골워카르

M. S. Golwalkar
마다브 사다시브라오 골워카르
라쉬트리야 스와얌세박 상 제2차 사르상찰락
재직중
1940년 6월 21일 ~ 1973년 6월 5일
앞에KB 헤지워
승계인마두카르 다타트라야 데오라스
신상명세부
태어난
마다브 사다시브라오 골워카르

1906년 2월 19일
중부 주 람텍과 영국령 인도 베라르
죽은1973년 6월 5일 (1973-06-05) (67세)
나그푸르, 마하라슈트라, 인도
교육BSC, MSC, LL.B.
모교
직종.
  • 변호사
  • 정치운동가

구루지(Guruji, 1906년 2월 19일 ~ 1973년 6월 5일)는 라슈트리야 스와얌세박 상(Rashtriya Swayamsebak Sangh)의 2대 사르상찰락([1]Sarsangchalak, 추장).골워카르는 그의 추종자들에 의해 라쉬트리야 스와얌세박 상(Rashtriya Swayamsebak Sang) 중 가장 영향력 있고 유명한 인물 중 하나로 여겨집니다.

그는 힌두라슈트라라는 문화국가의 개념을 처음으로 제시했는데, 이는 바라티야스를 위한 연합국가인 '아칸드 바라트 이론'의 개념으로 발전한 것으로 추정됩니다.골와카르는 인도의 초기 힌두 민족주의 사상가들 중 하나였습니다.[2][3]골왈카르는 우리, 또는 우리의 민족성 정의라는 책을 썼습니다.[4][5][6]'생각의 묶음'은 그의 연설을 편집한 것입니다.[7]

그는 아돌프 히틀러의 숭배자였으며 "독일은 인종과 문화가 하나의 통합된 전체로 동화되는 근본적인 차이를 갖는 것이 얼마나 불가능한지를 보여주었고, 이는 힌두교도의 우리에게 배우고 이익을 얻는 것보다 좋은 교훈입니다."[8]라고 말했습니다.

젊은 시절

골워카르는 마하라슈트라의 나그푸르 근처 람텍에서 마라티 카르하데 브라만[9] 가문의 사다시브라오와 라크슈미바이 골워카르 사이에서 태어났습니다.그의 가족은 부유했고 그의 학업과 활동을 지원했습니다.우편통신부 서기를 지낸 사다시브라오는 중부 지방과 베라르에서 교사가 돼 고등학교 교장 생활을 마감했습니다.골워카르는 아홉 자녀 중 유일하게 생존한 아들이었습니다.그의 아버지가 전국으로 자주 옮겨졌기 때문에, 그는 많은 학교에 다녔습니다.골워카르는 과학을 공부했고 학생 때 적절하고 비정치적이었습니다.청소년기에, 그는 종교와 영적 명상에 깊은 관심을 가지게 되었습니다.[10][11][12][13]

골워카르는 나그푸르에 있는 선교사가 운영하는 교육 기관인 히슬롭 칼리지에 입학했습니다.대학에서 그는 기독교의 "열린 옹호"와 힌두교의 폄하에 화가 났다고 합니다. 힌두교의 옹호에 대한 그의 우려의 대부분은 이 경험에서 찾을 수 있습니다.[14]그는 히슬롭 대학을 떠나 바라나시에 있는 베나라스 힌두 대학(BHU)에서 1927년에 과학 학사 학위를 받았고 1929년에 생물학 석사 학위를 받았습니다.[14][10]그는 민족주의 지도자이자 대학 설립자인 마단 모한 말라비야의 영향을 받았습니다.[15]

골워카르는 해양생물학 박사학위를 취득하기 위해 마드라스로 갔으나 아버지의 은퇴로 인해 학위를 취득하지 못했고,[12] 이후 BHU에서 3년간 동물학을 가르쳤습니다.그의 학생들은 그를 "구루지"라고 불렀는데, 그의 수염과 긴 머리 그리고 간단한 가운 때문이었습니다. 이 관습은 후에 그의 RSS 추종자들에 의해 경건한 방식으로 계속되었습니다.골워카르는 나그푸르로 돌아와 1937년 법학 학위를 취득했습니다.[16][10]Bhaiyaji Dani, RSS Sarsangchalak K. B.의 학생이자 가까운 동료인 Bhaiyaji Dani. 헤지워,[17] 바라나시에서 RSS 샤카 설립

골워카르는 회의에 참석하여 회원들의 존경을 받았지만, 골워카르가 조직에 깊은 관심을 가졌다는 징후는 없습니다.1931년, 헤지워는 베나레스를 방문했고 금욕적인 골워카르에 끌렸습니다.[10]나그푸르로 돌아온 헤지워는 골워카르에게 더 큰 영향력을 행사했습니다.RSS 자료에 따르면, 헤지워는 RSS 리더에게 요구되는 명성을 줄 것이기 때문에 그에게 법학 학위를 추구하도록 부추겼습니다.1934년 헤지워는 그를 주요 나그푸르 지부의 비서(카랴바)로 임명했습니다.그가 변호사 일을 시작한 후, 헤지워는 그에게 아콜라 장교 훈련 캠프의 운영을 맡겼습니다.[14][18]

1936년 10월, 골왈카르는 세상을 버리고 산야시가 되기 위해 서벵골의 사르가치 라마크리슈나 선교회 아쉬람을 위한 그의 변호사 업무와 RSS 업무를 포기했습니다.그는 라마크리슈나의 제자이자 스와미 비베카난다의 형제 수도사였던 스와미 아칸다난다의 제자가 되었습니다.[18]

1937년 1월 13일, 골워카르는 그의 딕샤를 받았지만 곧 아슈람을 떠났습니다.[19]1937년 그의 스승이 세상을 떠난 후, 그는 나그푸르로 돌아와 헤지워의 조언을 구했고, 헤지워는 그에게 사회에 대한 그의 의무가 RSS를 위해 일함으로써 가장 잘 이행될 수 있다고 설득했습니다.[20]

RSS 리더십

골워카르가 RSS에 다시 합류한 후, 헤지워는 분명히 그를 지도력을 위해 손질하기 시작했고 1937년부터 1939년까지 전인도 장교 훈련 캠프의 책임자로 배치되었습니다.골워카르의 능력(대규모 캠프의 복잡한 세부 사항 관리, 대중 연설, 읽기 및 쓰기)을 높이 평가했습니다.1938년, 그는 G. D. Savarkar의 1934년 Marathi 언어 Rashtra Mimansa를 힌디어와 영어로 번역해 달라는 요청을 받았습니다.그 결과로 만들어진 책, 우리, 또는 우리의 민족성 정의는 골워카르의 이름으로 출판되었고 RSS 이념의 체계적인 처리로 간주되었습니다;[21] 그것이 축약된 번역이라는 주장은 골워카르가 1963년 연설에서 한 것일 뿐입니다.[22]그러나 마라티어 라슈트라 미만사와 "우리, 또는 우리의 민족성 정의"를 비교 분석한 결과, 후자는 실제로 번역이 아니라 전자에서 영감을 받은 텍스트였음을 알 수 있습니다.구체적으로 친나치 사상은 골워카르 자신의 것이었습니다.[23]

1939년, 구루닥시나 축제에서, 헤지워는 골워카르가 차기 총서기가 될 것이라고 발표했습니다(RSS에서 두 번째로 중요한 직책인 사르카랴바).1940년 6월 21일 그가 사망하기 하루 전, 그는 골워카르에게 RSS 리더가 되어달라고 부탁하는 종이 한 장을 주었습니다.7월 3일, 나그푸르에 있는 5명의 주정부 차원의 상찰락(감독)은 헤지워의 결정을 발표했습니다.[24]

골워카르의 선택은 헤지워가 몇몇 고위 활동가들을 넘겨주었기 때문에 RSS 자원봉사자들을 놀라게 했다고 합니다.골워카르의 배경과 훈련, 관심사는 그를 가능성 없는 후계자로 만들었고, 발라셰브 데오라스는 몇몇 RSS 지도자들이 골워카르의 사치샬락으로서의 능력에 대해 회의적이라고 말했습니다.[10]돌이켜보면, 헤지워의 몸치장(법학 학위를 취득하도록 격려하는 것과 우리 또는 우리 민족 정의의 저자를 포함한)은 골워카르의 이후 성공의 열쇠로 여겨집니다.그가 선택한 한 가지 이유는 그가 RSS 독립을 유지할 가능성이 높다고 생각되었기 때문입니다. 그렇지 않으면 힌두 마하사바의 청년 전선으로 간주되기 쉽기 때문입니다.[25]

30년 이상 RSS의 리더로서 골워카르는 인도에서 가장 강력한 종교-정치 조직 중 하나로 만들었습니다. 회원 수는 100,000명에서 100만 명 이상으로 확대되었고, 50개의 전방 조직을 통해 정치, 사회, 종교, 교육 및 노동 분야로 확장되었습니다.RSS는 힌두교도들이 인도의 와얌세박 상이나 힌두의 와얌세박 상과 같은 조직으로 영입된 외국으로 확장되었습니다.RSS 세계관에 미묘하면서도 중요한 변화가 있었습니다.골워카르의 주요 혁신 중 하나는 "사회주의가 아니라 힌두교"라는 슬로건을 가진 반공, 반사회주의 이데올로기였습니다.D에 의하면. R. 고얄, RSS의 반 마르크스주의 성향은 그것을 아낌없이 지지하는 부유한 사회층에게 인기를 끌게 했습니다.[26]

RSS는 1940년에 잠무와 카슈미르로 확대되었는데, 이때 발라지 마독이 프렘 나트 도그라를 감독으로 하여 잠무에 프라차라크로 파견되었습니다.1944년 스리나가르에 샤카(Shakha)가 설립되었고, 1946년 골워카르(Golwalkar)가 이 도시를 방문했습니다.1947년 10월 18일, 그는 인도 내무부 장관 바야브하이 파텔의 요청에 따라 마하라자 하리 싱을 만나 마하라자들이 인도에 진출할 수 있도록 설득했다고 합니다.그는 RSS 델리 프라차락 바산트라오 오크와 RSS 연합주 상찰락 나렌드라짓 싱과 동행했습니다.마하라자가 이 제안에 동의한 것으로 여겨지지만, 파키스탄의 침공 이후인 10월 26일까지 가입이 서명되지 않았습니다.[27][28][29]

방향전환

골워카르의 종교성과 정치에 대한 명백한 무관심은 일부 RSS 구성원들에게 그 조직이 더 이상 민족주의 투쟁과 관련이 없다고 설득시켰습니다.그것은 자유 운동과는 별개로 남아 있었고, 힌두 마하사바와의 관계는 단절되었습니다.봄베이의 마라티어 사용 지역의 RSS 회원권은 환멸을 느끼게 되었고 봄베이 상찰락, K. B.리마예, 사직.1943년 몇몇 스웨이암세바크들이 망명하여 힌두 라슈트라 달을 결성하였는데, 이는 영국의 지배에 대항하는 준군사적 투쟁의 의제였습니다.[21]

하지만 골워카르는 자신의 입지를 굳히기 위해 빠르게 움직였습니다.그는 프란트 프라차락(지방 조직가)들의 네트워크를 만들었고, 그들은 상찰락들에게 보고하기 보다는 그에게 보고할 것입니다.골워카르는 RSS 기능을 주재할 지역 의회 지도자들을 영입하여 힌두 마하사바로부터 조직의 독립성을 보여주었습니다.RSS는 2차 세계 대전 동안 특히 북인도와 현재의 파키스탄에서 계속 확장되었습니다.많은 새로운 구성원들은 RSS의 힌두 상징과 함께 카스트 지위를 공고히 하는 데 관심이 있는 종교적이고 소규모의 기업가들이었습니다.[30]


전쟁 기간 동안의 조직 정책은 힌두교에 대한 잠재적인 위협에 영향을 받았으며, RSS는 일본의 침략 가능성이 있을 경우 힌두교의 이익을 방어하기 위해 준비될 것으로 예상됩니다.그것은 또한 전쟁 이후 힌두교와 이슬람교의 새로운 투쟁을 기대했습니다.골워카르는 영국 식민지 정부에 RSS를 금지할 구실을 주기를 원하지 않았습니다.그는 모든 정부의 지시에 따랐고, RSS 군사부를 해산하고 인도철수운동을 피했습니다.영국은 이 단체가 "법에 따라 신중하게 행동했으며 1942년 8월 발생한 소요에 참여하는 것을 자제했다"고 인정했습니다.[31][32][33]1942년 6월, 골워카르는 연설에서 "현재의 [인디언] 사회의 타락한 상태에 대해 다른 누구도 비난하고 싶지 않다"고 말했습니다.사람들이 다른 사람들을 비난하기 시작하면, 그들에게는 기본적으로 약점이 있습니다.약자에게 행한 부당함에 대해 강자를 비난하는 것은 헛된 일입니다.Sangh은 다른 사람들을 학대하거나 비난하는데 귀중한 시간을 낭비하고 싶지 않습니다.[34]

골워카르는 실용주의 외에도 이념적으로 반영 투쟁에 반대하는 것처럼 보였고, RSS는 종교와 문화를 옹호함으로써 인도의 자유를 수호하겠다고 약속했고, "영국의 이탈에 대한 언급은 없었습니다.[35][36][37]

그는 반영주의를 애국심과 민족주의와 결합시키는 것을 "반동적인 관점"이라고 불렀고, 이는 "자유 투쟁의 전 과정에 재앙적인 영향을 미칠 것입니다.[38][39]골워카르는 자신의 태도가 사람들을 혼란스럽게 하고(RSS에 나오는 많은 스웨이엄 스웨이엄 스웨이크를 포함하여), 그들이 Sangh를 불신하게 했다는 것을 인정했습니다.[40][41]

자유 투쟁의 정점에서 골워카르는 유명하게 말한 바 있습니다.

"힌두스, 영국군과 싸우느라 정력을 낭비하지 말아요.무슬림, 기독교인, 공산주의자인 우리 내부의 적들과 싸우기 위해 에너지를 아끼십시오."[42][43][44]

금지 및 체포

1948년 1월 마하트마 간디가 Nathuram Godse에 의해 암살되었을 때, RSS가 연루되었다는 광범위한 우려가 있었습니다.[45]2월 4일 골워카르와 20,000명의 스웨이암세바크들이 체포되었고, RSS는 "폭력"과 "전복"을 조장했다는 이유로 금지되었습니다.[46]고드세는 자신이 주도적으로 행동했으며, RSS와 간디 암살 사이의 공식적인 연관성은 아직 이루어지지 않았다고 말했습니다.그러나 나투람 고드세의 동생 고팔 고드세(Gopal Godse)는 나투람이 RSS를 탈퇴한 적이 없으며, 그의 진술은 RSS와 골워카르를 보호하기 위한 것이라고 말했습니다.[47]골워카르는 6개월의 법정 기한이 만료된 후 8월 5일에 석방되었습니다.[45]

RSS 금지는 계속되었고, 골워카르는 내무부 장관 바야브하이 파텔과 그것을 해제하는 것에 대해 협상을 시도했습니다.대규모 체포와 회원들에 대한 폭력 그리고 애국단체로 이해되는 인도 독립정부에 의한 금지는 RSS 회원들에게 충격이었습니다.[45]

파텔은 RSS에게 의회에 참여해달라고 요청했지만 골워카르는 이를 거절했습니다.그리고 나서 파텔은 전제조건으로 RSS가 성문헌법을 채택할 것을 요구했습니다.골워카르는 1948년 12월 9일 사티아그라하를 시작으로 대응했고, 그와 60,000명의 RSS 자원봉사자들은 체포되었습니다.RSS 지도자 에크나트 라나데, 바이야지 다니, 발라셰브 데오라스는 1949년 1월 사티야그라하를 중지시켰고, 진보 지도자 T. R. 벤카타라마 사스트리와 협력하여 파텔이 승인한 RSS 헌법을 작성했습니다.[48]그 금지는 1949년 7월 11일에 해제되었습니다.[49]인도 정부는 성명을 내고 금지 해제 결정은 골왈카르가 인도 헌법에 충성을 맹세하고 RSS 헌법에 명시적으로 인도 국기를 받아들인 것을 고려해 내려졌다고 밝혔습니다.[50][51]RSS 자원봉사자들이 설립하고 지원하는 단체들은 상파리바(Sangh Parivar)로 통칭하게 되었습니다.[citation needed]

글과 사상

골워카르는 다르마교의 가르침을 전파한 것으로 알려져 있습니다.구루지라는 제목의 그의 글 발췌본을 바탕으로 한 권의 책. 비전과 선교는 "힌두-이 조국의 아들"이라는 제목의 장을 포함하고 있는데, 이 장에는 '바르티야'는 다원주의에 뿌리를 둔 신앙을 따르는 사람들만 포함되며, 인도에서 인디크 신앙을 따르는 사람들은 영성에 대한 모든 접근을 수용하기 때문에 이를 대표한다고 주장합니다."우리의 정체성과 민족성"이라는 제목의 또 다른 장에서, 그는 "위대한 국가로 발전하기 위해 필요한 모든 요소들은 이 힌두 사회 전체에 존재합니다.이것이 우리가 이 바라트라는 나라에서 힌두 사회의 생활 원리가 이 나라의 생활 체계라고 말하는 이유입니다.한마디로 '힌두의 나라'라고 할 수 있습니다.[52]

골워카르의 아이디어 중 일부는 RSS의 아이디어와 다릅니다. 예를 들어, 1939년에 출판된 그의 책 우리 또는 우리의 민족성 정의에서, 그는 공유된 힌두 유산의 수용 개념을 전파하는 힌두 문화의 창조를 비교합니다.[53]

골워카르는 항상 카스트주의가 "중요한 시기에 큰 목적을 달성했다"고 믿었습니다.[54]그는 마누를 "인류 최초의, 가장 위대하고 가장 현명한 법률가"라고 불렀습니다.[55]

라마찬드라 구하(Ramachandra Guha)의 책 현대 인도의 제조사(Makers of Modern India)에 따르면, 골와카르(Golwalkar)는 이슬람교도, 기독교인, 공산주의자들을 힌두 국가 탄생의 가장 큰 위협으로 보았습니다.골워카르는 나치의 사상과 유사성 때문에 비판을 받아왔습니다.[56]예를 들어, 1939년에 출간된 골워카르의 책 우리, 또는 우리의 민족성 정의에는 다음과 같은 인용문이 포함되어 있습니다.

"독일의 순수성과 문화를 유지하기 위해, 독일은 셈족의 나라인 유대인들을 숙청함으로써 전세계를 충격에 빠트렸습니다.최고의 국가적 자부심이 여기서 드러났습니다.독일은 또한 인종과 문화가 근본적으로 차이가 나는 것이 하나의 통합된 전체로 동화되는 것이 얼마나 불가능한지를 보여주었고, 이것은 힌두스탄에 있는 우리에게 배우고 이익을 얻을 수 있는 좋은 교훈입니다."[57]

하지만 골워카르는 히틀러와 나치즘, 추축국과의 전쟁에서 영국과 협력했고 유대인들에게 존경과 동정을 표하며 유대인들을 지지했습니다.[35][58]그는 이스라엘의 형성을 확고하게 지지했습니다.[59]

골와카르는 셈족의 신앙을 따르는 사람들(무슬림과 기독교인)이 힌두교 문화를 채택하거나 존중해야 한다고 믿었습니다. 그렇지 않으면 그들은 시민의 권리를 받을 자격이 없습니다.[60]

힌두인이 아닌 힌두인들은 힌두 문화와 언어를 채택해야 하고, 힌두 종교를 존중하고 존중하는 법을 배워야 하며, 힌두 인종과 문화를 미화하는 것 외에는 전혀 알지 못해야 합니다. 한 마디로, 그들은 외국인이 되는 것을 그만두어야 하거나, 힌두 국가에 완전히 종속된 채로 이 나라에 머무를 수도 있다고 주장합니다.특권을 누릴 자격도 없고 우대받을 자격도 없습니다. 심지어 시민의 권리도 없습니다.[61][62]

유산

중앙정부가 라지브 간디 생명공학 센터의 제2 캠퍼스를 골와카르의 이름을 따서 개명하자는 제안을 한 것은 케랄라에서 논란으로 이어졌습니다.[63][64]

샤시 타루어는 일련의 트윗에서 센터가 1966년 VHP 연설에서 과학에 대한 종교의 우월성을 주장한 편협한 히틀러 숭배자를 추모해야 하는지에 대해 질문했습니다.[65]인도 공산당(마르크스주의자)은 이 조치에 반대했고, 케랄라 주의 피나라이 비자얀 수석 장관은 센터에 M. S. 골왈카르의 이름을 따서 티루바난타푸람에 있는 라지브 간디 생명공학 센터(RGCB)의 두 번째 캠퍼스로 명명하는 결정을 재고할 것을 요청하는 서한을 보냈습니다.[66][67]

참고 항목

참고문헌

인용문

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원천

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