8막

Acts 8
8막
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3세기에 쓰여진 파피루스 50의 8:26–32법.
책사도행전
카테고리교회사
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서5

8막은 기독교 성경의 신약성경에 나오는 사도행위의 8장이다. 그것은 스티븐의 매장, 기독교 박해의 시작, 사마리아와 에티오피아 사람들에게 예수 그리스도의 복음이 전파된 것을 기록하고 있다. 이 장을 담은 책은 익명이지만 초기 기독교 전통은 한결같이 루크가 이 책과 함께 루크의 복음서도 만들었다고 단언했다.[1]

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 40절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

그리스어로
라틴어로

구약성경 참고 문헌

신약성경 참고문헌

위치

이 장에서 언급된 장소(예루살렘을 기준으로 함)

이 장에서는 다음 장소를 언급한다.

사울의 스티븐 사망 승인(8:1a)

율법 저자는 후에 사도 바울인 사울을 율법 7장 58절에서 스티븐의 죽음에 대한 적극적 증인으로 소개하고, 8장 1a절에서 그의 승인을 확인하였다. 르우벤 토레이는 성서 지식의 재무성에서 이 절[즉 8:1a절] "분명히 이전 장의 결론에 속한다"[3]고 제안한다.

1절

[a] 그리고 사울은 그의 죽음을 승낙하고 있었다.
[b] 그날 예루살렘의 교회를 상대로 큰 박해가 일어났다. 그리고 그들은 사도들을 제외하고 모두 유대와 사마리아 지방에 흩어져 있었다.[4]
  • "죽음": 그리스어: "살인"[a]을 지칭할 수 있는 (ααεσςςς(안장사)이다.

교회가 흩어졌다(8:1b–4)

서사는 사도들이 머무는 예루살렘(1b, 14번)과 나머지 교회들이 '전역적으로 흠집' 나는 '유대와 사마리아의 시골'이라는 두 지리적 극을 중심으로 전개되는데, 교회 역사가 중간 수사슴으로 넘어가면서 사도들의 복음 전도 과제(4번)를 익명의 제자들이 이어간다.E법 1:8이하로 돌출의 사도의 위원회의[5]교회의 팽창의 이야기는 스티븐의 무덤(운문 2)에 대한 박해의 열성적인 선동자로 기록을 보면 사울의 힌트(나중에"Paul은 apostle")미래와 함께, 지역 사회가 가장 박해의 물결 따라 큰 영향을 미친 것은 하나에 둘 다 Stephe 여부를 나타내는 값을 황금색 실이 섞여 있다.법에사울이 속한 '디아스포라 출신 시나고그'(8:5–13)는 율법 9:26에 이르러서도 사도들과 함께 예루살렘에 '분열' 무리가 있기 때문이다.[5]

4절

그러므로 흩어진 사람들은 그 말씀을 전하며 사방으로 갔다.[6]

사도들이 예루살렘에 남아 있는 동안, '이름 없는 제자들은 그들의 흩어진 상태를 이용하여 복음을 전파한다.'[5]

사마리아에서의 필립의 임무 (8:5–13)

필립의 설교 이야기는 '인구를 감동시키는 기적적인 치유와 함께 매우 성공적인 전도 작품'(6, 8절)의 예시 역할을 한다. 이 작품은 '믿음과 세례, 즉 지적 확신과 새로운 공동체로의 진입'이라는 경이감을 불러일으키는데, 심지어 경쟁자인 사이먼 (마거스) (13절)도 마법사로 사마리아인들을 '참수'시키곤 했다(9,10절).[5]

5절

그 때에 빌립은 사마리아 성으로 내려가서, 그들에게 그리스도를 전하였다. [7]
  • '필립'은 사도가 아닌 '7인'(행 6:5) 중 하나이며, 21:8행에서는 '전도사'로 특징지어지며, 4명의 딸과 함께 카이사리아에 정착한다.[5] 21막의 'we-passage'와의 연관성은 이 이야기의 출처로서(직접 또는 간접) 필립과의 상호작용을 시사한다.[5]
  • "사마리아": (RSV에서와 같이) 지역이나 (NRSV에서와 같이) 그 수도의 이름을 지칭할 수 있는데, 이는 (NRSV에서와 같이) 헤롯 대왕에 의해 재건된 것이다.[5]

사마리아에서의 정령의 도래 (8:14–25)

이 절에서는 '교회 질서의 두 가지 관련 문제'[5]를 강조한다.

  1. 사도들의 역할: 새로운 전개 상황을 주시하고 '사도적 방문'을 수행하는 감독 역할(14절)이다.
  2. 세례와 정령: 사건의 순서는 '예수의 이름으로 된 잽티즘' (12,16절)과 성령의 영접 (15절)은 '사마리아 사람들을 위한 두 가지 뚜렷한 사건'이며, 성령은 사도들이 손을 얹은 상태에서만 올 수 있을 뿐(17절)이라는 뜻을 내포하고 있는 것 같지만, 다른 곳에서는 이런 것을 보편적인 공식으로 취급해서는 안 된다. 책, 영은 세례(예: 10:44–48) 전에 오거나 아예 기록되지 않는다(예: 8:38).[5]

16절

아직까지는 그는 그들 중 누구에게도 넘어가지 않았다. 그들은 주 예수의 이름으로 세례를 받았을 뿐이다.[8]

필립과 에티오피아인 (8:26–40)

필립의 또 다른 중요한 복음화 작업은 천사와 스피릿(29, 39절) 둘 다 신의 지도를 따라 가자(이티오피아로 돌아가기 위해)로 가는 길에 에티오피아인을 만나는 것이다. 이 대목에서 루크는 사마리아에서 남쪽으로 가야 예루살렘~가자 도로와 엘레우테오폴리스에서 교차하며, 여행의 기적적인 시기 바로 그 순간 카이 이두, "그리고 보라" 27절) 필립의 길은 에티오피아 순례자의 길을 가로지른다.이집트로 향하는 해안도로를 공격하기 위해 서쪽으로 향하고 있다.[11]

37절

참고 항목: 현대 번역에 포함되지 않은 성경 구절 목록 § 8:37
그러자 필립은 진심으로 믿는다면 믿어도 좋다고 말했다.
예수께서 대답하셨다. `나는 예수 그리스도가 하나님의 아들이라고 믿는다.'[12]

이 구절은 그리스어 원고의 과반수에는 없지만 E(6세기 또는 7세기)를 비롯한 일부에는 존재한다. 이레나에우스(c. 180)와 사이프리안(c. 250)이 인용하고 있으며,[14] 구 라틴어(2/3세기)와 벌게이트(380–400) 번역에서 찾아볼 수 있다. 그의 노트에서 에라스무스는 4ap의 여백에서 이 읽기를 가져다가 Textus Conceptus에 포함시켰다고 말한다.[15] J. A. 알렉산더(1857)는 "3세기 말 이전에 보편화되지는 않았지만 보편화되었던 세례를 미루는 관습에 대해 불친절하다"[16]고 많은 서기에 의해 이 구절이 생략되었다고 제안했다.

9세기부터 코덱스 안젤리쿠스(공시 020)에 관한 8장 38절.

40절

그러나 필립은 아조투스에서 발견되었다.
그리고 그 곳을 지나, 가이사랴로 올 때까지 모든 성읍에서 설교하였다.[17]
  • "필립이 발견되었다" — 즉, "그 자신을 발견했다" "그 모습을 만들었다" — 그의 운신의 기적적인 방법을 확인하는 표현.[18]
  • "아조투스": 고대 애쉬도드.[18]
  • "그는 예루살렘에서 북서쪽으로 55마일 떨어진 지중해에서 카르멜 산 바로 남쪽에 있는 쿠사리아로 올 때까지"라는 제목의 헤롯이 그것을 재건한 시사르 아우구스투스를 기리기 위해 이름을 지었다.[18]

참고 항목

  • 관련 성경 부분: 이사야 20, 이사야 53, 법 6, 법 7, 법 21

    • 메모들

    1. ^ BDAG 64 s.v.; 2 Maccabee 5:13; Josephus, 개미 5.2.12 [5.165]; NET 성경의 8:1 법전[a]을 참조하십시오.
    2. ^ 10:10행위는 지지할 수 없으며, 13:11행에서는 ἔπσσν[10] read를 읽는다.

    참조

    1. ^ Holman 일러스트레이션 성경 핸드북. 테네시주 내슈빌에 있는 홀맨 성경 출판사 2012.
    2. ^ 브루스 M. Metzger, The Early Version of the New Testict, 옥스퍼드 대학 출판부, 1977, 페이지 316.
    3. ^ 2016년 12월 8일에 접근한 법 8:1 성서 지식 재무부
    4. ^ 8:1 MEV.
    5. ^ a b c d e f g h i 2007년 알렉산더 페이지 1038.
    6. ^ 8:4 MEV
    7. ^ 제8장 5절 KJV
    8. ^ 8:16 NKJV
    9. ^ 히브리어 텍스트 분석: 8장 16절 바이블허브
    10. ^ a b 니콜, W. R. 엑스포저의 그리스 성서. 8막. 2019년 4월 24일에 접속.
    11. ^ 2007년 알렉산더 페이지 1039.
    12. ^ 제8장 37절 NKJV
    13. ^ 이레나에오스의 이 구절(AD 180) 인용: "필립은 이것이 예수라고 선포하고, 성경이 예수 안에서 이루어졌다고 선언하고, 믿는 내시 자신 또한 그러하였다고 한다. 그리고 즉시 세례를 요청하면서, "나는 예수 그리스도를 하나님의 아들이라고 말했다. 이 사람은 또 에티오피아 지방으로 보내져, 자신이 믿었던 것, 예언자들에 의해 설교된 하나님께서 계시지만, 이 [하나님]의 아들이 이미 인간 본성에 [그의] 모습을 나타냈다는 것을 설교하게 되었다.(이레나에우스(AD 140–200). 헤리스에 대항하여. 제3권).
    14. ^ 사이프리안의 인용: "사도행전에서는 내시가 빌립의 침례를 받은 것으로 묘사되지만, "그는 온 마음을 다하여 믿었다"는 이유로, 이것은 공정한 평행이 아니다. 그는 유대인이었고, 주의 성전에서 오면서 예언자 이사야를 읽고 있었기 때문이다.(사이프리안 (200–258) 사이프리안, 비숍, 순교자의 삶과 열정. 3항)
    15. ^ 에드워드 F. 힐스(1912–1981), "킹 제임스 버전 방어: 신약성서 필사본의 기독교적 견해"(1956년). 제8장 기독교 연구 출판사; 제4판(1997년 8월) ISBN0915923009ISBN978-0915923007
    16. ^ J. A.에 의한 사도행전 알렉산더, 뉴욕: 스크리브너, 1967, 1권 349–350.
    17. ^ 8:40 NKJV
    18. ^ a b c 자미손-파우셋-브라운 성경 해설

    원천

    외부 링크