예레미야 31세

예레미야 31세
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파시밀 판에서 알레포 코덱스의 예레미야(31:34 - 32:14)에서 일부 찢어진 페이지.
책	예레미야
히브리어 성경 부분	네비임
히브리 부분의 순서	6
카테고리	후기 예언자
기독교 성경 부분	구약성서
기독교 부분의 질서	24

예레미야 31장은 히브리 성서나 기독교 성서의 구약성서에 나오는 예레미야 책의 제31장이다.그것은 9월에 예레미야 38로 기록되어 있다.이 책에는 예언자 예레미야에게 귀속된 예언이 담겨 있으며, 예언서(네비임) 중 하나이다.이 장은 복원된 사람들과의^[1][2] 하나님의 "신규약"(31:31-34)에 관한 구절과 "무해한 자들의 학살"(마태복 2:16-18의 고스펠)에 나오는 31:15의 인용으로 주목할 만하다.^[3]예루살렘 성경은 30장과 31장을 '위안의 서'로 지칭하며,^[4] 루터의 신학자 에른스트 헝스텐베르크(Ernst Hengstenberg)는 이 두 장을 '이스라엘 구원의 승리 찬가'^[5]라고 부른다.

텍스트

예레미야 31의 원문은 히브리어로 쓰여졌다.이 장은 기독교 성경에서는 40절, 히브리 성경에서는 39절만으로 나뉜다. 기독교 성경에서는 31장 1절이 30장 25절이기 때문이다.^[6]이 기사는 기독교 영어 성경 버전의 공통적인 번호 부여에 이어 히브리어 성경 버전의 번호 부여에 대한 주석을 달았다.

문자증인

히브리어로 이 장을 담은 초기 필사본은 마소레틱 텍스트 전통으로, 코덱스 카이렌시스(895), 예언자의 페테르부르크 코덱스(916), 알레포 코덱스(10세기, 1947년 이후 34~38절만 존속), 코덱스 레닌그라덴시스(1008) 등이 있다.^[7]이 장의 일부를 포함하는 일부 파편들은 사해 두루마리(즉, 4Q72^c, 기원전 1세기) 중에서 발견되었으며,^[8] 1-14, 19-26절(마조레틱 텍스트와 유사함)^[9][10][11]이 현존한다.

그리스어로 고대 원고 이 장이 들어 있는 주로 70인 역 버전의 코덱스 바티카누스(B;G{\displaystyle{\mathfrak{G}}}B;4세기), 세계에서 가장 오래된 신약 성서(오늘반 BHK:G{\displaystyle{\mathfrak{G}}}S, 4세기), 공전 알렉산드 리누스(A;G{\displaystyle{\mathfrak{G}}}A;5%등이 포함된다.ury) 및 코덱스 Marchalianus($Q{\displaystyle \mathfrak{}}$; G ${\$^Q 6세기).^[12]

시 번호 매기기

라헬프스나 브렌턴스에 따르면 영어 성경, 마소레틱 텍스트(헤브루), 벌게이트(라틴)에 예레미야 서의 장과 구순 순서는 어떤 곳에서는 9부아긴트(LXX, 동방 정교회에서 사용되는 그리스 성서 등)에서와 다르다.다음 표는 브렌턴의 9월분 971페이지에서 약간의 조정으로 찍은 것이다.^[13]

알프레드 라흐프스의 9월 1935년에 근거한 9월분/스크립트럴 스터디용 컴퓨터 보조 도구(CATSS)의 순서는 괴팅겐 LXX에 있는 조셉 지글러의 임계판(1957)과 일부 세부적인 면에서 다르다.Swete의 소개는 대부분 Rahlfs 에디션(=CATSS)에 동의한다.^[13]

히브리어	벌게이트, 영어	라흐프스 LXX(CATSS)	브렌턴스 LXX
30:25-31:39	31:1-40	38:1-34,36,37,35,38-40	38:1-40
48:1-45	31:1-45
48:45-47	없는

파라쇼트

여기에 열거된 파라샤 부분은 알레포 코덱스를 기준으로 하며, 코덱스의 누락된 부분(1947년 이후)에 있는 부분은 별표(*)^[15]로 표시된 ^[14]기미히의 노트에서 나온 것이다.예레미야 31(Jeremya 31)은 《위조》(Jeremia 30-33) 부분의 11번째 예언(예레미야 30-31)의 일부분이다.'텍스트' 섹션에서 언급한 바와 같이 아래 히브리 성서의 구절 30:25-31:39는 기독교 성서에서 31:1-40으로 번호가 매겨진다.^[6]{P: 오픈 파라샤; {S: 클로즈드 파라샤.

[{S*} 30:23-25] {S*} 31:1-5 {P*} 31:6-8 {P*} 31:9-13 {P*} 31:14 {S*} 31:15-19^[16] {S*} 31:20-21 {P*} 31:22-25 {S*} 31:26-29 {S*} 31:30-33 {S*} 31:34-35 {S} 31:36 {S} 31:37-39 {P}

잔여 반환(31:1–26)

본 파트는 '규약-공식 변종(1절; cf)'으로 개방된 일부 '복구된 사람들의 사진'을 보여준다.예레미야 30장 22절)와 '판단할 수 없는 갱신에 대한 시적 진술(2절)에 이어 그가 백성들을 위해 세운 특별한 사랑에 대한 하나님의 표현(3절)이 이어진다.^[17]이스라엘은 이전의 '대증'(제레미야 2:20)이라는 이미지와 대조적으로 버진 (4절)으로 그려지며, 망명에서 돌아온 사람들의 '가정적이고 즐거운'(7~9절) 이미지로 이어지며, 그 뒤를 이어 전체(남녀, 청년, o)로서의 잔존 공동체의 축복에 관한 국가들에 대한 신탁이 뒤따른다.ld, 사제 및 평신도; 구절 10~14).^[17]톰슨은 1절을 예레미야 20:23–24의 연속이라고 본다.^[18]라헬이 자신의 자녀들을 위해 눈물을 흘리는 장면(15절)은 이스라엘이 잃어버린 슬픔에 대한 슬픔을 상징하는 장면으로 이어지고, 이스라엘이 하나님을 향해 돌아서는 모습(18-19절)과 하나님의 동정(20절)에 부딪히면서 미래에 회복되는 모습(16-17절)이 바로 답한다.^[17]마무리 호소는 하나님께서 자기 백성을 성실하게 부르시기를 계속하시며(21~22절)^[17] 예배 공동체를 위한 하나님의 안전(23~25절)을 국민에게 상기시킨다.^[19]26절은 모든 환영이 꿈속에서 예레미야에게 주어졌음을 나타낸다.^[19]

1절

여호와께서 이르시되 나는 이스라엘 모든 가문의 하나님이 될 것이며, 그들은 나의 백성이 될 것이다.^[20]

스트레인은 이 구절이 "사실상 예레미야의 30:22의 반복"이라고 지적하고 따라서 30장의 일부로 취급되어야 한다고 주장한다.^[21]톰슨은 이 구절을 "이중함수"를 수행하는 것으로 간주한다: 예레미야 30:1-24에서 자료를 마무리하고 31장에서 다음 자료의 머리말이다.^[22]

9절

그들은 눈물을 흘리며 올 것이다.

그리고 간청으로 그들을 이끌 것이다.

내가 그들을 강가에 지나가게 하겠노라

비틀거리지 않도록 똑바로 서야 한다.

나는 이스라엘에 아버지로서

그리고 에브라임은 나의 맏아들이다.^[23]

스트레인은 여기서 묘사된 (히브리어 버전에서) 울음이 망명에서 돌아온 것을 표시하는 회한의 눈물을 반영한다고 제안하지만, 9세인트아긴트의 글은 다른 음색을 가지고 있다는 점에 주목한다.

"그들은 눈물을 흘리며 나아갔지만, 내가 위로의 마음으로 그들을 다시 데려올 것이다."^[21]

15절

여호와께서 다음과 같이 말한다.

라마에서 목소리가 들리고

한탄과 쓰라린 눈물

Rachel은 그녀의 아이들을 위해 울고 있다.

그녀는 그녀의 아이들을 위해 위로를 받기를 거부한다.

그들은 더 이상 존재하지 않기 때문이다."^[24]

야곱의 부인이자 요셉과 베냐민의 어머니인 "레이첼"은 그녀의 후손들(북부와 남부 부족 모두)이 그들의^[25] 죄 때문에 유배되어 멸종될 것을 한탄하는 것으로 묘사된다("더 이상은 아니다; cf; cf.창세기 42장 36절) 역시 나중에 그녀가 죽은 베들레헴 지역에서 아이들이 "대단히 살해당했다"(제네시스 35장 16–20절; 48장 7절)는 비유적으로 슬퍼했다.^[26]라헬의 울음소리는 "바빌론으로 추방되기 전에 유대인 망명자들이 모여 있던 곳"(예레미야 40:1)에서 들을 수 있었다.^[27]R. H. 건드리 씨는 "두 경우 모두 하느님이 탄식을 기쁨으로 바꾸겠다고 약속하신다"^[28]는 희망의 맥락에서 이 구절과 마태복음 2장 18절의 연관성을 본다.

22절

"얼마나 오래 돌아다닐 것인가,

O 이 뒷걸음질 치는 딸아?

여호와께서 이 땅에 새로운 것을 창조하셨으니

여자는 남자를 감싸야 한다."^[29]

"여자는 남자를 포괄한다":이 구절은 전통적으로 신부가 추파에 도착하면 신랑 주위를 서너 바퀴 도는 유대인 혼례 부분의 기본이라고 한다.^[30]

신규약 서문(31:27–30)

이 서문은 현 세대가 전세대(cf)의 죄 때문에 고통받고 있다고 불평한 망명시절 속담의 해답이다.에스겔 18:2), 하나님이 각 세대와 각 개인을 '별거하고 정의롭게' 대할 것이라는 말씀과 함께.^[19]

신규약(31:31–34)

《신규약》은 원래 히브리 성경(또는 기독교 성경의 구약성서)의 예레미야 책(31:31-34)의 구절에서 유래한 성경 해석으로, 기독교 성경의 신약성서에서는 히브리인에게의 서간 8장(8:8–13)에서 인용한 것이다.^[31]

"새로운 언약"이라는 문구에 대한 유대인의 견해는 하나님의 법을 지키겠다는 새로운 국가적 약속에 지나지 않는다.이런 관점에서 new라는 단어는 이전의 약속을 대체하는 새로운 약속을 가리키는 것이 아니라, 추가적이고 더 큰 수준의 약속을 가리킨다.^[32]

기독교인들은 약속된 "새로운 규약"이 마지막 만찬에서 요한복음서에 새 계명이 포함된 ^[33][34]성찬의 일부로 제정되었다고 믿는다.성경의 가르침에 근거하여, "증언이 있는 곳에는 반드시 시험자의 죽음도 있어야 한다.사람이 죽은 뒤에 힘이 있다는 것을 증명하는 것이기 때문에, 그렇지 않으면 그것은 시험자가 살아 있는 동안에는 힘이 전혀 없다."^[35] 개신교인들은 신규약이 오직 그리스도의 죽음과 함께 효력을 발생했다고 믿는 경향이 있다.^[36][37]로마 가톨릭 신미국 성경에 대한 논평도 그리스도가 "죽음이 그의 의지를 실행에 옮기는 시험자"라는 점을 단언한다.^[38]따라서 기독교인들은 예수가 새 언약의 중재자이며, 십자가에 못박히면서 흘린 그리스도의 피가 언약의 필수혈이라고 믿는다.^[39]

31절

`보아라, 날이 밝았다. 내가 이스라엘 집과 유다 집과 새 언약을 맺을 때에, 주께서 말한다.^[40]

• "새로운 언약": 히브리어로 번역된다: ברתת חדה,, brit chadashah; 정확한 구절은 이곳 히브리어 성경/구약성서 전체에서만 찾아볼 수 있지만 Huey는 "그것과 관련된 사상이 자주 표현된다"고 지적한다.^[41] 카이저는 "새로운 언약에 대한 6개 또는 17개의 주요 구절"이라고 한다.^[42]톰슨은 그의 관찰에서 예레미야가 "여러 번 교리를 발표하기 직전이었기 때문에, 이 진술은 선지자 예레미야로부터 유래를 지적하는 주장에도 불구하고, 선지자 예레미야로 거슬러 올라갈 수 있다고 주장한다.^[43]

32절

내가 이집트 땅에서 그들을 이끌어 내려고 그들의 조상과 맺은 언약에 따르지 아니하며, 비록 내가 그들의 남편이지만, 그들이 깨뜨린 나의 언약은 주님이 말한다.^[44]

• "내가 그들의 조상과 맺은 언약": 하나님과 이스라엘 백성이 이집트의 속박에서 해방된 직후에 맺은 모자이크 언약(Exdo 19-24)을 가리킨다.^[45]
• "그들에게 남편": 야훼와 이스라엘 사이의 계약적 "남편과 아내 관계"라는 이미지를 지니고 이스라엘 국민들에게 야훼를 남편(바알)으로 묘사한다.^[46][47]"그들에게 나는 남편이었지만"라는 문구는 마소레틱, 타르굼, 벌게이트 버전에 있는 반면, Septuagint와 Syriac 버전은 "그들을 외면했다"^[48]고 말했다.

제33절

그러나 이것은 내가 이스라엘의 집과 맺을 언약이다. 그 날 이후, 주님을 섬기고, 내 율법을 그들의 내면에 새겨서, 그들의 마음에 쓰겠다. 그들은 그들의 하나님이 될 것이다. 그들은 나의 백성이 될 것이다.^[49]

• "내 법을 그들의 내면에 적용하라":하나님은 석판에 율법을 붙이는 대신(출 31:18; 중신 4:13) '내부(內部)'와 '심부(心部)'에 자신의 율법을 넣으실 것이다(예레미야 17:1–2; 로마 7:4–6; 2 코린도 3:3, 6–16 참조).^[50]

34절

더 이상 모든 사람이 그의 이웃을 가르칠 수 없으며, 그의 형제가 하나님을 알라 하고 말하는 모든 사람은, 그들 가운데서 가장 작은 사람에서부터 가장 위대한 사람까지, 모두 나를 알 것이다. 하고 주께서는 말한다.나는 그들의 죄악을 용서할 것이며, 그들의 죄는 더 이상 기억하지 못할 것이다.'^[51]

• "그들은 모두 나를 알 것이다." "하나님의 보편적인 지식"은 "새로운 언약"^[52]의 결과가 될 것이다.

신규약 결과(31:35–40)

이어지는 두 구절은 '새로운 규약은 영원할 것이다'(35~37절)와 그 결과로 '예루살렘이 재건될 것이다'(38~40절)라고 단언한다.^[19]

제38절

`보아라, 날이 밝으니 여호와께서 그 성읍을 하나넬의 탑에서 모퉁이의 문까지 주께 세우라.'^[53]

• 하나넬의 탑: 예루살렘의 북동쪽 모퉁이에 있을 수 있다(네헤미야 3:1; 느헤미야 12:39; 스가랴 14:10).^[54]'하나넬'(또는 '하나넬')은 '하나님의 은혜'를 의미하므로 슈뢰더는 하나넬 탑이 '오순절'에 '성령의 은혜로 탑처럼 굳어진 사도들과 첫 신자들을 '계상적으로 지정'(행 2:3)하고 지적한다.^[55]
• '구석의 문'(코르네 성문): 예루살렘 북서쪽(2왕 14:13, 스가랴 14:10)에 있었는데, 웃시야와 히스기야 휘하의 성 서북쪽으로 확장하는 일부였다.^[54]

이 구절은 예루살렘이 '주민들 사이의 인구 폭발을 수용하기 위해 이전 국경 너머에 건설될 것'과 '도시는 다시는 뿌리 뽑히거나 전복되지 않을 것'^[56]이라는 절찬의 희망을 준다.

참고 항목

관련 성경 부분:느헤미야 3, 느헤미야 12, 스가랴 14, 매튜 2, 히브리 사람 8

참고 사항 및 참조

원천

• 핀퍼, 페사(1906년).마소레트 하토라 베레아네비임빌나, (히브루)온라인 텍스트:DjVu at Commons, (PDF)
• Huey, F. B. (1993). The New American Commentary - Jeremiah, Lamentations: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture, NIV Text. B&H Publishing Group. ISBN 9780805401165.
• McConville, Gordon (1994). "Jeremiah". In Carson, D. A.; France, R. T.; Motyer, J. A.; Wenham, G. J. (eds.). New Bible Commentary: 21st Century Edition (4, illustrated, reprint, revised ed.). Inter-Varsity Press. pp. 671–708. ISBN 9780851106489.
• O'Connor, Kathleen M. (2007). "23. Jeremiah". In Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (first (paperback) ed.). Oxford University Press. pp. 487–533. ISBN 978-0199277186. Retrieved February 6, 2019.
• 오퍼, 요세프(1992년)."알레포 코덱스와 R의 성경.Rabbi Mordechai Breuer Festschrift의 Shalom Shachna Yellin": Collected Paper in 유대학, ed. M. Bar-Asher, 1:295-353.예루살렘 (히브리어로)온라인 텍스트(PDF)
• Thompson, J. A. (1980). A Book of Jeremiah. The New International Commentary on the Old Testament (illustrated, revised ed.). Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802825308.
• Würthwein, Ernst (1995). The Text of the Old Testament. Translated by Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0788-5. Retrieved January 26, 2019.

외부 링크

유대인

• 예레미야 31 히브리어로 평행 영어

크리스천

• 예레미야 31번 영어 번역과 평행 라틴 벌게이트