들은 뉴잉글랜드의 모든 다른 집단들이 함께 모여 생존과 무역을 위해 그들에게 의존하고 있었고 정착민들은 확장될 수 없을 때 원주민의 존재를 두려워했다. 토착민들은 성홍열, 발진티푸스, 홍역, 유행성 이하선염, 인플루엔자, 결핵, 백일해와 같은 질병들이 많은 통행료를 가져가는 등 계속해서 감소하였다. 그러나 1633년과 1634년에 발생한 천연두 전염병도 매우 큰 피해를 입어 해안 지역 주민들은 1617-1619의 손실로부터 아직 회복하고 있을 뿐만 아니라 내륙 먼 곳에서도 고통을 겪었다. 매사추세츠 주의 인구는 2천 명 미만으로 줄어들었다.^[44] 다른 전염병은 1648년과 1666년에 발생했지만, 19세기까지 계속해서 많은 통행료를 부과했다. 이렇게 많은 지역들이 황폐해져 있는 가운데, 영국인들은 하나님 자신이 도착하기 위해 땅을 치웠다고 믿었다. 1630년대에 이르러 뉴잉글랜드의 인디언들은 이미 그들 자신의 땅에서 소수민족이 되었다.^[50]

마사추세츠 호는 영국의 침략에 거의 저항하지 않았지만, 뉴잉글랜드의 원주민들은 1638년 페쿼트 전쟁이 끝나면서 진압되었다. 식민지 개척자들은 남성, 여성, 어린이들의 유혈 학살, 미스틱 대학살, 그리고 많은 인디언들이 버뮤다에서 노예로 팔리는 등, 페쿼트를 진압하는 데 지역 부족들을 도왔다. 그 전쟁은 원주민에 대한 영국인들의 군사적 우위성과 더불어 그들의 무자비한 전투 방식을 보여주었다.^[51]

기독교의 채택

1628년 매사추세츠 베이 식민지의 왕실 헌장에 언급된 바와 같이, "다른 기업의 쿠르헤에 따르면, 영국의 리얼미(Realme of England... 우리의 ſaid People에 의해 ...Maie Wynn과 시골 원주민들을 선동하여 인류의 진정한 신과 구세주의 노블레그와 순종, 그리고 Chriiantian Fayth로, ...는 이 농장의 주요 엔데이다."^[53] 식민지 주민들은 청교도 피난처의 생존과 전파에 더 몰두했다. 원주민을 기독교화하려는 시도는 처음은 아니었지만, '인도인에게 아포스틀' 선교사 존 엘리엇이 식민지에 도착해 상당한 성공을 거두고 나서야 식민지 당국이 본격적으로 사업에 투자하기 시작했다. 엘리엇은 영어를 유창하게 구사하는 인도 인종의 두 명의 하인의 도움을 받아 그 언어를 배우기 시작했는데, 코케노, 마사츄ett도 역시 말을 쓰는 롱아일랜드 출신의 몬타우케트, 네폰셋 가문의 존 사사몬이 그것이다. 한때 자신의 능력에 자신이 있던 엘리엇은 1646년 커트샤메킨이 이끄는 네폰셋 부족에게 설교하려 했으나 거절당했다. 이후 더 많은 어학연구를 재개한 후 엘리엇은 와반이 이끄는 노난툼 일족에게 설교하여 더 나은 성공을 거두어 와반과 대부분의 부족을 기독교로 끌어들였다.^[54]

기독교에 대한 반응은 엇갈렸으며, 많은 원주민 지도자들은 영국인들을 계속 경계하고 그들의 국민들에게 전통주의자로 남아야 한다고 촉구하는 반면, 많은 사람들은 기독교를 진심으로 받아들였다. 새로운 종교를 받아들인 사람들은 종종 그렇게 했다. 왜냐하면 전통적인 약과 의식들이 그들의 땅에 대한 영국의 침해나 저항력이 부족한 새로운 병원균으로부터 그들을 보호하지 못했기 때문이다. 이러한 인도인들은 새로운 영국인의 신이 영국인들을 보호했던 방식대로 그들을 보호하기를 바랐고 종종 그들이 그들의 사악함에 대해 벌을 받는다고 믿게 되었다. 다른 인디언들도 그럴 수밖에 없다고 생각했기 때문에 동참했을 것이다. 식민지 정부는 인도인들이 식민지 정부의 권위와 그 보호를 받아들이도록 강요하고 그들의 국민을 선교 활동에 개방하도록 강요한 1644년 제출법안에 서명하도록 강요했고, 많은 인도 지도자들은 여전히 서명할 것 같다.신참들의 군사적 우위를 입증한 페쿼트 전쟁의 영국 잔혹행위에 대한 귀담아듣기 다른 사람들은 영국인과의 관계를 개선하기 위해 이교도주의의 오명을 벗어버리기를 희망하여 개종하였으나, 일부에 의해 비밀리에 행해진 싱크레티즘과 크라이토 전통적 관습 때문에 청교도들은 계속해서 인디언들을 학대하고 '인도인을 기도하는' 혹은 '페안타'라고 일컬어지는 신자들의 진심을 의심하고 있다.mwe Indiansog(puyôhthamwee Indiansak) /pəjanghthamwiː ntntakansak/^[55]

기도하는 마을 (1651–1675)

엘리엇은 와반과 새로 개조한 다른 마시코셋에게 퀴노비킨 강의 굽은 곳을 따라 정착할 것을 촉구했으나, 즉시 도체스터 주민들에 의해 무단 거주자로 고소당했다. 엘리엇이 인도 임무를 수립하기 시작할 무렵, 마사추세츠호는 해안을 따라 있는 조개잡이 침대를 접근하지 못했고, 모든 미해결 '개선되지 않은' 땅이 열리면서 곧 남은 사냥과 포획지의 대부분을 잃게 되었다. 엘리엇은 인디언들을 위해 "영구적으로" 토지를 나눠줄 것을 일반 법원에 청원했다. 나틱은 1651년에 설립되었고, 폰카푸아그는 그 직후인 1654년에 설립되었다. 주로 닙뮤크 지역에 13개의 정착지가 추가로 만들어졌다. 기도하는 인디언들에 의해 정착된 이들 공동체는 "기도하는 마을" 또는 마사추세츠주 팡탐웨 오타나시(Puyôhtamweee 8tánash) /pjanghthatwi u utata/na//로 알려지게 되었다.

기도원의 마을 설립은 몇 가지 목표를 달성했다. 엘리엇의 성경 및 다른 작품들의 마사추세츠어 번역본이 보다 쉽게 배포될 수 있도록 하여 기독교화와 창조의 목표를 촉진하는 데 도움을 주었다. 주민들은 결혼 전 성관계 동의, 치아 사이에 이 균열, 남성의 농경 기피, 영국식 겸양과 헤어스타일 재강제 등 인도 문화 규범을 금지한 '규칙의 잎'의 8가지 연관을 준수하지 않을 수 없었다.^[56] 식민지 정부를 위해, 그것은 Massachusetts Bay Colony의 지배하에 인디언들을 완전히 끌어들였고, Spring towns는 영국의 자치 도시와 비슷한 지위를 차지했다. 전통적인 권력 구조는 원주민들이 전통적 권력 체계를 모두 인정했기 때문에 다소 온전하게 남아 있었지만, 족장들과 부족의 엘라이트는 행정관, 서기, 번역가, 교사, 경시, 배심원, 세무사 등의 역할을 채택하여 유지했다. 감금된 것은 엘리엇과 식민지의 욕망을 모두 이롭게 했으며, 엘리엇은 종종 인디언들과의 우호적인 관계와 식민지 법을 준수하기 위해 임명된 인디언의 감독관 다니엘 구킨과 동행했다. 플리머스 식민지에 티티컷과 마타케셋의 마사세츠 기도 마을과 같은 비슷한 정착지가 세워졌다.^[57]

매사추세츠 주(州)는 식물을 심고, 사냥하고, 사냥할 수 있는 명백한 공유지의 소유권을 얻었으며, 이는 사도마을이 지속적인 침해와 토지 매매 요청, 괴롭힘으로부터 벗어나 안전지대를 구축한 이후 더욱 많은 개종자들을 끌어 모았을 것으로 보인다. 마사추세츠 호도 영국 정착 이전에 오래 유지했던 그들의 위신을 되살릴 수 있었다. 많은 기도 마을들은 나틱의 오랜 권력자 가족들로부터 뽑힌 원주민 선교사들이 그들을 그들의 입양된 지역사회에서 많은 존경을 받으며 설립했다. 닙무크의 언어를 대신하기 시작했으며, 인도 선교사들의 확산으로 인해 닙무크어(Massachusett)를 사용하는 지역 전체에서 방언적 차이를 크게 완화시켰지만, 또한 닙무크어(Massachusett)가 문맹, 기도, 행정의 언어가 되었고, 역사적으로 제2언어로 사용되어 촉진되었을 가능성이 높았기 때문이다. 성경의 번역에 있어서 그것의 용도에 의해 뒷받침된다. 마사체트 지도자들은 식민지 당국과 더 가까웠고 그래서 종종 다른 부족들과 마주한 오래된 힘의 역동성을 회복하면서 공식적인 메시지를 퍼뜨리기로 선택했다.^[57]

기도 마을에서의 생활은 영국과 인도의 풍습이 혼합된 것이 되었다. 인도인들은 겸손, 헤어스타일, 복장 그리고 다른 문화적 규범들의 영어 습관을 채택하도록 강요당했다. 그들은 목공, 목공, 가축 사육, 농업의 영어 방법을 배우도록 장려되었고 엘리엇은 이러한 기술을 배우기 위해 많은 인도인들을 영국인 밑에서 견습생으로 배치했다. 나틱은 영국식 교회에서 불굴의 교회를 가지고 있었지만, 인도식 설교자들과 함께 마사츄트에서 예배가 진행되었고 교구민들은 네이티브 북소리에 의해 불려졌다. 기도하는 인디언들은 포획과 사냥, 음식 선호 등 전통문화의 많은 측면을 유지했지만 강제로 채택된 영국문화와 기독교 종교를 융합시켰다.^[57] 인도인에 대한 종교적, 문화적, 정치적 통제가 혼합된 것은 여러 면에서 후에 발전한 인도 보호구역의 선구자였다.^[58]

인디언들의 굴욕

매사추세츠 만과 플리머스 식민지의 영국 정착민들과 지역 원주민들 사이에 존재했던 휴전이 실험되었다. 각 식민지 정부에 대한 지방 족장들의 제출과 기독교의 채택은 인도인들이 영국 법원 제도의 보복을 추구할 수 있게 했고, 그들에게 대한 편견 중 하나를 없앴다. 나틱의 기도하는 인디언들은 그 땅의 일부를 차지했던 데덤의 영국 정착민들에 의해 여러 차례 법정에 서게 되었지만 엘리엇의 도움으로 이러한 시도들의 대부분은 실패했다. 그러나 대부분의 경우 인디언의 통역관들과 추장들 중 일부가 영국인들의 비위를 맞추려고 땅을 양도했는데, 닙무크 존 as파스와 같이 특별한 특권을 유지하기 위해 닙무크 존 w파스는 자신이 소유하지 않은 정착민들에게 토지를 팔아 닙무크족과 마사추세츠족을 배신했지만, 이러한 매각은 후에 정당하게 유지되었다.t 도전. 나네파셰메트와 미식가의 스쿼 사첨의 아들인 포투켓 사첨 웬포이킨은 친족과 가족관계를 통해 마사체트 영토의 상당 부분을 차지했고, 그의 형제 모두를 소용없게 한 1633년 전염병의 난기류로 잃어버린 땅을 법원에 청원하려고 여러 번 시도했으나 대부분의 경우는 간단히 기각되었다.^[59]

매사추세츠 베이 식민지는 원주민들의 분노를 사게 하는 일련의 가혹한 조치들을 통과시켰다. 모든 인도인, 기독교인, 전통종교인들은 기독교 안식일을 준수하지 않을 수 없었고 사냥, 낚시, 농경 등 광범위한 활동에서 제약을 받았으며, 무속권을 실천하거나 전통적인 영적 지도자나 치유자를 상담하다 적발된 자에게는 무거운 벌금이 부과되었다.s. 술, 총기, 그리고 많은 사치품들이 금지되었다. 이 무렵 인도인들은 이미 영국의 경제체제에 통합되어 있었으나, 지정된 식민주의자에게 무역을 제한하는 법률이 통과되면서 큰 타격을 입게 되었고, 이는 식민지 정부를 영국과의 무역에 독점권을 주었으며, 인도 농민들을 Eng에 직접 접근할 수 없게 하여 경쟁력을 떨어뜨렸다.리쉬 마켓 새로운 법은 '개선되지 않은' 어떤 땅에든 개방적인 정착을 허용했고, 본질적으로 그 땅에 울타리가 쳐져 있지 않은 작물이나 그 위에 자라난 농작물들로 인해, 숲이 우거진 지역들과 낙엽이 지도록 허용된 경작지들을 위협했다.^[49]

필립 왕의 전쟁 (1675년-1676년)

1675년부터 1676년까지 필립스 왕의 전쟁이 발발한 것은 양쪽에 엄청난 유혈사태와 파괴가 일어나면서 인디언과 영국 식민지 모두에게 재앙이었다. 1670년대 초까지 와반과 커트샤메킨은 대니얼 구킨을 연설하고 닙뮤크 등 내륙인들의 불만이 커지고 있음을 경고하기 시작했다. 그러나 반란은 에드워드 윈슬로우와 순례자들을 환영하고 친구로 삼았던 마사소이트의 아들인 w파노아그 사첨(sôtyum) 메타코메트에 의해 시작되었다. 메타코메트는 아버지의 평안을 유지했으나 끝없는 토지 요구로 돌아섰지만, 특히 그의 동생 월수타가 로저 윌리엄스에게 토지를 팔았다는 이유로 처형된 것은, 월파노아가 플리머스 식민지의 관할권 밖의 것에 대한 매우 가혹한 조치라고 보았다. 메타코메트는 이에 반항하여 식민지 정부에 통역을 맡던 존 사사에몬을 살해하고 도망쳐 불만을 품은 부족의 지지를 구하여 1675년 6월 스완지의 습격으로 절정에 이르렀다. 메타코메트는 나라고간셋, 닙무크, 포콤투크, 포둔크, 툰시족들을 그의 군대로 끌어들일 수 있었고, 서드베리, 랭커스터, 터너의 폭포와 그 밖의 다른 영국 정착촌과 같은 수많은 전초기지에 대한 공격을 조직하여 많은 영국인들이 요새화된 도시를 위해 그들의 땅을 탈출하도록 이끌었다. 영국인들은 인디언들을 공격하기 위해 부대를 조직하는 것으로 재빨리 대응하여 수많은 학살로 이어졌다.^[60]

모두 기도원에 국한된 '기도하는 인디언'이 된 마사코셋은 전쟁 기간 동안 중립을 지켰지만 큰 인명피해를 입었다. 기도하는 인디언들은 자기 들판에서 공격을 받고 공황과 히스테리, 반인도 정서에 압도된 영국인 이웃들에게 괴롭힘을 당했다. 사도읍들은 또한 메타코메트 부대의 목표물이 되어 물자를 급습하고 설득하거나 무력을 사용함으로써 사도 인디언들 중 일부가 합류하게 되었다. 영국인들을 달래기 위해 기도 인디언들은 기도원에 감금된 것을 받아들였고, 야간 통행금지를 했으며, 영어 감시를 강화하고 무기를 투항했다.

닙무크 윌리마친과 제임스 프린터, 파우토켓 웨네포이킨 등이 모두 인도 사절단의 일부였으며 영국인들과도 관계가 잘 발달되어 있어 기도하는 인디언들의 중립성에 대한 불신이 커지게 되었다. 반인도적 히스테리에 압도되어 1675년 10월, 그리고 제너럴 코트의 명령에 의해 나틱의 기도 인디언들은 체포되어 밧줄로 목과 목을 묶고 자경단들에 의해 총구로 행진하다가 보스턴 항구의 섬으로 유배되었다. 제거법은 나중에 모든 기도 마을과 모든 인디언들에게 적용되었고, 이미 제거된 인디언들이 디어 아일랜드, 그레이트 브루스터 섬, 롱 아일랜드로 합류했다. 마찬가지로 플리머스 식민지도 마타케셋의 마사코셋을 Duxbury 만의 Clark's Island로 피난시켰다.^[61] 그 섬으로 추방된 인디언들은 식량이나 식량이 거의 없었고 해안에서 수확할 수 있는 조개류와 물고기를 먹고 살았다. 섬에는 조잡한 피난처와 한정된 식물이 있을 뿐인데, 굶주림과 질병 외에도 찬바람과 바닷바람, 겨울 폭풍에 지속적으로 노출되어 많은 인도인들이 얼어죽었다. 인도인들은 또한 검은 새를 잡는 배에도 노출되었는데, 그들은 그 섬들을 치장하고 카리브해 노예 시장에서 팔기 위해 때때로 소수의 인도인들을 납치했다.^[62]

전쟁이 진행됨에 따라 영국은 대니얼 구킨이 영입한 많은 마사코셋을 포함한 기도 인디언의 연대가 스완지에서 메타코메트의 전사들과 맞닥뜨리도록 파견하여 사도 인디언의 일부를 스카우트와 안내자로 모집하고 식민지 민병대의 대열을 메우기로 결정하였지만, 다른 마사코셋이 식민지 민병대를 도운 것으로 알려져 있다.랭커스터, 브룩필드, 그리고 마운틴 호프 전투와 같은 전쟁의 전투. 메타코메트는 초기 승리에도 불구하고 자원의 부족, 기아, 질병, 모하크족의 배신과 마히칸족의 중립성 등으로 약해졌지만, 특히 스카우트와 안내원으로 징집된 원주민 전쟁 전술에 정통한 '기도하는 인디언'이 늘고 있다. 메타코메트는 이후 1676년 8월 벤자민 교회의 연대에 복무하던 왓파노아그 기도 인도인 존 알더만(John Alderman)이 쏜 총에 맞아 매사추세츠 만과 플리머스 식민지에서 전쟁이 끝났다.^[60]

식민지 말기(1676~1776)

전쟁의 여파 (1676–1681)

그 전쟁은 뉴잉글랜드에서의 인디언 생활에 매우 파괴적인 것으로 판명되었다. 메타코메트를 지지했던 전사들은 공개 전시장에서 처형되었고, 메타코메트의 머리처럼 대부분의 주요 영국 정착촌 밖의 초소에 보관되었다. 처형되지 않은 자들은 모여 버뮤다의 노예 시장으로 보내졌는데, 그곳에서는 특히 여성과 어린이들이 영국 가정에서 지방으로 강제 징용을 당했음에도 불구하고 대부분의 사람들은 설탕 농장에 대해 일해야만 했다. 수용소에서 살아남은 인디언들, 사면될 만큼 운이 좋은 인디언들, 그리고 모든 생존자들은 나틱으로 모여들었다. 거기서 그들은 그들의 오래된 부족 집단들 사이에서 갈라져 그들의 땅으로 돌아가라고 압박했다. 1681년까지 인디언들은 각자의 집으로 돌아갈 수 있게 되었지만, 계속해서 괴롭힘, 보복 공격, 지역적인 살인과 영국인 이웃들에 의한 그들의 땅과 재산에 대한 학대에 직면했다.

많은 인도인들은 이 지역에서 도망쳤는데, 대부분은 영국인들의 정착지에서 벗어나 북쪽으로 아베나키족이나 서쪽으로 마히칸족을 피난처로 삼으려 했다. 남아 있던 사람들은 다른 부족과 사람들의 친척들과 합류하여 상당한 내부이주로 이어지기도 했다. 마쉬페와 아퀴나 같은 w파노아그족은 실질적인 육지 기지를 유지할 수 있었고 영국인 이웃들과 더 좋은 관계를 맺을 수 있을 뿐만 아니라 인도 남성들이 일자리를 찾을 수 있는 포경항과도 더 가까웠다. 노토크새트와 만쿠트케는 마사코셋의 그들 자신의 무리를 이끌고 마사스 빈야드로 가서 결국 섬의 이웃인 왓파노아그 부족에 흡수된 것으로 알려져 있다.^[63]

예약으로 돌아가기

인디언들은 전쟁이 끝난 후에 그들의 땅으로 돌아갈 수 있도록 허락되었다. 인도의 임무는 실패로 간주되었고, 기도하는 인디언과 그들의 기도하는 마을들은 단순히 '인도인'으로 불리게 되었고, 그들의 땅은 '저금' 또는 후에 '저금'으로 불리게 되었다. 이는 부분적으로 전쟁 후 실패로 간주된 인도 사절단의 지원이 부족했기 때문이다. 1692년 매사추세츠만과 플리머스 식민지가 매사추세츠주로 합병되어 인디언들의 공격에 보다 잘 대응하고 영국 왕관을 더 엄격하게 장악하였다. 영국 식민지 주민들은 인도 이웃의 귀환을 바라지 않고 귀환하는 인도인들을 괴롭혔고, 인도 재산을 공격하고 살해하고 파괴하거나 다른 수단에 의존했다. 나틱은 주변의 많은 부족을 흡수하여, 계속해서 떠나는 많은 인디언들에도 불구하고 인구의 균형을 유지하여 아베나키 족이나 서쪽의 부족들 사이에서 그들의 친척들을 구했다.

Okommakamesit은 1685년 식민지 당국에 의해 판매되었는데, 영국 법원이 의심과 판매의 위조한 행위를 옹호했기 때문에, 공동체의 Nipmuc과 Pawtucet의 대부분은 나틱에 정착할 수밖에 없었다. 파우토켓의 지도자들은 대부분 땅을 팔거나 증서를 하고 와메싯에 다시 집결하였으나, 현지 영국인들의 괴롭힘을 겪은 후 대부분 땅을 팔고 원알랑세스와 페나콕에 합류하였으나, 웬포이킨은 나틱에 있는 조카와 합류하였다. 마찬가지로 1714년 마지막 땅을 팔고 무장한 사람들이 귀환을 막았을 때 마근카쿠의 닙무크는 그들의 공동체로부터 쫓겨났다. 질병, 이주, 토지 손실로 인해 이전 인도의 많은 지역사회가 능력 이하로 위축되었고, 대부분의 젊은이들은 종종 토지, 배우자, 직업을 구하기 위해 나틱으로 떠났다.^[64] 젊은 닙뮤크의 대부분은 이런 이유로 나틱으로 나쇼바를 떠났고, 1736년 사망 당시 사라 더블트(Sarah Doublet), 즉 운네휴(Wunnehu)라는 나이든 여성만을 거주자로 남겨두고 있었다.^[65]

인디언들의 자치권은 그들의 토지가 해체됨으로써 침식되었다. 나틱은 나틱 엘리트들이 공동체의 행정적 역할을 수행하고, 매사추세츠어로 행해지는 일상 업무로 인도 교회의 직책을 맡는 등 전통적인 리더십을 유지할 수 있었다. 이는 1721년 기록 보관법이 영어로 전환되고 단일 언어 영어 사용자인 올리버 피바디가 인도 교회의 목사로 임명될 때까지 계속되었다. 피바디는 그의 지위를 이용하여 인도인들에게 땅을 팔도록 격려했다. 부분적으로 인도 거주지에 영국 회사가 있게 하기 위해서였다. 1750년대에 이르러 나틱은 인도 공동의 땅과 그 사이에 있는 영국 재산의 더 지저분한 헝겊 조각이 되고, 그 마을의 통치와 교회는 비록 소수의 인도인들이 계속 교회를 섬겼지만, 영국인들의 이익에 의해 지배되고 있었기 때문에 인도의 마을이 되는 것을 그만두었다.^[66] 1743년, 티티컷의 기도하는 인디언들은 그들의 땅의 대부분을 기부하고 팔았고, 남은 소수의 인디언들을 위한 개인 몫으로 거주했다. 10년 안에 그들은 더 이상 그들 자신의 교회를 부양할 수 없었지만, 그들이 영국 이웃들과 공유하는 교구 교회를 위해 땅과 기금을 기부했음에도 불구하고, 그들은 흑인과 인디언들을 위해 남겨진 차가운 윗줄에 분리되어 앉아 있을 수밖에 없었다.^[67]

인도 수호자

식민지는 지금의 잉글랜드 마을의 일반 사무에 흡수되는 대신 1743년 나틱족을 감독할 수 있는 커미셔너를 임명하였으나, 이후 식민지의 현존하는 모든 부족에 대해 커미셔너가 임명되었다. 원래는 뉴잉글랜드의 숲 대부분이 농장과 목초지를 위한 길을 만들기 위해 벌채되어 인도 땅에 있는 목재가 귀중한 상품이 되었기 때문에, 청장은 목재 자원을 관리할 책임이 있었다. 아주 빨리 나틱의 보호자가 와서 한때는 사체들의 영역이었던 토지 교환과 인도 제품의 판매에 의해 설정된 모든 자금들을 통제했지만 주로 땅으로 갔다. 보호자들이 더 많은 권력을 장악하고 감독을 거의 받지 못하면서 보호자들의 토지 매각과 자금 횡령 의혹 사례가 다수 기록되고 있다. 보호자 임명으로 인디언들은 더 이상 법원에 직접 연설할 수 없고, 마을 선거에서 투표할 수 없으며, 인디언 추장들의 권한을 없앨 수 없었기 때문에 식민지 병동으로 전락했다.^[20][68]

토지의 손실은 계속되었다. 삼림지대가 유실됨에 따라 인디언들은 더 이상 자신들의 땅에서 계절적 이동에 의존하거나 생계를 유지할 수 없어 많은 사람들이 가난에 허덕이게 되었다. 땅은 그들의 유일한 상품이었고, 종종 보호자들에 의해 병든 사람들을 위한 치료비, 고아들을 돌보는 일, 그리고 인디언들에 의해 초래된 빚을 지불하기 위해 팔렸지만, 인도인들은 또한 종종 땅을 그들의 손에서 강제로 빼앗는 불공정한 신용 사기의 희생자들이기도 했다. 폰카푸아그는 급속한 고령화에 대한 의료비를 지불하기 위해 1757년에 1,000에이커(404.69헥타르)에서 411에이커(166.33헥타르)에 불과하였다. 1763년 피해가 심한 겨울과 아버지 새뮤얼 모후(Samuel Mohoo)가 지나갈 때 고아가 된 열한 명의 아이들이 1769년, 1773년, 1776년에 땅을 팔게 되어 인도의 손에 소분수가 남게 되었다.^[69] 농사를 지을 땅도, 먹을 땅도 없이 인도인들은 일자리를 구하고 사실상 분리된 도시 구역에 정착할 수밖에 없었다. 더 이상 전통적인 계절 순환에 얽매이지 않았지만, 인도인들은 인종적 편견에 의해 종종 음담하고 위험한 직업에 제한되었다. 남성들은 뉴베드포드나 보스턴의 부두와 같이 성장하는 포경도시에서 고래잡이, 상인, 어선의 선박에서 일하도록 징집되거나 건설업에서 일하거나 노동자로서 일하게 되는 경우가 많았는데, 이는 종종 그들을 한 번에 몇 달씩 가족들로부터 멀어지게 했다. 여성들은 전통적인 바구니와 한약재, 그리고 아이들과 함께 영국 가정집에서 가정부로 일했다.^[70]

프랑스와 인도 전쟁과 미국 독립 전쟁

많은 이들이 필립 왕의 전쟁에서 피난하고 영국인에 대한 복수를 위해 캐나다에 있는 프랑스인들과 그들의 아베나키 동맹국들은 매사추세츠 식민지의 정착촌을 급습했다. The English colonists enlisted the help of the men of the Indian communities to fight in engagements such as King William's War (1689–1699), Queen Anne's War (1704–1713), Dummer's War (1722–1724), King George's War (1744–1748), Father Le Loutre's War (1749–1755) and the French and Indian War (1754–1760). 아베나키 동맹국들 중 많은 수가 그들이 흡수했던 뉴잉글랜드 인디언들이었기 때문에, 몇몇 전투는 친척들과 겨루었다. 많은 이들이 나틱의 옛 가족과 연고가 있는 아브라함 스펜, 존 베이비수크, 조나단 웜스쿼암과 같은 고럼의 레인저스와 같은 부대들에서 가이드, 통역, 스카우트로서 차별을 두고 싸웠다.^[71]

많은 미국 원주민들도 미국 독립 전쟁(1775–1783)으로 인해 죽었다.^[72] 마사추세츠 혁명 참전용사로는 조셉 포게니트, 요나스 옵스코우, 나틱의 알렉산더 콰피쉬와 조지, 아사, 윌리암 로빈슨, 폰카포아의 쿡 매트리크와 존 아이작스가 있다. 남나틱에는 미국 독립전쟁의 나틱 마사츄트 참전용사들에 대한 기념비가 세워졌다.^[73][74]

미국 독립 (1776) 현재

독립 후 19세기

메사추세츠 식민지로부터 공식적으로 미국의 새로운 공화국에 합류한 메사추세츠 연방으로의 공식적인 전환은 새로운 주에 있는 인디언들의 많은 부분을 개선시키지 못했다. 정권 교체를 제외하고는 식민지 시대의 인도인에 관한 정책과 법률이 대부분 변경되지 않은 채 채택되었다. 인디언들은 수호 체제가 온전하게 유지되면서 영연방의 병동이 되었다. 연방제 말기에 이르러, 소수의 인도인들이 땅을 살 수 있거나 많은 토지를 허가받을 수 있는 등 마사추세츠족의 공유지는 매각되었지만, 대부분은 추방되어 더 큰 사회에서 존재하도록 강요되었지만 여전히 투표권이 제한되었고 보호자들은 부족들에 대한 지불을 계속 통제했다. 노약자를 위해 마련된 최종 토지 매매와 ^[75]연금

간혼

18세기 중엽부터 결혼은 요령으로 발생하기 시작했으나 19세기에는 인도 남성들이 전쟁과 경제 활동에 희생되면서 비율이 가속화되었다. 미국 독립 전쟁 후 어느 날 일반 법원에 보낸 편지에서, 나틱 여성들은 "... 거의 모든 것이 미국 군대에 가서 복무 중 또는 귀국 직후에 죽었다. 우리는 그들의 미망인이다. 이제 전쟁터에 나갈 나이의 수컷이 한 마리도 남지 않았다.^[77] 전투에 지지 않는다면 대부분의 인도 남자들은 바다에서 포경선을 타는 선원들과 같은 위험한 직업에서만 일을 찾을 수 있었고, 노동자로 계약되어 그들 사회의 점점 줄어들고 있는 잔해로부터 멀리 떨어져 있으며 또한 수많은 인도인들의 생명을 앗아갔다.^[70]

인도 여성이 인도 남성보다 훨씬 많은 등 엄청난 성비 불균형이 나타났다. 인도 여성들은 공동체 밖에서 연인과 배우자를 찾을 수 밖에 없었다. 식민지 뉴잉글랜드의 흑인들은 흑인 여성이 거의 존재하지 않아 역성 불균형을 겪었기 때문에 많은 인도 여성들은 흑인 남성을 배우자로 선택했다. 메사추세츠에서는 1787년까지 노예제도가 폐지되지 않았기 때문에, 그 당시 법은 어머니를 통해 노예의 지위를 전가했다. 게다가, 아이들은 마사추세츠와 다른 원주민들의 전통적인 모계 문화 때문에 인도 사회에 쉽게 받아들여졌다. 이러한 관계들은 또한 많은 인도 여성들이 영국 가정에서 가정부나 하인으로 고용되어 흑인 노예 남성들과 교류할 가능성을 증가시킴으로써 길러졌다. 백인 남성과의 결혼도 식민지의 반유대법에도 불구하고, 특히 그들의 공동체에서 추방되거나 덜 적은 수단으로 이루어졌다. 비록 대부분의 인도 남성들이 정착하고 결혼하기 위해 인도 공동체로 돌아왔지만, 많은 인도 남성들 또한 점점 더 많은 수의 결혼과 다른 부족의 여성들과 정착을 하거나, 그들이 "색깔" 지역사회에서 분리되면서 흑인들의 배우자를 집으로 데려왔다.^[78]

이렇게 많은 비인도인 배우자의 존재는 때때로 비인도인과의 불륜과 배우자를 위한 경쟁에서 비인도인의 영향력을 불평하는 인도 남성들에게 항상 환영받지는 않았지만, 부족의 보호자들은 인도인이거나 아니거나 그 땅에 묶여 있는 사람들의 명단을 주의 깊게 유지했다. 백인 이웃의 눈에는 혼혈아들이 더 이상 인디언으로 여겨지지 않는 것은 아프리카 조상이 있으면 흑인으로 지정하도록 한 '원드롭 룰' 때문이다. 영국 정착민들의 후손들은 '모히칸 족의 마지막'과 같은 작품에서 이상화된 '고블 야만인'의 관념과 새롭게 예속되고 미혼인 서부 프론티어의 민족에 대한 묘사에 영향을 받았을 것으로 보이며, 종종 '진짜' 인디언은 사라지고, 2인종이나 3인종 후손인 '몽골 인디언'은 더 이상 h가 아니라고 믿었다.광고는 오생과 2세기 동안의 동화 때문에 합법성을 주장한다.^[70] 인도인들은 1790년 제1차 연방 인구 조사 때쯤 기록에서 사라지는데, 인구 조사 대상자의 추측에 근거하여 인구 조사 기록에 '흑인', '물라토' 또는 '색상'으로 기재되어 있지만, 여전히 보호자의 기록에는 인디언으로 기록되어 있다.^[79]

예약 종료

원주민들을 위해 "영구적으로" 남겨진 대부분의 땅들은 소외되어, 몇 개의 남은 공동 토지, 개인 할당, 임대 토지, 그리고 수많은 영국 소유주들의 지저분한 조각들을 인도 가정 사이에 남겨두었다. 플리머스 식민지였던 티티컷과 마타케셋의 옛 기도 마을 마사코셋은 1740년대까지 대부분의 공동 땅을 잃었다. 매사추세츠주 존 아한톤, 스티븐 데이비드, 제임스 토머스는 인디언 수중에 남아있는 보호구역의 대부분을 38에이커(15.57헥타르)를 팔아서 새로운 교구교회를 건설했다. 1759년까지 인디언의 마지막 설교자인 존 시몬스는 새로운 교회에 참석한 인도 교인들과 함께 인도 교회를 해산시켰지만, 비휘파람을 위한 춥고 상피 속에 분리되었다. 심지어 마타케셋에 대해서는 덜 알려져 있지만, 1770년대 이후 보호자의 활동이나 토지 매매에 대해서는 거의 언급이 없어 대부분의 공유지가 매각되었을 가능성이 높다. 1800년이 되면 어떤 예약에 대한 언급은 사라진다.^[80]

엘리엇과 일반법원이 만든 기도 마을 중 1,2호였던 나틱과 폰카푸아그는 19세기 초까지 공동의 땅을 지킬 수 있었다. 나틱의 마지막 공유지들은 1821년 한나 덱스터가 죽은 후 얼마 지나지 않아 팔렸으나, 1750년에는 이미 대부분의 공유지가 팔렸다. 폰카푸아그가 공통으로 소유하고 있는 마지막 12에이커는 1828년에 보호자들에 의해 팔렸으나, 비록 작은 면적의 땅은 1840년까지 팔리지 않았지만, 마사코셋은 이미 퇴거되어 사용이 금지되었다. 두 경우 모두 노약자 및 병자를 위한 의료비용으로 토지를 매각하였다.^[81]

부족 토지의 끝은 원주민의 '반쪽'에 그 토지의 관리자(stewards)를 두는 것이 본래의 목적이라 하더라도 보호자의 제약을 제거하지 않았다. 식민지와 후기 주 정부의 병동으로서, 인디언들은 지방 선거에서 투표하거나 그들 스스로 법원을 통해 보상을 받는 것이 제한되었다. 인도인 중 일부는 토지 매매로 조성된 자금으로 조성된 연금에 의해 지원받거나 보호자가 지원을 위해 시작한 자금으로 지원받았다. 그러나 보호자들은 더 이상 이 땅과 관련된 사람들의 엄격한 명단을 유지할 필요가 없었는데, 이 목록은 인디언들과 비인도인들을 분리하는 데 오랫동안 사용되어 왔으며, 특히 혼인의 비율이 증가하면서 더욱 그러했다.^[82]

마사추세츠호는 포경선이나 군에 복무 중인 장기 고용에서 돌아왔을 때, 혹은 가정 하인으로서의 역할을 끝냈을 때, 그들이 주장할 수 있는 땅을 더 이상 가지고 있지 않았다. 대부분의 마사코셋은 보스턴, 우스터, 항구 도시로 떠났고, 종종 분리된 흑인과 유색인종 사회에 살고 있다. 티티컷족은 결국 그 지역을 버리고 미들보로 건너편에 있는 베티네 목의 남은 왓파노아그와 합류했다. 뉴잉글랜드에 있는 원주민들의 기록은 보호자들이 그들의 감독하에 있는 몇 안 되는 인디언들에게 그들의 관심을 집중시킴에 따라 부족해지지만, 사도읍의 종말은 이들 지역에 인디언들이 주둔하는 것을 끝내지 못했다. 비록 몇몇 나틱이 개인 토지 소유자로 지역사회에 남아있었지만, 많은 나틱인들은 1887년까지 예약할 초부나궁가마우그와 함께 배우자와 땅의 가능성을 찾아 서쪽으로 이동했다. 네이틱의 마지막 가문 중 하나인 페간 성은 18세기 후반부터 초부나궁가마우크의 닙맥에 의해 부족이 "페간 인디언"으로 알려질 때까지 기록에 나타난다.^[83] 마타케셋과 폰카푸아그의 마사츄트는 종종 친척들과 먼 친척들이 방문하는 개인 토지 소유자들의 작은 거주지를 유지했다. 소수의 폰카푸아그 인디언들은 20세기 초까지 지속된 인디언 레인에 있는 인디언 가족들로 이루어진 작은 소택지를 형성하면서 소유주가 되었다. 보스턴에서 성인 생활을 한 레베카 데이비스는 70대가 될 때까지 매년 가을 잼, 옥수수, 다른 식료품들을 비축하기 위해 가족과 친구들을 방문하기 위해 인도 레인으로 계속 돌아왔다.^[84]

검열과 인도 선거권 부여

이전 토지 매매로 남겨진 자금을 처리하는 보호자 밑에서 마사추세트 사람들은 여전히 주의 병동이었다. 메사추세츠 연방은 인디언들의 상태에 관한 보고를 명령했는데,주로 비용을 추적하고, 일반 법원의 감독도 거의 없이 자율적으로 운용하는 보호자들을 감시할 목적으로 했다. 첫 번째는 1848년의 데니 리포트였는데, 이것은 매우 예비적인 모습이었다. 보고서는 폰카푸아그 4개만 찾아냈을 뿐 나틱의 수를 결정하는데 아무런 노력을 기울이지 않았다. 그로부터 1년 뒤 보다 상세한 보고서가 발표되었는데, 이 보고서는 10개의 폰카푸아그를 기록하지만 다시 나틱을 열거하지 않는 1849년의 브릭스 보고서로 알려지게 되었다. 존 밀턴 얼에 의해 수행된 보고서들 중 가장 상세하고 마지막은 1859년에 시작되어 1861년에 출판된 것으로, 성, 위치, 직업과 같은 훨씬 더 많은 정보를 포함하고 있다. 가장 상세한 정보를 제공하는 얼조차 '... 자연스레 방황하고 불안정한 생활로 기울어진 인종에 대한 유혹은 너무나 커서 저항할 수 없다. 그들은 그들이 떠난 사람들과의 통신이나 연락을 끊지 않고 종종 이곳 저곳을 옮겨다닌다. 마침내 그들의 거주지가 친구들에게 알려지는 것을 멈추고, 그들의 모든 흔적을 잃어버린다.' 그는 계속해서 그들을 추적하는 것은 '인생의 험악한 사회적 지위와 불명확한 역세' 때문에 어려웠다고 진술한다. 그 역세권에 대해서는 소수의 사람들만이 알고 있다. [그리고는] 종종 인디언으로 인식되지 않고, 그들이 살고 있는 사람들에 의해서도.' 얼은 그의 연구가 철저한 목록이 아니라는 것을 알고 있었다. 왜냐하면 '이러한 신뢰할 수 있는 통계의 부족은 부족이 증가하고 있는지 감소하고 있는지를 보여주기 위해 현재 숫자와 이전 기간의 수를 비교하는 것을 방해하기 때문이다.ng.'^[85]

어떤 보고서도 <버크셔스>의 마히칸 족이나 <포콤투크>와 <닙무크>와 같은 파이어니어 계곡의 소수민족에 대한 통찰력을 전혀 제시하지 못하고 있다. 그러나 얼 리포트는 나틱 인디언이나 펨브로크 인디언에 관한 정보를 제공한 첫 번째 보고서였다(마타케셋 또는 얼리포트 '마마타케셋'에서). 얼 리포트는 또한 근처에 살았던 툴룸으로 알려진 또 다른 인도 그룹을 언급하고 있다. 펨브로케는 종종 결혼하는 밀접하게 관계된 두 민족의 국경지대에 어느 정도 있었기 때문에, 툼푸를 마사코셋 집단으로 볼 수 있을지는 불확실하지만, 탬푸의 후손들은 대부분 현대 왓파노아그 공동체에 결혼하여 후손들을 두고 있다. 3가지 보고서에는 미국 시민으로 여겨지지 않고, 주로 토지가 부족하고 편견과 인종 차별에 따른 적절한 고용이 없어 빈곤에 허덕이는 등 인도인들의 삶의 어려움이 어느 정도 지적돼 있다.국가가 부족의 가장 오래되고 아픈 구성원들을 위해 지불한 연금 또는 부족 기금에서 발생한 이자 중 마지막 보호 구역의 매각 자금으로 얻은 이자로 그들이 가지고 있는 거의 없는 재정적 혜택을 관리하는 광고 보호자들. 이 보고서는 또한 인도인들의 일반적인 한계화, 인도 공동체의 분열, 일반 인구 대비 높은 사망률을 강조한다. 상당수의 인도인들은 이미 주변 공동체에 동화되어 같은 교회와 학교에 다니고 더 큰 사회에 참여하고 있었다. 얼 보고서는 고용 리스트를 작성했는데, 고용이 알려진 마사코셋의 대부분은 노동자, 선원, 이발사, 요리사 또는 농부였음을 보여준다.^[86]

미국 북부의 폐지론 운동의 성장은 특히 당시 공화당이 지배하던 정부 내에서 만연했다. 보스턴은 온상이어서, 사무실을 세우고 그들의 대의에 필요한 자금을 마련하기 위해 유명한 폐지론자들의 지도자들을 끌어 모았고, 또한 점점 커져가는 정치 서킷에 수많은 연사들을 끌어 모았는데, 그들 중 다수는 매사추세츠 출신이거나, 마리아 W와 같은 장기간 머물렀다. 스튜어트, 프레드릭 더글라스, 윌리엄 쿠퍼 넬, 수잔 B. 앤서니와 로버트 굴드 쇼.^[87] 아프리카 유산의 정도가 다양한 소수 유색인종들이 시민권과 주의 병동으로서의 투표권을 거부당했기 때문에 인디언들은 다소 폐지론자의 명분을 난처하게 되었다. 게다가 많은 인도인들이 남북전쟁에 참여하여 흑인 연대에 입대하였다. 1863년의 노예해방선언과 연합의 승리에 대한 더 많은 재확보 신호들이 있은 후, 매사추세츠 주는 1869년 매사추세츠 연방 선거법을 통과시켰다. 이 법은 이러한 권리를 확장시켰지만, 1887년 연방 차원에서의 도스 법의 영향과 유사하게 인도인들을 '세부화'하기도 했다. 이로써 인디언들의 후견인이 끝났고, 남은 자금은 얼레 보고서나 그 알려진 후손에 기록된 인디언들에게 지출되었고, 인디언 토지 매매에 대한 남아 있는 법적 금지를 없앴다. 나틱과 폰카푸아그 중 소수만이 노령과 질병, 혈육 부족 때문에 국가 혜택을 계속 받았음에도 불구하고 영연방의 인디언들은 더 이상 후견인이 되지 않았고 인디언들을 돌보기 위한 몇 가지 조치가 취해지지 않았다.^[88]

선거 후 20세기 및 현재

1869년 매사추세츠 연방선거법(Massachusetts Enfranchise Act of Massachusetts Act of Massachusetts Indian Affairs)과 1974년 입법법에 의한 매사추세츠 인도문제 위원회(Massachusetts Commission on Indian Affaffaffairs)의 105년 사이에 마사코셋 사람들에 대한 기록은 현지 부고들은 인디언들의 수많은 '마지막'을 가리킨다. 1852년 선거권 부여 전에 합격한 메리 버의 묘비에는 '펀카포그 최후의 날'이라는 별명이 있다. 1860년대 후반 밀턴으로 이주한 다니엘 크라우드와 같은 다른 폰카푸아그 인디언들도 이 칭호를 받았다. 다니엘 크라우드는 그가 마지막 순혈의 한 사람이거나 대부분 순혈의 폰카푸아그라고 기억했다.^[92] 1875년, 존 엘리엇의 후손들의 재회는 '나틱의 마지막'의 죽음을 선언했는데, 가장 유력한 것은 인내 블로드젯을 가리킨다.^[93] 1900년에 또 다른 폰카푸아그인 레무엘 버르는 마지막이라고 언급되지만, 당시 케임브리지 신문의 기사는 어머니와 숙모를 부족의 마지막이라고 언급하고, 아들 레무엘 D를 언급하고 있다. Burr는 계속해서 죽은 Burr가 그의 종족 중 마지막이었다고 주장한다.^[94] 아마도 이 뚜렷한 영예를 마지막으로 받은 것 중 하나는 1928년 폰카푸아그 현 사체 길 솔로몬의 증조할머니인 지네트 로즈 미녀 밴크로프트 크라우드(네 버렐)일 것이다.^[95]

20세기가 되자 아메리카 원주민에 대한 태도가 바뀌었다. 매니페스트 데스티니의 종말은 인디언들이 더 이상 팽창하는 미국 국경의 적이 아니라 사라져가는 지역 경관의 필수적이고 독특한 부분이라는 것을 의미했다. 인류학, 언어학, 문화적 평가가 급증하기 시작했다. 유명한 이로쿼이안과 알곤퀴아 문화 전문가 프랭크 스펙은 1920년대에 뉴잉글랜드로 몇 차례 여행을 가서 언어, 역사, 민속, 인도인과의 만남에 관한 정보를 수집했으며, 인도의 정체성을 확고히 선언하고 부족에 대한 마지막 전통 지식의 일부를 보존한 메리 채플레(네 크라우드)에게 조의를 표하기도 했다.. Spect는 인류학자/링구이스트 글래디스 탄타키존뿐만 아니라 마쉬페족과 아퀴나 뱀파노아그족에서 각각 기억자를 통해 심지어 작은 단어 목록을 마사코셋 언어로 컴파일할 수 있었다. 일부 인도인들은 플레인스 인디언 복장과 파우워즈의 채택으로 인도의 정체성을 공개적으로 고백하기 시작했는데, 이것이 인도 문화의 가장 잘 알려진 상징물이었기 때문에, 그들의 지식을 결집하고 다른 인도인들과 관계를 재정립하는 것을 목표로 범인도 문화 모임과 협회에 참여하기 시작했다.^[96]

다른 마사추세츠 사람들은 조용히 그들의 삶을 살았다. 폰카푸아그 부족의 알프레드 크라우드 3세도 2차 세계대전에 참전했는데, 나틱의 폴 하젤도 남북전쟁에 참전했던 토마스 가문 출신이며, 후자는 당시 미군에 여전히 만연한 짐 크로우 정책을 피하기 위해 군대를 '인도인'으로 등록시키려 했다. 대부분은 더 넓은 사회에 참여했고, 인도의 유산을 가정 아래 유지했다.^[97][98] 매사추세츠 인디언 문제 위원회의 창설과 함께 상황이 변화하기 시작했다. 1980년대까지 얼레 리포트에 등재된 인디언들의 후손들은 대부분 재결집하여 먼 친척들과의 관계를 찾아 재정립하고 부족 정부를 만들었으며 국가적인 인정을 받았다. 비록 연방에 의해 인정된 부족들의 주 대 주 관계에 대한 자격이 주어지지는 않지만, 마사체트는 그들의 제품을 미국 원주민들이 만든 것처럼 판매할 수 있고, 미국 원주민 학생들을 위한 등록금 면제 같은 국가로부터 제한된 수의 혜택을 받을 수 있다.

컨템포러리 매사추세츠 세트

몇몇 단체들은 역사적인 마사추세츠 민족의 후손이라고 주장한다.

폰카푸아그마사쵸우

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  호레이쇼 포스터는 1840년대 매사추세츠 로웰에 있는 자신의 이발소 광고에 실렸다. 포스터는 1861 Earle Report의 지명된 인물이었다.

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  폰카푸아그 현 마사추세츠 부족 봉인

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  네폰셋 강. 폰카푸아그는 식민지 기록에서 언급된 커트샤메킨이 이끄는 네폰셋 부족의 후손이다.

폰카푸아그 마사체트는 원래 커트샤메킨이 이끄는 네폰셋 강 유역 지역에 거주하던 네폰셋 부족의 후손이지만, 부족은 땅을 잃고 폰카푸아그 기도 마을에 정착했다. 그들의 현대적 후손들은 현재 길 나나프마슈메킨 솔로몬의 지도하에 폰카푸아그에 있는 마사추세츠 부족을 지나간다. 85명의 회원 대부분은 밀턴, 캔튼, 그리고 다른 인근 지역사회에서 계속 거주하고 있다.

Most Ponkapoag Massachusett trace their ancestry to the 117 individuals of the Bancroft, Burr, Philbrick, Croud, Robbins, Davis, Black, Elisha, Foster, Hunt, Mooney, Moore, Myers, Roby, Smith, Stemberg, Hall, Jackson, Lewis, Manuel, Talbot, Thomas, Toney, and Williams families that were listed in the 1861 Earle Report that had a direct connection to 1828년에 팔린 이전의 예약.^[99]

나틱 매사추세츠 주

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  340여 년 만에 인도 교회 현장에서 열린 원주민 결혼식을 위해 나틱의 기도하는 인디언들의 모임.

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  선크스콰 (Sôkusqa) 로지타 케어 핸즈 앤드류스, 현재 나틱의 기도 인도인 족장.

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  Kristen Wyman, Natick-Nipmuc, 현대 wampum 아티스트, 교육자 및 활동가.

현대의 나틱 마사코셋은 1861년 이어레 보고서에 등재된 블로드젯, 제퍼슨, 피스, 페간 가족의 12명의 후손이며, 나틱 마을의 다양한 보호자 명단, 중요한 기록, 참전용사 명단에서 인디언으로 명명되었다. 비록 와반이 이끄는 마사코셋 기도 인디언의 정착지로 시작되었지만, 많은 닙뮤크는 정착하여 결혼하여 나틱 집안으로 이주하여 마사코셋 언어와 문화에 동화되었고, 대부분의 현대 나틱은 그들의 원주민 혈통에 상당한 닙뮤크 조상을 가지고 있다. 대부분의 나틱 매사추세츠 주(州)는 두 개의 현대 그룹과 제휴되어 있다.

기도하는 나틱 인디언들
선크스콰 (Sôkusqa) 로지타 케어링 핸즈Naticksqw Andrews가 이끄는 이 작은 부족은 그녀가 50명이 조금 넘는 회원들과 함께 살고 있으며 스토튼, 맨스필드 그리고 그레이터 보스톤의 다른 지역들, 특히 보스톤과 서남서의 바로 가까운 교외 지역에 살고 있다고 말했다. 스토우톤이 폰카푸아그 보호구역과 역사적으로 연관되어 있는 것을 참고로 한 부족도 한때 나틱과 폰카푸아그(Ponkapoag)의 '기도하는 인디언'이라는 이름을 사용하기도 했다. 이 부족은 매년 9월 말 코히테스트 국립공원과 현대 춤, 즉 원주민 춤에서 매년 기념식을 개최한다.

나틱닙뮤크
18세기 후반 인디언으로 기록된 토머스 가문의 후손인 고 폴 실버 폭스 하스길(1916~2018) 장로가 결성한 소그룹으로, 닙묵 나쇼옹크(Nipmuk Nashauk)로 알려져 있으며, 이들 대부분은 나틱에 남아 있던 나틱 마사추세츠-닙무크의 가까운 친척과 다른 후손들로부터 뽑혔다.^[100] 나틱의 현대적인 기도 인디언들이 그들의 마사추세츠 유산을 강조하는 것과 달리, 나틱-닙뮤크는 닙뮤크 유산을 위해 마사세트의 정체성을 대부분 포기해 왔다. 닙묵 나쇼우크는 현재 활동이 활발하지 않지만, 대부분의 회원들이 적극적으로 참여하여 닙뮤크 네이션의 한 부분으로 등록하고 있으며, 보통 자신을 닙뮤크 전체 민족 내에서 "나틱-닙뮤크"의 구성 요소로 언급하고 닙뮤크 일에 참여한다.^[101]

마타케셋 마사코셋

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  헨리 클레이 호이트 (Hyatt) (1848년-1916년), 마타케셋 마사코셋, 칙카타우트의 직계 후손이다.

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  마타케셋 인디언 부족의 봉인.

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  매사추세츠주 펨브로크와 핸슨에 걸쳐 있는 인도 헤드 리버에 다리. 마타케셋은 전통적으로 강가의 지역을 점령했다.

매사추세츠주 펨브로크와의 연관성 때문에 마타케셋이나 '펨브로크 인디언'은 한때 치카타우트가 이끌던 인디언들의 후손이지만 플리머스 식민지의 인디언들의 사명을 받아 데려왔다. 개발로 주민들이 쫓겨나던 1920년대까지 마을의 펨브로크 폰드 지역에 작은 공동체가 남아 있었다. 이 부족은 사첨(Sôyum) 래리 웜피메에퀴킨 피셔 휘하의 마타케셋 부족 또는 코투티쿠트 마타케셋 마사추세츠 부족(Cotutikut Mattakeeset Massachusett 부족)으로 재결집했다. 부족 구성원들은 그들의 조상을 하얏트족(호이트족), 조엘족, 프린스족 등 1861년 이어레 보고서에 기록된 가족, 그리고 더 나이든 출처에서 이름난 인디언들의 후손까지 추적한다.^[102]

참고 항목

• 웨투
• 알곤퀴아족
• 남부 뉴잉글랜드 알곤퀴안 요리
• 매사추세츠어
• 기도하는 인도인
• 기도 마을
• 쇼무트
• 폰카푸아그
• 매사추세츠 주 나틱
• 매사추세츠 주 캔턴
• 그레이트 블루 힐
• 모스위투스엣 훔모크
• 알곤퀴아족
• 매사추세츠의 역사
• 매사추세츠 베이 식민지
• 플리머스 식민지
• 웨사구셋 식민지
• 미국의 원주민

외부 링크

• 공식 웹사이트 폰카푸아그에 있는 마사추세츠 부족
• 나틱 기도하는 인도인, 공식 웹사이트
• 코투티쿠트 마타케셋 마사추세츠 부족, 공식 웹사이트
• 북아메리카 인디언 백과사전: 마사추세츠 주
• 메노매틱스 저널 "마사추세츠"

참조