제임스 프린터

James Printer
역사적인 표식, 북미에서 출간된 첫 성경에서 제임스 프린터의 고향을 표시하고 엘리엇과 함께한 그의 작품을 언급함

와우스로도 알려진 제임스 프린터는 메사추세츠주 캠브리지에서 공부하고 프린터로 일했던 닙뮤크 부족 출신의 아메리카 원주민이었다.[1] 그는 가장 유명한 초기 닙뮤크 작가들 중 한 명이었다.[1] 프린터는 미국 최초의 미국 원주민 프린터의 악마였을 뿐만 아니라 엘리엇 인디언 성경의 창조에 도움을 준 존 엘리엇의 가장 뛰어난 통역가 중 한 명이었다.[2]

초년기

프린터의 초창기에 대해 알려진 것은 거의 없다.[2] 프린터는 현재 매사추세츠주 그라프턴에 있는 인도 기도 마을 하사나메싯에서 태어났다.[3] 그는 나오아스의 아들이었다.[3] 나오아스는 요한 엘리엇의 개종자로 하사남싯에 있는 기독교 토착 교회의 주도자였다.[3]

교육.

프린터는 1659년에 하버드 인디언 대학에 입학했다.[1] 그는 인쇄소에서 사무엘 그린의 견습생으로 일했다.[1] 그는 견습생 생활을 통해 뛰어난 활자 제작자가 되었고 그의 인생의 대부분을 인쇄업으로 보냈다.[3] 그는 거의 평생 동안 영국인들 사이에서 살고 일했다.[3]

인쇄 경력

프린터는 아메리카 원주민 프린터의 악마였다.[2] 그는 미국 최초의 성서인 John Eliot의 인도 성경을 인쇄하는데 중요한 역할을 했는데, 이 성경은 Massachusett 언어로 인쇄되었다.[1] 프린터는 1663년 말 이전에 인도 성경 천 권을 완성하는 것을 도왔다.[4] 다른 아메리카 원주민들이 엘리엇의 성경 창제 작업을 도운 반면, 프린터는 엘리엇이 가장 잘한 통역가로 성경을 마사추세츠 방언으로 번역했다고 한다.[2] 몇몇 학자들은 성경이 아메리카 원주민들에 의해 작곡되었을 가능성이 가장 높으며, 코케노, 잡 네수톤과 함께 프린터가 적어도 엘리엇의 아메리카 원주민 언어로 출판된 출판물의 제작에 대해 동등한 평가를 받을 만하다고 지적한다.[5]

프린터는 인도 성경 외에도 인도 프리머와 시편 2권을 제작하는 데 도움을 주었다.[3] 그는 또한 자신과 다른 기독교계 미국 원주민들의 신앙심을 널리 알리는 청교도 선교사들을 타이핑하기도 한다.[6] 케임브리지 판의 형식 설정에 관여하는 Mary Rowlandson의 유명한 포로 이야기, A Story of the Capture and Restore of Mrs. 매리 롤랜드슨, 롤랜드슨의 몸값 협상 중 마이너 캐릭터로 등장.[7]

프린터는 필립스 전쟁이 발발하기 전 16년간 활자 세터로 일했다.[6]

필립 왕의 전쟁

프린터의 미국 문학에 대한 주요한 공헌은 필립왕이 메타코메트로 알려진 필립 왕의 서기로 일하던 중 필립의 전쟁 동안에 이루어졌다.[2]

전쟁 중에 프린터는 케임브리지에서 하사남싯으로 떠났다.[6] 필립스 왕의 전쟁이 발발했을 때 프린터는 매사추세츠주 랭커스터에 대한 급습인 랭커스터 급습에 참여했다는 누명을 썼다.[6] 그는 영국 폭도들이 그를 고발한 후 가까스로 죽음을 면했다.[6] 그가 탈출한 후, 하사나메싯 마을은 메타코메트의 부하들로부터 공격을 받았다. 그들은 주민들에게 그들과 함께 가거나 머물거나 옥수수 가게를 불태울 수 있는 선택권을 주었다.[6] 다른 주민들과 함께 프린터도 메타코메트의 부하들과 함께 가는 것을 선택했다.[6] 그가 기꺼이 감금되는 동안 프린터가 다른 아메리카 원주민 기독교 포로들과 함께 메타코메트의 부하들을 동정하게 되었다고 믿어진다.[6] 전쟁 중에 프린터는 영국인으로부터 반역자라고 알려져 경멸을 받았다.[3]

프린터는 필립스 전쟁 때 그가 제작한 두 글자로 알려져 있다.[3] 이 편지들은 미국 원주민들로부터 영국인들에게 쓰여졌다.[3]

두 개의 주목할 만한 편지 중 첫 번째 편지는 1675년 메사추세츠 메드필드 마을의 외곽에 있는 다리 기둥에 부착된 채 발견되었다.[3] 이 노트가 서명되지 않은 반면, 몇몇 학자들은 이 노트가 제임스 프린터 덕분이라고 생각한다.[1] 이 메모에는 영국인들이 원주민들을 전쟁으로 자극했으며, 미국 원주민들은 그들의 삶 외에 잃을 것이 없으며, 영어는 그들의 재산과 재산을 잃을 수도 있다고 적혀 있다.[3] 이 편지는 식민지 주민들의 사유재산 상실이 이들을 취약하게 만들 것이라는 것을 인지하는 기민한 기민함 때문에 눈에 띈다.[6] 게다가 그 메시지가 영어로 쓰여졌다는 사실은 영국인들이 미국 원주민들을 동화시키려는 시도가 완전히 성공적이지 않았음을 보여주는 광범위한 기독교 교육을 받은 원주민으로부터만 올 수 있었다는 증거였다. 많은 사람들은 편지에서 프린터가 아메리카 원주민의 삶을 평가절하하는 것에 어리둥절해 했지만, 일부 학자들은 그것을 식민지 논리의 아이러니한 전용으로 읽는 반면, 다른 학자들은 미국 원주민의 삶을 영국인의 관점에서 그들의 소유물보다 덜 가치 있는 것으로 활용하는 것이라고 주장한다.[8] 또한 미국 원주민들이 뉴잉글랜드인들에게 신에 대한 헌신을 상기시키기 위해 보내진 하나님의 대리인이었다는 청교도적 관점을 부각시킨다는 제안도 나왔다.[9]

두 번째 편지는 필립왕 전쟁 당시 프린터가 쓴 것으로 알려졌다.[3] 이 편지는 메리 롤랜드슨, 존 케텔 부인, 그리고 필립 왕의 부하들에 의해 포로로 잡힌 다른 식민지 개척자들의 몸값에 관한 것이다.[3] 이 편지는 Rowlandson과 그녀의 동료 인질들의 석방을 위한 협상의 일부였다.[3] 그 편지는 인쇄업자가 영국인과의 관계를 개선하려는 시도로 읽힐 수 있다.[3] 그 편지는 프린터의 작문 기술을 보여주는 초기 미국 원주민 글쓰기의 특별한 예다.[2] 아이러니하게도 그는 후에 1682년에 출판된 "주권과 신의 선함"에 대한 메리 롤랜드슨의 이야기에서 활자 세터로 일했다.[3]

전쟁 후 프린터는 사면을 받았지만, 다른 기독교계 미국 원주민들처럼 식민지 개척자들에 대한 충성심을 보여야 했다.[3] 이 시위에는 그가 돌아오자 반영미 원주민들의 머리나 메스를 들고 와야 할 것 같다.[10]

만년

필립 왕의 전쟁이 끝난 후 프린터는 캠브리지에서 프린터로 일하기 위해 돌아왔다.[1] 그는 후에 하사남싯으로 돌아와 그곳에서 가르쳤다.[1] 그는 1698년 인도 5가족의 교사로 일한다고 묘사된다.[2] 전쟁 이후 프린터는 닙맥의 토지 소유권을 옹호했다.[11] 그의 아들 아미는 1727년에 하사나메시트의 마지막 부족 땅을 판 이 증서에 서명했다.[1]

참조

  1. ^ a b c d e f g h i Senier, Siobhan (2014). Dawnland Voices An Anthology of Indigenous Writing From New England. Lincoln: University of Nebraska Press. p. 374. ISBN 9780803246867.
  2. ^ a b c d e f g Meserve, Walter T. (Autumn 1956). "English Works of Seventeenth-Century Indians". American Quarterly. 8 (3): 264–276. doi:10.2307/2710213. JSTOR 2710213.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Rex, Cathy (March 2011). "Indians and Images: The Massachusetts Bay Colony Seal, James Printer, and the Anxiety of Colonial Identity". American Quarterly. 63 (1): 61. doi:10.1353/aq.2011.0001. S2CID 144137458.
  4. ^ Mifflin, Jeffrey (Fall 2009). ""Closing the Circle": Native American Writings in Colonial New England, a Documentary Nexus between Acculturation and Cultural Preservation". American Archivist. 72 (2): 344. doi:10.17723/aarc.72.2.g9l64855878171kp.
  5. ^ Bumas, E. Shaskan (2000). "The Cannibal Butcher Shop: Protestant Uses of Las Casas's "brevisima Relacion" in Europe and the American Colonies". Early American Literature. 35 (2): 107.
  6. ^ a b c d e f g h i j Salisbury, Neal (Spring 2003). "Embracing Ambiguity: Native Peoples and Christianity in Seventeenth-Century North America". Ethnohistory. 50 (2): 247. doi:10.1215/00141801-50-2-247. S2CID 161814426.
  7. ^ Derouian, Kathryn Zabelle (1988). "The Publication, Promotion, and Distribution of Mary Rowlandson's Indian Captivity Narrative in the Seventeenth Century". Early American Literature. 23 (3): 239.
  8. ^ Ben-Zvi, Yael (Winter 2012). "Up and Down with Mary Rowlandson: Erdrich's and Alexie's Versions of "Captivity"". Studies in American Indian Literatures. 24 (4).
  9. ^ Ben-Zvi, Yael (Winter 2012). "Up and Down with Mary Rowlandson: Erdrich's and Alexie's Versions of "Captivity"". Studies in American Indian Literatures. 24 (4): 21. doi:10.5250/studamerindilite.24.4.0021. S2CID 161836157.
  10. ^ Lepore, Jill (December 1994). "Dead Men Tell No Tales: John Sassamon and the Fatal Consequences of Literacy". American Quarterly. 46 (4): 479–512. doi:10.2307/2713381. JSTOR 2713381.
  11. ^ Lopenzina, Drew (2011). "Literature to 1800". American Literary Scholarship: 213.