내 앞에 다른 신이 없기를

Thou shalt have no other gods before me
다음에 대한 시리즈 일부
십계명
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관련기사

"너에게는 나보다 먼저 다른 신이 없다"는 출애굽기 20:2와 신학 5:6에서 히브리 성서에서 발견된 십계명의 일부다.[1] 우상숭배 금지는 아브라함 종교의 중심 교칙이다.[fn 1] 주님 이외의 다른 신을 숭배하는 죄를 우상숭배라고 한다.[2] 역사적으로 우상 숭배에 대한 처벌은 흔히 죽음이었다.

성경에 따르면 계명은 원래 고대 이스라엘 자손이 이집트의 노예에서 탈출한 후 시나이 언약에서 주님이 주신 것으로 출애굽기에 기술되어 있다.[3][4]

성경은 고대 이스라엘인들이 그렇게 하지 말라는 엄중한 경고를 받았음에도 불구하고 우상숭배를 거듭하여 주께 엄벌받았던 과정을 묘사하고 있다.[5] 모세 시대부터 바빌로니아 포로까지 성경에 나오는 많은 이야기들은 주님에 대한 배타적 예배와 거짓 신들 사이의 선택에 의해 전제된다.[6] 그 자체가 우상숭배의 형벌인 바빌로니아 망명 자체가 다른 신을 숭배하기 전에 순교할 때에도 유대인들이 일신주의에 전념하게 된 전환점이 된 것 같다.[7]

유대인 기도 쉐마와 그에 수반되는 축복/축복은 주님을 향한 사랑을 포함하는 계명의 의도를 밝히고, 인정이나 외적인 준수를 포함하는 것이 아니다.[8] 복음서에서 예수님은 쉐마를 첫 번째 가장 위대한 계명으로 인용하고,[9] 그 뒤의 사도들은 그리스도를 따를 사람은 거짓 신을 숭배하는 것에서 돌아서야 한다고 설교한다.

기독교 신학자들은 계명이 현대에 적용되고 육체적 우상의 숭배, 다른 근원의 영적 활동이나 지도(예: 마법, 점성술 등)의 추구, 예를 들어 자기(음식, 육체적 쾌락), 일, 돈과 같은 시간적 우선순위에 초점을 두는 것을 금지한다고 가르친다.[10] 카톨릭 교리는 "하나님께 진정한 예배를 드려야 할 의무는 개인으로서나 사회적 존재로서나 인간에 관한 것이기 때문에, 문화적인 맥락에서 그러한 예배를 흉내 내는 것조차 거부하는 사람들을 칭찬한다.[11]

성서적 서술

출애굽기 책은 이스라엘이 400년 동안 노예로 지내다 이집트에서 탈출하는 과정을 담고 있다. 여호와께서 광야를 떠돌다가 그들의 지도자인 모세에게 나타나서 그와 합의나 언약을 세우셨다. 여호와께서 이스라엘 자손이 그가 택한 백성이며, 이스라엘 자손이 그의 율법을 따라야 한다고 선언하셨다. 이 율법들은 두 개의 돌판에 모세에게 전달된 십계명이었다. 첫 번째 가장 중요한 계명은 주님 이외의 어떤 신을 숭배해서는 안 된다는 것이었다.[4][12] 이 계명을 어긴 자는 죽여야[13] 하며, 출애굽기 22장 20절에는 "주님 이외의 신에게 제물을 바치는 자는 반드시 멸해야 한다"고 적혀 있다.

중역학 13:6-10은 돌팔매질 실행 방법을 구체적으로 규정하고 있다.

친동생이나 아들딸이나 사랑하는 아내, 혹은 가장 가까운 친구가 몰래 "다른 신을 섬기러 가자"(너도 조상도 알지 못한 신들, 이 땅의 한쪽 끝에서 저 끝까지 가까운 곳이나, 가까운 곳이나, 주위의 백성들의 신들)고 유혹하면 그들에게 양보하거나 그들의 말을 듣지 않는다. 그들에게 동정심을 보이지 마라. 보호하거나 보호하지 마십시오. 너는 반드시 그들을 죽여야 한다. 네 손이 먼저 그들을 죽음으로 몰아넣고, 그 다음에 모든 백성의 손이 되어야 한다. 돌로 쳐서 죽여라. 그들은 너희를 이집트 땅에서 이끌어 내신 주 너희의 하나님께로부터, 노예의 땅에서 쫓아내려고 하였다.

배타적 예배에 대한 하나님의 관심은 아내에 대한 남편의 그것처럼 강한 질투로 그려진다.

너희 주변 백성의 신인 다른 신들을 따라가지 말아라. 너희 가운데 계신 주 너희의 하나님은 질투하는 하나님이시고, 너희에게 노여워하실 것이니, 그가 너희를 이 땅의 면전에서 멸하실 것이다.[14]

성경 예언자 예레미야와 에스겔과 호사는 이스라엘이 다른 신들을 숭배하는 것을 정신적 간통으로 언급하였다.[15] `내가 그들의 간통한 마음과 그들의 우상을 탐내는 그들의 눈에 얼마나 슬퍼하였는가.'[16] 이로 인해 주와 이스라엘 사이에 맺어진 언약이 깨져 [17]바빌론 왕 느부갓네살에게 패하고, 그 뒤에 유배되는 것으로 나타났다.

엘리야의 도전

성경은 바빌로니아 포로생활이 끝날 때까지 이스라엘인들이 첫 번째 계명의 배타적 예배 요구를 반복적으로 어긴 과정을 묘사하고 있다. 평민들은 가나안 신을 대신하고 주님의 신에 대한 예배를 드렸을 뿐만 아니라, 하나님의 예언자들의 거듭된 경고에도 불구하고 북방과 남방 왕국 모두에서 다신교와 외국 신에 대한 예배가 공식화되었다.[18]

예를 들어, 1 킹스 18은 예언자 엘리야가 바알과 아세라 섬김을 버리고 여호와를 위해 예배를 버리는 기근에 시달리는 아합 왕을 어떻게 설득하려 하는지 묘사하고 있다. 그는 갈멜 산에 있는 바알과 아세라의 모든 예언자들을 모아 놓고, 그들에게 다음과 같이 말한다. `너희는 언제까지 두 가지 의견 사이에서 머뭇거릴 것인가 ? 여호와가 하나님이면 그를 따르되 바알이 하나님이면 그를 따르라.' 그는 예언자들에게 결투를 신청한다. 황소의 고기 조각을 태울 수 있는 신을 믿는 예언자들이 진정한 하나님이다. 바알의 예언자들과 아세라의 예언자들은 고기에 불을 붙이지 못하지만 엘리야의 신은 그 뒤를 잇는다. 그러나 아합은 여호와를 위한 이러한 승리에도 불구하고 그의 아내 이세벨이 추진한 공식적인 다신론적 정책을 바꾸지 않으려 한다.

다니엘의 이야기

성경은 다니엘과 그의 동료들을 심지어 그들의 삶의 대가를 치르더라도 다른 신을 숭배하는 것을 거부하는 개인들의 뚜렷하고 긍정적인 사례로 제시한다. 유배 기간 동안 느부갓네살은 자신의 금상을 세우고 모든 신하에게 그것을 숭배하도록 명령한다. 다니엘과 함께 젊은 시절 바빌론으로 끌려갔던 세 명의 유대인 관리 샤드라흐, 메슈아흐, 아베네고는 동상에 절을 하지 않는다. 아궁이에 산 채로 불에 타 죽는 것을 직면할 때, 그들은 그들의 결심과 더불어 그들의 신앙을 전달한다.

`우리가 불타는 용광로에 던져지면, 우리가 섬기는 하나님께서 우리를 그 용광로에서 건져 주실 것이다. 임금님, 그가 우리를 주님의 손에서 건져 주실 것이다. 그러나 주께서는 그렇지 않으시더라도, 임금님, 우리는 임금님의 신들을 섬기지 않으시며, 임금님께서 세우신 금의 형상을 숭배하지 않으리라는 것을 임금님께서 아셨으면 합니다만."[19]

다리우스 후기에, 다니엘이 신에게 사적인 기도를 포기하고 대신 왕에게 기도하는 것을 거절한 것은 사자의 소굴에 던져지는 사형선고를 받는 결과를 낳는다.[20] 《다니엘의 책》에 따르면, 다음날 아침 한 천사가 와서 사자의 입을 틀어막아 다니엘이 스스로 목숨을 건져내도록 한다.[21]

유대교에서

유대교의 중심적 기도는 셰마 이이스라엘이며, 하나의 신에 대한 믿음이 재확인된다.

이스라엘아, 들어라. 주 우리의 하나님, 주님은 하나이시다.

— The Shema[22]

이 기도는 메즈자(Mezzah)에서 인쇄된 형태로, 관찰력이 뛰어난 유대인들의 집 문설주에 있는 작고 관이 달린 케이스다.[23] 이 서식은 미츠바(성경적 계명)를 이행하기 위해 선택한 것으로, 쉐마의 말을 "네 집 문설주에"[24] 새겨 넣기 위해서였다. "수 천명의 순교자들이 숫자적인 진리를 중얼거리며 죽음에 이르지 않았다. 그들이 신이 하나라고 말했을 때, 그들은 우주의 그 어떤 것도 이 신과 비교할 수 없거나 이 신을 대신할 수 없다는 것을 의미했다. 그래서 그들은 [이 가치들]을 버리는 것보다 기꺼이 죽으려고 한다."[25]

바빌로니아 포로의 경험 동안 일신교를 향한 국가적 결의는 확고해졌다. 그 후 몇 세기 동안 유대인들은 어떤 다른 사람이나 신에게라도 정당한 신을 바치기보다는 죽음을 기꺼이 감수했다. 예를 들어, 마카베 반란이 일어난 초기에는 많은 유대인들이 셀레우시드의 신들의 주장을 인정하지 않았기 때문에 순교했다.[26]

우상숭배는 (간통죄와 살인죄와 함께) 세 가지 죄 중 하나로 미샤나는 죽을 때까지 저항해야 한다고 말한다.[27] 탈무드가 쓰여질 무렵, 우상 숭배의 수락 또는 거절은 유대인의 정체성에 대한 리트머스 시험이었다.[28] "우상을 부정하는 자는 유대인이라고 한다."[29] "우상을 부정하는 자는 도라 전체를 부정하고, 부정하는 자는 도라 전체를 인정한다."[30] 탈무드는 많은 구절에서 다른 신들에 대한 예배 주제를 논한다. 아보다 자라("이상한 예배")는 이러한 예배를 실천하거나 간접적으로 지지하지 않도록 주변 사람들과 교류하기 위한 실질적인 지침을 상세히 담고 있다.[31] 유대인들은 일반적으로 거룩한 것을 조롱하는 것이 금지되어 있지만, 우상을 조롱하는 것은 공적이다.[32] 이는 '아이돌'로 번역된 타나크족에서 나온 여러 히브리어 중 일부는 경멸적이고 심지어 의도적으로 경멸하는 말인 엘림, '힘없는 말', 길룰림, '똥의 철갑'과 같은 고대부터 유래된 것으로 보인다.[33]

비록 유태인들은 물리적인 신과 조각상이나 신성을 주장하는 사람에 대한 숭배로부터 성격적으로 분리되어 왔지만, 바빌로니아 망명 이후 마술(창, 주문, 매력, 부적, 치유 장치, 특별한 음식, 행운과 불운한 날, 마법의 숫자와 방대한 수의 비밀의식)에 대한 경향과 실천이 나타났다.)는 유대교를 그들의 신앙으로 주장하는 몇몇 사람들 사이에서 계속 발견되었다.[34] 이는 이스라엘 자손이 210년을 마법이 만연한 이집트에서 보낸 고대로부터 규약의 궤를 전투에 옮기는 것이 승리를 보장한다고 잘못 생각한 것이다.[35] "고대 이스라엘인들은 하나님을 지배하려는 욕구에 면역이 되지 않았으므로 금지되기는 했지만, 그러한 관습은 놀라운 것이 아니었다."[36] 그러나 마이모니데스는 유대교의 특별한 사물(예: 메즈자)과 기도(예: 쉐마)는 사람들에게 하나님에 대한 사랑과 그의 계율을 상기시키고 그 자체로 행운을 보장하지 않는다는 것을 의미한다고 경고했다.[37]

신약성서에서

복음서에 따르면, 예수님은 가장 위대한 계명은 "여러분의 모든 마음과 혼과 마음을 다하여 주 너희의 하나님을 사랑하라"[38]고 하셨다. 그가 언급했던 신학(新學)[39]의 경전은 현대에 '쉐마(Shema)'로 알려져 있는데, 이 선언문은 신의 동일성을 강조하는 선언이자 이스라엘에 의한 유일신 예배다. 예수님은 '산장 설교'에서 하나님에 대한 예배와 물질적 소유를 좇는 것을 대조하며 '하나님과 돈을 함께 섬길 수는 없다'[40]고 경고하셨다.

율법에 따르면 스티븐은 이스라엘의 영적 역사를 요약하고, 바빌로니아 인들에 의해 이스라엘이 패배하고 이후 망명하게 된 이유로 외국 신에 대한 예배를 확인한 예언자 아모스를 인용한다.[41] 이후 행동에서 사도들은 예수 그리스도의 추종자가 된 이방인들에게 어떤 즉각적인 행동 변화가 필요할지에 대한 문제를 논의하였다. 그들은 새로운 개종자들을 가르치기로 결정하였다. `너는 우상에게 바친 음식, 피와 목졸린 짐승의 고기와 음행으로부터 기권해야 한다.'[42]

아테네에서 바울은 그 도시에 우상이 가득하다는 것을 보고 몹시 괴로워했고 아레오파거스에서는 이스라엘의 신을 어떤 우상으로도 대표되지 않고 독특하게 만물의 창조자로 내세웠다.[43] 그는 다음과 같이 가르쳤다.

"그러므로 우리는 하나님의 자손이니, 신성한 존재가 금이나 은이나 돌과 같다고 생각하면 안 된다. 그것은 인간의 디자인과 기술로 만들어진 이미지다. – 법 제17조 29-31호

에베소서들에 따르면, 바울은 사람들이 그의 설교에 응답하고 우상숭배를 외면했을 때 은버스미스(우상(우상 판매 감소로 수입이 줄어들까봐 걱정)[44]들의 분노를 샀다. 바울은 우상이 상징하는 신들은 악마라고 가르쳤고, 따라서 그리스도인들이 하나님과 우상을 모두 숭배하는 것을 금지하였다.

그러므로 나의 사랑하는 친구들은 우상숭배에서 도망쳐라. 나는 분별 있는 사람들과 이야기한다; 내가 말하는 것을 스스로 판단하라 … 그렇다면 우상에게 바치는 희생이 어떤 것이든, 아니면 우상이 어떤 것이든 된다는 말인가? 아니, 하지만 이교도들의 희생은 신이 아닌 악마에게 바쳐지고 있어. 그리고 난 네가 악마와 함께 참여하는 걸 원하지 않아. 너희는 주님의 잔과 마귀의 잔을 마실 수 없다. 주님의 식탁과 마귀의 식탁에 모두 참여할 수는 없다. 주님의 질투심을 불러일으키려는 것인가? 우리가 그보다 더 강한가?

— 1 Corinthians 10:14, 19-22 (NIV)

바울은 갈라디아인들에게 우상숭배에 사는 사람들은 "하나님의 나라를 상속받지 않을 것"이라고 경고했고, 같은 구절에서는 마술을 우상숭배에 연관시킨다.[45] 그는 필리프인들에게 보낸 편지에서 "신은 그들의 위"인 사람들을 가리킨다.[46] 산에 관한 설교를 포함한 몇 가지 신약성경에서는 우상숭배라는 용어가 돈에 대한 사랑에 적용되고 있다.[47] 사도 야고보는 구약성서 예언자들과 비슷한 언어를 사용하여 물질적인 것에 집중하는 사람들을 꾸짖는다. "기도로 [기도로] 물어보면, 잘못된 동기를 가지고 묻기 때문에 받는 것이 아니라, 얻는 것을 쾌락에 쓰라고 한다. 이 간통하는 사람들아, 세상과의 우정이 신에 대한 증오라는 것을 모르느냐? 세상의 친구가 되기로 선택한 사람은 누구나 신의 적이 된다."[48]

바울은 데살로니카 교회를 칭찬하였다. `하나님에 대한 여러분의 믿음이 어디에나 알려지게 되었다. 그들은 여러분이 어떻게 우상에서 하나님께 의지하여 살아 계시고 참된 하나님을 섬기고, 죽은 사람 가운데서 살리신 그의 아들을 기다리셨는지, 곧 다가올 진노에서 우리를 구원해 주시는 예수님을 기다리게 하셨다.'[49] 바울은 로마인들에게 보낸 편지에서 (조물주가 아닌) 창조물에 대한 숭배를 성도덕과 사회도덕의 붕괴의 원인으로 파악한다.[50] 사도 베드로와 요한계시록은 은유적으로든 문자 그대로든 다른 신에 대한 숭배와 성적인 죄의 연관성을 언급하기도 한다.[51]

사도 요한은 간단히 `얘들아, 우상을 가까이하지 말아라'[52]라고 썼다.

기독교에서는

기독교는 하나님 아버지 예수 그리스도 성령 등 세 사람에게 하나님이 존재하신다는 삼위일체를 도입했다. 이는 예수 그리스도와 성령이 첫 번째 계명을 어기지 않고 하나님으로 숭배될 수 있다는 것을 의미한다.

가톨릭교회에서

하나님은 그의 백성 이스라엘에게 그의 이름을 알려 주셨습니다. 하나님은 이름이 있으십니다. 그는 익명의 군대가 아니에요.

— Catechism of the Catholic Church 203

가톨릭교회는 예를 들어 '나는 노예의 땅에서 너를 이집트에서 이끌어낸 주 너희의 하나님이다'[53]라는 십계명 서론에서 자신을 밝힌 주님 이외의 신을 기리는 것을 첫 계명에서는 금지한다고 가르친다. 하나님은 예언자들을 통하여 이스라엘과 모든 민족을 그에게로 부르시며, 하나뿐인 하나님께로 부르신다. `너희는 나에게로 돌아서서, 온 세상의 모든 종말을 구원받으라 ! 나는 신이고, 다른 사람은 없다. 나에게 모든 무릎은 절을 하고, 모든 혀는 맹세할 것이다. 오직 주 안에서만, 나를 두고 하는 말이요, 의롭고 힘이다.' (이사야 45:22-24, 필리프 사람 2:10-11 참조)[54]

왜냐하면 신의 정체성과 초월적인 캐릭터 성서에는 unique,[55]은 가톨릭 교회의 가르침 미신뿐만 아니라 무신앙 proscribes고 설명한다 설명할 때마다 그는 h.한 계명은 신의 힘뿐만 아니라가 아무것도 divinizing에 겹친 것은 이미지를 갖지 않도록 해라."M이 우상 숭배가 고장 났어요onors는 신이든 악마가든 간에 신을 대신하여 어떤 생물을 숭배한다.[56] 권력, 쾌락, 인종, 조상, 국가, 돈 등." 카테치즘은 이러한 예배를 문화적인[56] 맥락에서 시뮬레이션하는 것조차 거부하는 사람들을 칭찬하며 "하나님께 진정한 예배를 드려야 할 의무는 개인으로서나 사회적 존재로서나 인간에 관한 것"[11]이라고 말한다. 가톨릭 교회의 카테키즘은 이 계명이 성경 전체에 걸쳐 여러 번 상기된다는 점에 주목하며, 하느님이 아닌 다른 곳에 신뢰를 두는 사람들의 시간적 결과를 설명하는 구절을 인용한다.

성경은 끊임없이 "아이돌, 은과 금, 인간의 손놀림"에 대한 거절을 떠올린다. 그들은 입이 있어도 말하지 않고, 눈은 있어도 보지 못한다.' 이 공허한 우상은 그들의 숭배자들을 공허하게 한다. "그들을 만든 자들은 그들처럼 되고, 그들을 신뢰하는 자들도 그들처럼 된다." (시 115:4-5, 8; 이사야 44:9-20; 예레미야 10:1-16; 다니엘 14:1-30 참조) 그러나 하나님은 생명을 주고 역사에 개입하는 '살아있는 하나님'(조슈아 3:10, 시편 42:3 등)이다.

— Catechism of the Catholic Church 2112

하나님께서 예언자를 포함한 사람들과 교감한다는 것을 인식하면서도,[57] 가톨릭 교리주의는 최초의 계명은 신비한 힘을 길들이려는 모든 시도의 행위를 하나님 혼자만의 명예, 존경, 사랑스런 두려움에 모순되는 것으로 금지한다고 가르친다.[58] 그런 관행은 누군가의 건강을 회복시키려 하는 등 '좋은' 동기를 가지고 있더라도 금지되며, 이른바 '전통적 치료법'으로 불리는 것이 악력의 발동이나 타인의 신임을 착취하는 것을 정당화하지 못한다.[59]

모든 형태의 점괘는 거부되어야 한다: 사탄이나 마귀에 의지하여, 죽은 자를 속이는 행위나 미래를 "해결"하기 위해 거짓으로 속이는 다른 행위들(예: Deuteronomy 18:10; 예레미야 29:8 참조). 점성술, 점성술, 손바닥 읽기, 징조와 로트의 해석, 은밀함의 현상, 그리고 매체에 의지하는 모든 것은 시간, 역사, 그리고 마지막 분석에서 숨겨진 힘을 회유하려는 바람뿐만 아니라 다른 인간들도 모두 권력에 대한 욕구를 숨기고 있다.

— Catechism of the Catholic Church 2116

신을 유혹하고 신성모독과 유사성의 구체적인 형태에 있어서 무종교 역시 제1계명을 위반하는 것으로 간주된다.[60] 카테키즘은 무신론은 흔히 '인간자치의 그릇된 개념'[61]에 근거하고 있으며, 모든 형태의 무신론은 공통적으로 신의 존재를 부정하는 데서 제1 계명을 위반하는 것으로 본다고 명시하고 있다.[62] 삶의 한 방법으로서의 불가지론은 존재의 궁극적인 문제로부터의 게으른 비행으로 그려지고 있으며, "실용적인 무신론과 너무 자주 동등하다"[63]고 묘사된다.

개혁과 개혁 후 논평

G. 캠벨 모건 목사는 "여기서 하느님이 하나님의 인격의 정의 없이 [계명]을 받으라는 것은 그 위대한 힘을 빼앗는 것이다"라며 주님의 이름 소개 후 첫 계명이 내려지는 것의 중요성을 강조했다.[64]

모건은 모든 사람이 자신의 에너지와 충성심이 지향하는 "중심, 동기, 이유, 사당, 어디선가 신"을 가지고 있다고 주장한다. "모든 경우에 인간은 신, 왕, 법률가, 즉 프로그램을 주선하고 계명을 선포하며 복종을 요구한다. 이 이론의 여지가 없는 사실은 우상 숭배의 기원을 드러낸다."[65] 모건은 계속해서 이렇게 '비도덕적'은 지리나 문화에 의해 정의되는 것이 아니라 신이 아닌 예배의 대상에 의해 정의되는 것이며, 그것은 영적 또는 육체적일 수 있다고 주장한다.

마틴 루터, 매튜 헨리, 존 캘빈, 존 웨슬리는 각각의 논평에 다른 신이 없다는 계명에서는 하나님께서 심장의 충성을 언급하고 있다고 적고 있다.[66] 루터가 이 계명을 설명하면서 그는 다음과 같이 설명한다.

[아이돌래트리]는 단순히 이미지를 세우고 숭배하는 데만 있는 것이 아니라, 다른 것에 빈틈없이 서 있고, 생물이나 성자나 악마로부터 도움과 위로를 구하지 않으며, 신을 기꺼이 돕겠다고 믿을 만큼 선한 것을 그에게 바라보지 않으며, 그것이 어떤 선한 것이든 그것이 경험한다고 믿지도 않는다.nce는 신으로부터 나온다.

— Martin Luther[67]

고대의 문인이나 유대 신학자(위 참조)처럼 루터는 신비나 마술적 관행이 이러한 계명을 위반하는 것으로 간주하면서, 그러한 방법으로 이익을 추구하는 자들은 "많은 돈을 주거나 사랑의 연인으로 그들을 돕거나 소를 보존하고 잃어버린 자들에게 회복하기 위해 악마와 언약을 맺는다"고 설명했다. 소유물 등 이 모든 것이 진실한 하나님보다 다른 곳에 그들의 마음과 믿음을 두었으니, 하나님께 좋은 것을 찾지 말고, 하나님께 그것을 구하지 말아라.' [67]

신약성서 작가들처럼 모건은 하나님을 숭배하는 것에서 출발하는 것이 '하나님을 잃고 타락한 금성의 사당에서 예배하는 사람의 경배'[68]라는 성적 부도덕과 자주 연관되어 있음을 인식했다. 그는 식욕과 육체적 쾌락의 추구도 우상 숭배의 예가 널리 퍼져 있지만 새로운 것은 아니라는 것을 뒷받침하기 위해 필리피안 3장 18절-19절을 언급한다.

칼뱅은 모세가 이스라엘 백성에게 "네를 둘러싸고 있는 백성의 신들 가운데 다른 신들을 뒤쫓지 말라"고 경고한 것을 상기하며, 이 계명은 주변의 문화에 대한 미신에 대한 풍부한 유혹과 좋은 예가 없음에도 불구하고 내려진 것이라고 언급한다.[69] 다른 미신이나 예배 대상에는 경외심을 덜 주면서 하나님의 추종자들이 자신을 우선시하는 것만으로는 충분하지 않다는 게 그의 설명이다.

우리는 이스라엘 자손이 바알림을 숭배할 때에, 바알림을 하나님의 대신으로 삼지 않고, 하나님을 완전히 제쳐놓고, 그들에게 최고의 권능을 부여하지 않았음을 안다. 그럼에도 불구하고, 이것은 하나님의 예배에 대한 참을 수 없는 폭리였다.

— John Calvin[70]

칼뱅은 콰트르 설교 1, 2편에서도 박해를 피하기 위해 그리스도의 신자들이 참 신을 숭배하지 않는 종교적 행위를 모의하는 것을 금했다. 그는 기독교 교회의 성장은 필요하다면 예배하거나 거짓 신을 숭배하는 것처럼 보이기보다는 기꺼이 죽을 각오가 되어 있는 사람들이 뿌린 '씨앗'에 근거한 것이며, 그런 사람들이 없었다면 기독교 교회는 결코 존재하지 않았을 것이라고 주장했다. 그는 하나님의 말씀을 위해 아무것도 고통받지 않는 선택을 하면 예수 그리스도를 자신의 이미지로 바꾼다고 말했다. "그것이 예수 그리스도를 우리의 육체가 바라는 대로 예수 그리스도를 가지도록 변화시키고 싶지 않은 것인가?" 스위스 리폼드 신학자 겸 현대 존 캘빈(John Calvin)의 피에르 비레트(Pierre Viret)도 비슷한 주장을 펼쳤다.[71]

비레트나 칼빈과 같은 개혁자들은 이러한 결정들에 사회적 의식을 불어넣었다: 행동의 선택은 나쁜 예를 제공하고 다른 사람들을 같은 죄로 이끄는 것에서부터 그들 모두에게 신의 분노를 불러일으키는 것, 다른 사람들에게 육체적 해를 끼치고 마침내 순교자들의 노력을 약화시키는 것에 이르기까지 공동의 영향을 미쳤다.

— Shepardson[72]

칼빈도 비레트도 무모한 순교나 목적적 공공분란을 주창하지 않았지만, 가능한 한 '기독교적 겸양'으로 공공의 선택을 하기 위해, 한 지역(자발적 망명)을 떠나는 것이 때로는 자원이 허락할 때 박해에 대한 가장 현실적인 대응이라고 권고하기까지 했다.[72]

참고 항목

메모들

  1. ^ 이스라엘 자손은 원래 신을 야훼(Yahweh)라고 불렀으나, 제2신전 기간에는 그 이름이 쓰이지 않게 되어 '주'(유대교의 하나님의 이름)로 대체되었다.#아도나이)와 신(엘로힘). 혼동을 피하기 위해 이 글 전반에 걸쳐 주님과 하나님이 쓰이십니다.

참조

  1. ^ 1996년 하퍼콜린스 성경 사전의 십계명, 아흐테미어 폴 J, 에드, 뉴욕:하퍼콜린스 퍼블리셔스 ISBN0-06-060037-3. LXX gives two slightly different renditions of the identical Hebrew verses: οὐκ ἔσονταί σοι θεοὶ ἕτεροι πλὴν ἐμοῦ vs. οὐκ ἔσονταί σοι θεοὶ ἕτεροι πρὸ προσώπου μου
  2. ^ Richard Liong Seng Phua (4 December 2005). Idolatry and Authority. Bloomsbury Publishing. p. 29. ISBN 978-0-567-28910-0. 'Unfaithfulness' or 'betrayal' defines idolatry when another god or an alien cult other than the Lord is worshipped, which may also be seen as a form of 'rebellion'. In this case, the breach of the covenant would be viewed as idolatry.
  3. ^ God: Illustrated Dictionary & Concordence of the Bible of Bible, 1986. 위고더, 제프리, 에드, G.G. 예루살렘 출판사 ISBN 0-89577-407-0
  4. ^ a b 모세, 1998년 세계책 백과사전, 시카고:월드북 주식회사, ISBN 0-7166-0098-6
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