가인의 저주 및 표시

Curse and mark of Cain
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가인, 1896년, 앙리 비달, 자르딘 데 투일리에 의해, 파리

가인의 저주와 가인의 표식은 창세기에서 가인과 아벨의 이야기에서 유래한 구절이다. 그 이야기에서 누군가 가인에게 해를 끼치면 그 피해는 7배로 되돌아온다. 어떤 해석은 이것을 물리적 표시로 보는 반면, 다른 해석은 "표시"를 카인 자신에 대한 물리적 표시로 보는 것이 아니라 기호로 보는 해석도 있다. 킹 제임스 성경은 "카인에게 표시를 하라"고 쓰여 있다.

오리진스

주요기사 : 카인과 아벨

가인의 표적이 무엇이었는지에 대해서는 명확한 합의가 이루어지지 않고 있다.[1] 창세기 4장 15절에서 "마크"로 번역된 단어는 א֔וֹת('oṯ')은 징조, 징조, 경고, 기억, 동작, 몸짓, 동의, 기적, 경이로움, 또는 가장 일반적으로 편지를 의미할 수 있다. In the Torah, the same word is used to describe the stars as signs or omens (Genesis 1:14), the rainbow as the sign of God's promise to never again destroy his creation with a flood (Genesis 9:12), circumcision as a token of God's covenant with Abraham (Genesis 17:11), and the miracles performed by Moses before the Pharaoh (Exodus 4:8,9,17,28; 7:3; 8:23; 10:1,2).

가인의 저주

글래스고 식물원. 키블 궁전. Edwin Roscoe Mullins – Kain 또는 My Generation is Great than I Bear (Genesis 4:13), 약 1899.

가인의 저주에 대한 서술은 창세기 4장 11~16절에서 찾아볼 수 있다. 그 저주는 가인이 그의 형 아벨을 살해하고, 그 살인에 대해 신에게 거짓말을 한 결과였다.[2] 가인이 형제의 피를 흘리자 피가 땅에 닿자마자 대지는 욕지거리가 되었다. 어떤 의미에서 지구는 "아벨의 피를 마시는" 상태로 남겨졌다.[3] 창세기 4장 12절은 가인의 저주에 대해 2부 선고를 내린다. 첫째는 아벨의 피에 저주받은 대지에 관한 것이다.[4] 가인이 그 땅을 경작하려고 하면, 땅이 그에게 수확물을 주지 않을 것이다. 이것은 그가 왜 도시,[5] 즉 에녹시를 건설했는지 암시할 수 있다. 저주의 두 번째 부분은 가인을 도망자(히브루: נע)와 방랑자(히브루: דד)로 표시한다. 이 히브리어 구절인 נעדד, "도망자와 방랑자"를 구성하는 조합은 히브리 성경에서 독특하다. 히브리 12절에 대한 현대적인 해석은 카인이 유목 생활을 계속했으며 가족 단위에서도 배제되었다는 것을 암시한다.[6] 셉투아긴트에서 가인의 저주에 대한 강조는 그리스 미립자 στέααααμμμμμμμμμ (" (" ("("땅 위에서 ganing and and and (" combination and and and and and and and and and and and and and")의 조합에 의해 극적으로 증가한다.[7] 시리아크 기독교는[8] 그리스 판을 카인이 실제로 육체적 고통을[9] 겪었다는 뜻으로 해석하여 카인을 보았을 때 다른 사람들이 그가 누구인지 알 수 있게 한다. 필로는 그리스 12절을 영혼이 없는 것에 대한 카인의 두려움에 대한 우화로 해석한다. 사마리아인 오순절과 타르굼은 같은 구절을 번역하여 가인이 "유배되고 불안정한 사람"[10]이 되는 것을 두려워하였음을 의미한다.

마크 오브 카인

히브리어로 마크('Oth, אות)라는 단어는 징조, 징조, 경고 또는 기억을 의미할 수 있다. 가인의 표식은 가인을 죽이는 것을 막는다는 명시적 목적을 가지고 가인을 조로로부터 신성한 보호를 제공하겠다는 하나님의 약속이다. 마크가 무엇이었는지는 알려지지 않았지만, 마크가 보였을 것으로 추정된다.[12] 어떤 사람들은 그 표시가 얼굴이나 팔에 씌운 히브리 문자나 수메르 문자라고 추측했다.[13] 9절은 그 표시를 "사인"으로 번역한다. 따라서 이 마크가 다른 사람들에게 같은 범죄를 저지르지 말라는 신호로 작용한 것으로 추측된다.[14][15]

유대교

압바 아리카("Rav")는 신이 카인에게 개를 주어서 그를 살인자의 본보기로 삼았다고 말했다. 압바 호세 벤 하난은 하나님이 가인에게서 뿔을 자라게 하셨다고 말했다. R. Hanin은 하나님이 가인을 참회자들에게 본보기로 삼았다고 말했다([14]Rab. 22:12 장).

라시는 창세기 4장 15절에 대해 "그는 그의 [카인의] 이마에 [하나님의]이름의 글자를 새겼다"고 말하면서 그 표시가 테트라그램마톤의 히브리 문자 중 하나라고 말했다.[16]

갑발라에서 소하르는 비록 소하르의 본국인 아라마이치가 실제로 우리에게 어떤 글자였는지 알려주지 않지만, 카인의 마크는 토라의 22개의 히브리 문자 중 하나라고 말한다. 랍비 마이클 버그와 같은 일부 해설자들은 조하르에 대한 영어 논평에서 카인의 표식이 문자 vav라고 제안한다.[17]

기독교

작가 루스 멜링코프에 따르면, '마크'의 본질에 대한 논평가들의 해석은 가인의 지위에 관한 그들의 견해에 따라 결정되었는데, 이는 뉘우칠 수 있는 시간이 추가로 주어지거나 혹은 더 창피한 것으로 여겨졌다.[18]

가인을 표방하는 미국의 개신교 인종 신앙

비록 루마니아의 조기 설명으로"카인의 자손"프란체스코 회의 수사 Symon Semeonis에 의해 쓰여진은 이 방법을 제안하지 어느 순간 미국의 노예 무역이 시작되고 난 후 many[표창 필요한]프로테스탄트 종파들 이러한 믿음은 시도 그들의 행동을 정당화하기에 카인의 표신 어두운 피부 톤을 가르치기 시작했다.믿음이 존재하고얼마간 에딩하다 개신교 설교자들은 그 저주가 어두운 피부라는 가정 하에 그 저주에 대한 놀라운 분석을 썼다.[19]

침례교 분리

북부 침례교 단체와 남부 침례교 단체들 사이의 분열은 노예제도와 노예 교육에 관련된 교리적 문제로 일어났다. 분단 당시 남침례파는 가인의 저주를 노예제도에 대한 명분으로 삼았다. 미국 남부의 19세기와 20세기 침례교 목사들은 두 개의 분리된 하늘이 있다는 믿음을 가르쳤다. 하나는 흑인을 위한 것이고 다른 하나는 백인을 위한 것이다.[20] 비록 모든 인종의 구성원들이 예배에서 받아들여졌지만, 남부 침례교인들은 20세기 중반까지 다양한 형태의 인종 차별을 잘 가르치거나 실천해왔다.[21] 1995년, 남부 침례교 협회는 공식적으로 인종차별주의를 비난하고 과거 노예제도를 옹호한 것에 대해 사과했다.[22]

가인의 저주는 1960년대까지 미국과 유럽[citation needed] 양쪽에서 대부분의 개신교 신자들에게 흑인을 서품하는 것을 금지하는 것을 지지하는 데 사용되었다. 가톨릭, 동방 정교회, 성공회, 동양 정교회 등 세계 기독교 교회 대다수가 이러한 해석을 인정하지 않고 이들을 지원하기 위한 종교 운동에 참여하지 않았다. 미국 남부의 어떤 가톨릭 교구들은 흑인들로 하여금 백인 교구민들의 고백을 감독, 관리, 수용하도록 명하지 않는 정책을 채택했다. 이 정책은 '가인의 저주' 가르침에 바탕을 둔 것이 아니라 노예가 주인을 다스려서는 안 된다는 인식이 널리 퍼져 정당화되었다. 그러나, 이것은 교황이나 어떤 교황의 가르침에서도 승인되지 않았다.[23]

함의 저주

추가 정보: 햄 § 인종차별과 노예제도의 저주

가인의 저주는 함의 저주와 자주 혼동되었다. 성경에 따르면 함씨는 아버지 노아가 자신의 장막에서 술에 취해 알몸인 것을 발견했지만, 자신의 알몸을 가려서 아버지를 기리는 대신 달려가 형제들에게 그 사실을 알렸다. 함씨가 의식을 잃은 아버지와 성관계를 가졌던 것으로도 추정된다. 이 때문에 노아는 함의 아들 가나안에게 "하인의 하인"(창 9:20–27)이 되라고 욕했다. 이 구절에 대한 해석 중 하나는 함이 가인의 후예와 결혼했다는 것이다. 가인으로부터 내려오는 함씨 부인의 성경에는 아무런 표시가 없지만, 이러한 해석은 노예제도를 정당화하기 위해 사용되었고 특히 대서양 노예 무역 동안 북아메리카에서 인기가 있었다.[24][25]

라스트데이 세인츠

주요 기사: 모르몬교리의 흑인, 흑인과 초기 모르몬교, 흑인과 모르몬교, 흑인과 몰몬교, 흑 모르몬교도의 흑인 모르몬교

모르몬교는 개신교가 북아메리카에서 카인 교리의 저주와 함 교리의 저주를 받아들이던 시기부터 시작되었다. 많은 북미인들처럼,[24][25] 19세기의 모르몬교도들은 일반적으로 흑인 아프리카인들이 검은 피부의 카인의 '표식'을 가졌고,[26] 하인의 하인이라는 함의 저주를 가졌다고 추측했다.[27] 조셉 스미스는 일찍이 1831년에 나온 모교 참고 문헌을 통해 함 이론의 저주에 대한 자신의 신념을 나타냈다.[28] 이 진주 그레이트의 경우, 대부분의 전부 모르몬교 도라고 보고 그들이;고 그들이 카인의 씨앗은 암울해 아담의 모든 씨앗의 혼합물 가인의 씨앗을 구하고, 검은 피부:[29]"야렛은 에녹은 아담의 아들들은 사람들의 잔여 beheld다 가인의 후손들 피하는 것에 대해 에녹 회담 n.다 경전으로 간주되고르 그 가운데 놓아라.(모세 7:22)

아브라함 O에 의해 관련되었다. 사도 David W. Patten은 그가 카인이라고 말하는 테네시주 파리에서 흑인 남자를 만났다고 말했다. 그 계정은 가인이 죽음을 간절히 원했으나 거절당했으며, 그의 임무는 인간의 영혼을 파괴하는 것이었다고 진술하고 있다.[30][31]: 85 패튼의 이야기에 대한 기억은 사도 스펜서 W. 킴볼의 <용서의 기적>에 인용되어 있다.

비록 후기 성경의 성경에 명시적으로 언급되지는 않았지만, 적어도 후기 성도 예수 그리스도의 교회(LDS 교회)의 한 간행물은 함의 아내가 가인의 후손이었다는 것을 여전히 가르치고 있다. 경전의 설명 동반자로 발간된 '경전 안내서'에는 '함씨 부인은 가인의 후손이었다'고 적혀 있다.[32]

사제 금지령

주요기사 : 흑인과 모르몬교 사제지간

조셉 스미스가 자신(및 그와 가까운 다른 교회 지도자들)이 흑인 남성들을 성직자로 임명했기 때문에 현대에 있어서 흑인 남성들에 대한 금지는 관련이 없다고 생각했다는 증거가 있는데,[33] 특히 엘리야 아벨과 워커 루이스가 그 안에 흑인 남성들을 임명했기 때문이다.

조셉 스미스가 죽은 후 브리검 영(제2대 교회장)은 아프리카 조상의 사람들이 일반적으로 카인의 저주를 받고 있다는 생각을 받아들였고, 1852년 흑인 아프리카 혈통의 사람들은 교회의 사제직을 맡을 자격이 없다고 진술했다.[34] 영은 천국의 전쟁에서 가인과 아벨 둘 다 지도자라고 가르쳤다. 흑인들의 영혼은 카인 밑에서 싸웠고 카인의 후손이 되었다. 아벨 휘하에서 싸운 자들은 아벨의 자손이 되도록 배속되었다. 가인은 동생을 죽임으로써 그 밑에 있던 영혼들이 아벨 아래의 영혼들보다 유리하기를 바랐다. 그러나 하나님은 가인과 그 자손에게 아벨의 자손이 모두 제사장을 받을 때까지 제사장을 내지 말라고 저주하셨다. 흑인들의 영혼은 이를 이해하고 가인과 함께 서서 그 벌을 받아들였다.[35][36]

성직 금지는 사실상 모든 가치 있는 남성 성직자들이 성직자가 되는 평신도 성직자가 있기 때문에 다른 교회와 달리 흑인 성직자들에게 영향을 미쳤다.

영의 후계자들 중 몇몇은 비록 일부는 동의하지 않았지만, 가인의 저주의 결과라고 성직 금지를 옹호했다. 스털링 M. 맥머린은 1954년 데이비드 오 교회 총회장을 보고하였다. 맥케이는 "지금은 없으며, 이 교회에는 흑인들이 신성한 저주를 받고 있다는 교리는 없었다. 교회에는 흑인과 관련된 어떤 종류의 교리도 없다. 우리는 우리가 성직자를 흑인으로부터 보류한 판례를 가지고 있다고 믿는다. 그것은 교리가 아닌 실천이며 언젠가는 실천이 바뀔 것이다. 그리고 그게 전부야."[37]

1978년 LDS교회 회장 스펜서 W. 킴볼은 하나님의 계시를 받아 교회의 가치 있는 모든 남성 구성원들이 인종이나 색채에 관계없이 사제직을 받을 수 있도록 했다고 보고했다.[38][39] 이전에도 시민권 운동 과정에서 교회가 정책적으로 비판받기도 했지만 브라질에서 혼혈이 전환되는 문제가 불거지면서 이런 변화가 촉발된 것으로 보인다.[40]

그 정책에 대한 공식적인 거부나 노골적인 교회의 거부도 없었고, 그것이 실수였다는 진술도 없었다. 많은 흑인 교인들은 사과를 하는 것이 교회 일에 대한 '세례'이자 더 이상의 인종적 오해를 불러일으키는 촉매제가 될 것이라고 생각한다. 아프리카계 미국인 교회 성직자 브라이언 E. 파월 장관은 "오래된 뉴스에는 즐거움이 없고, 이 뉴스는 오래된 것"이라고 말했다. 글래디스 뉴커크는 이에 동의한다. "나는 이 교회에서 어떤 문제도 경험해 본 적이 없다. 사과할 필요 없어 .... 우리는 사과의 결과야."[41] 많은 흑인 모르몬교도들은 전자의 가르침을 넘어 교회의 교리에까지 갈구할 용의가 있다고 말하는데, 이는 부분적으로 사후 생명에 대한 강력하고 세밀한 가르침 때문이다.[42]

LDS교회는 피부색에 관한 과거 관행과 이론에 대해 공식 성명을 내고 "오늘날 교회는 검은 피부가 신의 미움이나 저주의 징조라는 과거 진보된 이론을 부인한다"고 밝혔다. 오늘날 교회 지도자들은 과거와 현재의 모든 인종차별주의를 어떤 형태로든 명백히 비난한다."[43]

민권

참고 항목: 모르몬교와 노예제도, 민권과 몰몬교

유타주가 노예제도를 고려하고 있을 때 브리검 영은 유타주영토 입법부에 가인의 저주는 노예제를 필요로 한다고 말했다. 그는 아벨의 모든 자손이 제사장직을 맡을 수 있을 때까지 가인의 모든 자손은 예속되어 있어야 한다고 주장했다.[44]: 28 그는 사제지간 금지로 인해 교회의 정사를 다스릴 권리가 없었기 때문에 그들에게도 투표권을 포함한 국가의 정사를 다스릴 권리가 있어서는 안 된다고 주장했다.[44]: 47 가인의 자녀들을 평등하게 만들면 저주받을 것이라고 경고한 것이다.[44]: 48 그는 또 누군가가 가인의 후손과 결혼한다면 그들 역시 같은 저주를 받게 될 것이라고 주장했다.[44]: 48 교회는 그 후 이 모든 가르침을 부인해 왔다.[45]

참고 항목

참조

인용구

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원천

추가 읽기

외부 링크