신생 수도원주의

신생 수도원은 공동체 생활을 강조하는 수도원의 전통이다.서양에서는 종종 공동체가 종교 질서에 속하며, 신생 수도승의 삶은 종교 규칙, 즉 계율의 모음에 의해 규제된다.은둔자로 사는 오래된 수도원 방식은 에레마이트라고 불린다.주로 동방 기독교에서 발견되는 수도원주의의 세 번째 형태는 스케테이다.

The English words "cenobite" and "cenobitic" are derived, via Latin, from the Greek words koinos (κοινός), "common", and bios (βίος), "life".형용사는 세노비악( (οιββα ko ko, koinobiakos) 또는 cnonobitic(쓸데없는)일 수도 있다.공동체에 사는 승려 집단은 종종 세노비움이라고 불린다.신생 수도원은 불교와 기독교에서 가장 흔하지만 여러 종교적 전통에서 나타난다.

오리진스

cenovites라는 단어는 이탈리아 크로토나에 있는 피타고라스의 추종자들에게 처음 적용되었는데, 그는 철학적 연구뿐만 아니라 "세상의 ^[1]재화의 즐거운 공유"를 위해 공동체를 설립했다.

유대 수도원주의

서기 1세기에, 알렉산드리아의 필로 (기원전 25년 경 – 서기 50년 경)는 그가 치료제라고 부르는 이집트 알렉산드리아 근처의 마레오티스 ^[2]호숫가에 있는 유대인의 금욕적인 남녀 공동체를 묘사한다.공동체의 구성원들은 일주일 중 6일 동안 서로 떨어져 살았고, 낮에는 히브리 성경을 공부하고 저녁에는 식사를 했고, 그 후 안식일에는 그들의 연구가 알려주는 환영을 꿈꾸기를 바랐다.공동체의 구성원들은 성경을 해석하는 우화적인 방법인 미드라쉬로 된 책을 구성했다.오직 안식일에만 Therapeutae가 만나서 그들의 지식을 나누고, 비록 간단하지만 흔한 빵과 샘물을 먹고, 공동체의 존경받는 구성원 중 한 명이 토라에 대해 강의하는 것을 들을 것이다.매 7번째 안식일, 즉 높은 안식일에는 평등주의 춤으로 절정을 이룬 배움과 노래의 축제가 열렸습니다.

3세기 기독교 작가인 카이사레아의 에우세비우스 (263–339년)는 그의 교회사에서 필로의 치료제를 최초의 기독교 승려로 규정하고, 그들의 재산 포기, 순결, 단식, 그리고 고독한 삶을 기독교 ^[3]승려들의 이상과 동일시했다.

기독교 수도원주의

기독교의 세노비트식 수도원주의의 조직화된 버전은 일반적으로 서기 4세기에 이집트에서 시작된 것으로 생각된다.이전 세기의 기독교 승려들은 주로 은둔자였고, 특히 중동에서는 이러한 일이 중세 후기에 아라미안 기독교가 쇠퇴할 때까지 매우 흔했다.그러나 이런 형태의 고독한 생활이 모두에게 적합한 것은 아니었다.일부 승려들은 에레마이트 스타일이 너무 외롭고 어렵다고 생각했다; 그리고 영적으로 준비가 되어 있지 않으면,^{[4]: 7} 삶은 정신적인 붕괴로 이어질 수 있다.

이러한 이유로, 승려들이 그들의 정신적 투쟁에서 더 많은 지지를 받을 수 있도록 조직화된 수도원 공동체가 설립되었습니다.에레마티스 승려들이 사교적인 요소를 가지고 있는 반면, 그들은 일주일에 한 번 함께 기도하기 위해 모였기 때문에, 신생 승려들은 ^[5]더 정기적으로 공동 기도를 위해 모였습니다.신생 수도승들은 또한 그들이 사는 수도원들이 종종 사람이 사는 마을이나 근처에 위치했기 때문에 더 사교적인 활동을 했다.예를 들어, 디오니시우스 엑시구우스의 성 파코미우스의 생애의 보헤리어 판에는 타베나 수도원의 승려들이 심지어 "그들이 그들 ^[6]자신을 위해 교회를 짓기 전에" 인근 마을의 마을 사람들을 위해 교회를 지었다고 기술되어 있다.이것은 에레마티스 승려들이 가끔 기도로만 만나는 반면, 세노비트 승려들은 평신도들을 포함한 다른 사람들과 접촉하는 것을 발견했다는 것을 의미한다.

성 파코미우스

세노비트의 승려들은 또한 그들의 실제 생활 배치에 있어서 그들의 에레마이트의 전임자나 상대자들과 달랐다.에레미트 승려들은 단지 오두막이나 동굴("감방")로 구성된 수도원에서 혼자 사는 반면, 세노비트 승려들은 여러 개의 건물로 이루어진 수도원에서 함께 살았다.후자의 경우, 각각의 집에는 약 20명의 승려가 살고 있으며, 집 안에는 두세 명의 ^[7]승려가 거주할 수 있는 별도의 방이나 감방이 있었다.초기 역사학자들에게는, 세노비티 수도승들이 유지한 주택양식은 보통 "세노비티 수도원주의의 아버지"라고 칭송받는 바로 그 남자, 성 파코미우스가 로마 군대에서 보낸 기간 동안 그러한 숙소에 대한 아이디어를 발견했다고 믿어졌기 때문에 "군 막사의 형태"라고 여겨진다.이러한 인상은 갈라티아의 ^[8]주교이자 역사가인 팔라디우스에 의해 어느 정도 신화화되었을지 모르지만, 세노비아로 알려진 공동 막사 같은 사막 주거지는 4세기 ^{[9]: 28} 초에 존재하게 되었다.

파코미우스는 종종 "세노비트 수도원주의의 아버지"로 칭송되지만, 그는 종종 이미 존재했던 소규모 공동 집단을 취하여 더 큰 ^[10]수도원 연합으로 만든 최초의 수도사였기 때문에 "조직화된 세노비트 수도원주의의 아버지"라고 생각하는 것이 더 정확하다.그는 그가 약 10년 전에 세운 수도원 중심지인 Pbow에서 347년 사망할 때까지 이 일을 계속했다.

파코미우스가 어떻게 신생 수도원을 설립하는 아이디어를 얻었는지에 대한 설명은 팔라디우스의 라우시아스 역사에서 찾을 수 있는데, 이 역사에서는 천사가 그에게 ^[11]그 아이디어를 전달했다고 말한다.비록 이것이 그가 왜 신생전통을 시작하기로 결정했는지에 대한 흥미로운 설명이지만, 그 당시 그리고 아마도 그 이전에 이미 다른 공동 수도원 공동체가 있었다는 것을 보여주는 자료들이 있다.사실, 파코미우스의 신생 연합에 가입한 9개의 수도원 중 3개는 그가 설립한 것이 아니며, 이는 파코미우스가 "분명히 독립적인 ^[12]기원을 가지고 있는" 이후 그러한 생각을 가진 첫 번째 수도원이 아니라는 것을 의미한다.

비록 그가 공동 수도원주의를 처음 시행한 것은 아니지만, 파코미우스는 분리된 수도원을 보다 조직적인 구조로 만든 최초의 수도원이었기 때문에, 여전히 신생 수도원 역사의 중요한 부분이다.이것이 그가 계속해서 전통의 아버지로 인정받고 있는 이유이다.

멜리시아와 마니교

파코미우스의 신생 수도원 연합에 가입한 수도원들 외에도, 기독교와 비기독교 모두 그와 함께하지 않기로 결정한 다른 신생 수도원 집단들도 있었다.멜리타인과 마니차이인들은 이러한 신생대 그룹의 ^[13]예이다.

파코미우스가 수도원 공동체로 가는 길을 걷기 전부터 멜리시아인들은 이미 회원을 모집하고 있었다.멜리트교는 리코폴리스의 멜레티우스가 세운 이단 기독교 종파였다.게다가 그들은 ^{[14]: 118} 파코미우스의 수도원적 열망을 듣고 그를 모집하려고 했다.

마니라는 사람이 세운 종교인 마니교도들에 대해서는 파코미우스와 파코미안이 아니라 이집트 ^[15]공동 고행의 선구자라고 믿는 학자들이 있다.마니 자신은 실제로 불교 신자들과 유대교 기독교 엘카스 ^[15]신자들을 포함한 다른 집단으로부터 신생 수도원주의를 시작하도록 영향을 받았다.

후기 신생 공동체

그러나 신생 수도원 사상은 이러한 초기 집단에서 끝나지 않고 오히려 미래의 집단과 개인에게 영감을 주었습니다.

• 마르 아긴은 메소포타미아 니시비스(약 350년) 위에 있는 이슬라산에 수도원을 세웠으며, 이 수도원에서 메소포타미아, 페르시아, 아르메니아, 조지아, 심지어 인도와 중국에도 신생비트의 전통이 퍼졌다.
• 마르 사바는 베들레헴(483년)에 가까운 수도원에 유대 사막의 수도승들을 조직했고, 이것은 동방 정교회의 ^[16]모든 수도원의 어머니로 여겨진다.
• 누르시아의 성 베네딕토 수도원은 일반적으로 로마 가톨릭 수도원, 특히 베네딕토 수도원의 씨앗이었던 이탈리아(529년)에 몬테 카시노 수도원을 세웠다.
• 카르타고의 성 브루노는 11세기에 파리 세노독수스의 선한 박사의 파멸의 망령에 자극받아 파리 외곽에 수도원을 세웠다.

동서양에서, 신생비티즘은 통치자와 귀족들에 의해 풍부하게 기부된 많은 토대와 함께 수도원주의의 주요한 형태로 자리잡았다.부와 재산의 과도한 취득은 서부의 클레르보의 베르나르와 동부의 소라의 닐루스와 같은 여러 개혁의 시도로 이어졌다.

「 」를 참조해 주세요.

• 에르미타주 - 에렘 수도원주의
• 의도적인 커뮤니티
• 라브라 - 수도원주의의 초기 형태
• 셰네셋 체노보스키온 - 이집트에 있는 성 파코미우스에게^{[dubious – discuss]} 바쳐진 수도원이 있는 장소
• 스케테 - 동방 기독교의 수도원 공동체 형태

메모들

레퍼런스

• Attridge, H. W. & Hata, G. "수도원주의의 기원" 금욕학, 사회, 사막: 이집트 수도원주의 연구.해리스버그, 펜실베이니아: 트리니티 프레스 인터내셔널, 1999.
• 던, 마릴린.수도원주의의 출현: 사막의 아버지로부터 중세 초기까지.몰든, 매사추세츠주:블랙웰 출판사, 2000년
• 고어링, 제임스 E. "사막으로부터의 철수: 파코미우스와 이집트 상부의 마을 수도원주의의 발전"하버드 신학 리뷰 89(1996) : 267-285.
• 안녕, 폴"XXX장팔라디우스의 파코미우스와 타베네시오테스: 로지악 역사.1998년 9월인터넷 중세 소스북.2007년 3월 30일 <http://www.fordham.edu/halsall/basis/palladius-lausiac.html>
• 해롭지 않아, 윌리엄사막 기독교의 "제5장: 파코미우스" - 초기 수도원주의 문학 입문.뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 2004.
• 로렌스, C. H. 중세 수도원주의의 "제1장: 사막의 부름"제3판토론토:Pearson Education Limited, 2001.

외부 링크