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실마릴류

Silmarils
기타 용도는 실마릴(동음이의)을 참조하십시오.

실마릴(Quenya in universe pl.실마릴리(Silmarilli, 순수한 빛의 빛)는 J. R. R. 톨킨의 전설에 나오는 세 개의 가상의 찬란한 보석으로, 엘프 F ë노르가 만든 발레노르의 두 나무의 마름없는 빛을 포착합니다.실마릴은 톨킨의 책 실마릴리온에서 중심적인 역할을 하는데, 이 책은 에(우주)의 창조와 엘프, 드워프, 인간의 시작에 대해 이야기합니다.

문헌학자인 Tolkien은 고대 영어 단어 Si ġelwara로부터 빛을 실제로 포함하고 있는 보석인 Silmarils의 아이디어를 도출했습니다; 그는 Si ġel이 태양과 보석 둘 다를 의미한다고 결론 내렸습니다.학자들은 칼레발라에 나오는 삼포와 아서 전설의 성배와의 유사성에 대해 언급했습니다.그들은 실마릴을 자신들의 창조물에 대한 엘비스의 자부심 또는 에덴동산의 창세기 이야기에서처럼 선악에 대한 지식에 대한 성경적 욕망을 구현하는 것으로 묘사했습니다.Verlyn Flieger는 The Silmarillion을 그녀의 관점에서 볼 때 Tolkien이 신과 동일시하는 창조된 빛의 분열 이야기로 분석합니다.빛은 맨 처음에 두 개의 커다란 램프를 통해 높은 기둥 위에 구현되어 중간 지구를 밝힐 수 있습니다.이것들이 파괴되면, 빛은 발리노르의 두 나무에 고정되고, ë노르는 빛을 이용하여 실마릴을 만듭니다.나무가 죽었을 때, 중간 지구에서 마지막으로 사용 가능한 빛의 조각은 실마릴입니다.실마릴이 지구, 바다, 하늘로 흩어질 때, 하늘에서 나는 것은 에렌딜의 별이 됩니다.요정녀 갈라드리엘은 별에서 빛을 모아 갈라드리엘의 파이알에서 빛의 일부를 포착하여 반지의 제왕 호빗 주인공들이 탐험을 수행할 수 있게 해줍니다.

허구사

톨킨은 반지의 제왕보다 훨씬 이전에 출판된 자신의 책 실마릴리온에서 실마릴리온의 역사를 묘사를 하고 있습니다.실마릴은 요정들의 가장 능숙한 종족인 놀도르의 왕자인 ë노르가 발리노르의 두 나무의 빛을 통해 만들었습니다.실마릴은 결정질 물질인 실마로 만들어집니다.[2]실마릴은 첫 번째 별들에 불을 붙였던 발라 바르다에 의해 신성시됩니다. 그래서 그들은 정당한 이유 없이 그들을 만진 어떤 사악한 생물이나 인간의 손을 불태울 것입니다.[T 2]

사악한 거미 웅골리안트와 함께 반항적인 발라 멜코르가 발리노르의 두 나무를 파괴합니다.[T 3]나중에, 발라족의 치유 노력으로, 그 나무들 중 한 그루는 은빛 꽃을 피우고, 다른 한 그루는 죽기 직전에 황금빛 열매를 맺습니다.이것들은 하늘로 보내져 해와 달이 되어 멜코르를 배경으로 가운데땅을 비추게 됩니다.하지만 두 개의 구체 모두 원래 나무의 빛을 발산하지 못하고 웅골리안트의 독이 없습니다.[T 4]실마릴에는 두 그루의 나무에 남아 있는 마름모 없는 빛이 모두 들어있습니다.그래서 발라르는 ë노르에게 그들이 나무를 복구할 수 있도록 그들을 포기하라고 간청하지만, 그는 거절합니다.그 후 멜코르가 놀도르의 고위 왕인 ë노르의 아버지 핀우 ë를 죽이고 실마릴을 훔쳤다는 소식이 전해집니다.이 일이 있은 후, 멜코르는 발리노르에서 중간 지구의 북쪽에 있는 그의 요새 앙반드로 도망칩니다.그 후 그는 철관에 실마릴을 착용합니다.[T 5]

ë노르는 자신이 "세계의 어두운 적"이라고 이름 붙인 멜코르와 자신들의 목적을 위해 보석을 가져가려는 발라르의 욕망에 분노합니다.그는 일곱 아들과 함께 ë노르의 맹세를 맹세합니다. 그 맹세는 그들이 실마릴을 그들에게서 빼앗는 자와 싸우도록 묶어줍니다.이 끔찍한 맹세는 대량 학살과 엘프와의 엘프 전쟁을 포함한 많은 미래의 문제를 야기합니다.[T 5]ë노르는 놀도르의 많은 사람들을 중간 지구로 인도합니다.중간 지구의 첫 번째 시대 동안의 그의 비행은 요정들과 결국 중간 지구의 사람들에게 끝없는 슬픔으로 이어집니다.[T 5]벨레리안드에서는 다섯 개의 주요 전투가 펼쳐지지만, 결국 놀도르와 맹세를 한 모든 사람들은 모르고트로부터 실마릴을 되찾으려는 시도에 실패합니다.[T 6][T 7][T 8]

매글러는 실마릴을 바다로 던집니다: 테드 나스미스의 그림, 1997.그것은 1999년 하퍼 콜린스의 실마릴리온 삽화판의 앞면 커버에 사용되었습니다.[3]

실마릴 중 하나는 베렌과 뤼티엔에 의해 큰 위험과 손실을 겪으면서 회복되는데, 뤼티엔은 모르고트를 그녀의 노래와 함께 재우고 베렌은 그것을 그의 왕관에서 잘라냅니다.늑대인간 카카로스가 앙반드를 떠나면서 그들을 공격하고 실마릴이 든 베렌의 손을 삼켜버립니다. 이것은 카카로스를 미치게 합니다.상처로 죽은 사냥개 환에게 죽임을 당하고 엘프대장 마블룽은 실마릴을 잘라냅니다.[T 9]ë노르의 반란에 대한 회개의 표시로 베렌과 뤼티엔의 후계자 에렌딜에 의해 서쪽의 발라르로 끌려갑니다.그리고 발라르는 이 실마릴을 하늘의 별로 설정했습니다.[T 10]나머지 두 개의 보석은 분노의 전쟁이 끝날 때 발라 만우 ë의 하인이 그에게서 빼앗길 때까지 모르고트의 손에 남아 있습니다.하지만 얼마 지나지 않아 ë노르의 남은 두 아들 마에드로스와 마글로에게 빼앗기게 되는데, 그들은 수년 전에 맹세했던 맹세를 이행하려고 합니다.그러나 보석들은 이전에 모르고트의 손을 불태웠던 것처럼, 그들의 소유권을 부정하면서, 그들의 손을 불태웁니다.고민에 빠진 마에드로스는 자신과 실마릴을 불덩이에 던지고, 마글로는 자신의 실마릴을 바다에 던집니다.따라서 실마릴은 바다, 지구, 하늘에 남아 있습니다. 실마릴의 빛은 현재 존재하지만 중간 지구에 있는 사람들은 접근할 수 없습니다.[T 10]

만도스의 예언에 따르면 멜코르가 다고라스 전투(전투)에서 최후로 돌아와 패배한 후, 세계가 변하고 실마릴은 발라르에게 회복될 것입니다.그러면 ë노르는 만도스 신전에서 풀려날 것이고, 야반나에게 실마릴을 줄 것입니다.그녀는 그것들을 깨뜨릴 것이고, 그것들의 빛으로 그녀는 두 나무를 되살릴 것입니다.펠로리 산맥은 평평해질 것이고, 두 나무의 빛은 세상을 영원한 행복으로 가득 채울 것입니다.[T 11][T 12]

오리진스

시겔와라

SilmarilBalrogHaradSigelwara LandAethiopiaSól (Germanic mythology)HearthSowilōsealcommons:File:Tolkien's Sigelwara Etymologies.svg
클릭 가능한 링크가 있는 이미지 맵.톨킨의 시겔와라 어원은 실마릴, 발록, 하라드림을 포함한 그의 전설적인 수족관의 주요 가닥으로 이어졌습니다.[4][5]

실마릴의 개념은 톨킨의 고대 영어 단어 시 ġ엘와라에 대한 문헌학적 탐구와 관련이 있으며, 이는 고대 영어 코덱스 주니우스에서 "에티오피아인"을 의미하는 것으로 사용되었습니다.톨킨은 왜 앵글로색슨족이 이런 의미의 단어를 가져야 했는지 궁금해했고, 그의 에세이 "시겔와라 땅"에서 탐구했던 다른 의미의 단어가 한 때 있었다고 추측했습니다.[T 13]

그는 시 ġ엘이 "태양과 보석 둘 다"를 의미한다고 말했는데, 전자는 ᛋ(Sun rune *sowilo)의 이름이었고, 후자는 라틴어 시길룸(sigillum)에서 온 인장이었기 때문입니다.그는 시겔와라의 두 번째 성분인 히어와(Hearwa)가 고대 영어의 "harth", 그리고 궁극적으로는 라틴어의 카보(carbo)인 "soot"와 관련이 있다고 판단했습니다.그는 이것이 "불꽃을 내뿜고 검게 그을린 얼굴을 한 붉은 뜨거운 눈을 가진" 악마의 부류를 암시했습니다.[T 13]톨킨 학자 톰 시피(Tom Shipey)는 이것이 태양의 보석 실마릴(Silmarils)에 기여했으며 "발로그(Balrog)[7]를 자연화하는 데 도움을 주었다"고 말합니다.아이티오피아인들은 톨킨에게 남자들의 어두운 남쪽 종족인 하라드림을 제안했습니다.[T 14]

삼포

삼포의 단조, 악셀리 갈렌칼렐라, 1893

또 다른 기원은 엘리아스 뢴로트의 1849년 칼레발라에 나오는 삼포인데, 이 책은 톨킨이 1914년에 이야기에 사용하려고 생각하며 흥미롭게 연구한 책입니다.톨킨 학자 조나단 B.히메스는 삼포가 칼레발라의 "중심적인 신화적 대상"이며, 이는 삼포의 주인에게 "사회 경제적 우월성"을 부여했다고 말합니다.히메스는 톨킨이 이를 "실마릴족이 제공하는 도덕적, 지상적 안정을 위해 중간 지구의 모든 인종들이 벌이는 세계 대전"으로 재작업했다고 주장합니다.Himes는 톨킨의 접근법은 도덕적 갈등과 중세 이교도적 사고를 명확하게 제시하고, 다른 원천들로부터 공백을 메우고, 규모를 세계적으로 만드는 것이었다고 쓰고 있습니다.그의 목표는 "가장된 역사"를 통해 신화를 창조하는 것이었습니다.뢴로트의 삼포에 대한 설명은 모호하며, 학자들은 삼포의 성격에 대해 추측하게 합니다.한 가지 견해는 그것이 "하늘의 '장식된 뚜껑' 아래 거대한 방앗간처럼 가는 세계의 기둥"이었다는 것입니다.Himes는 Tolkien이 좀 더 이해하기 쉬운 것을 원했기 때문에 삼포의 부품을 바람직한 물체로 나누기로 결정했다고 말합니다.기둥은 생명의 나무의 면모로 발리노르의 두 나무가 되어 세상을 비추었습니다.장식된 뚜껑은 두 나무의 빛에 남은 모든 것을 형상화한 화려한 실마릴이 되어 상징들을 하나로 묶었습니다.[8]

신화학자이자 중세 문학자인 베를린 플리에거는 삼포와 실마릴 사이의 유사성이 "명백하다"고 썼습니다.그녀는 두 경우 모두 대상의 운명은 "분명하지만 그들의 중요성은 명확하지 않다"고 말합니다. 특히 "중간(빛)은 메시지(욕심과 소유욕)와 일치하지 않습니다."그녀는 실마릴족이 아서 전설의 성배와 속성을 공유하며, 그들 이야기의 "상징적 중심"이 되고, "신비한 차원"이 있고, "성"이라고 불리며, "삶을 변화시키는 탐구"의 대상이 된다고 덧붙였습니다.부를 가져다주는 삼포와 달리 실마릴은 빛으로 가득 찬 본성과 상반되는 고통과 불행, 죽음을 가져다 줍니다.[9]

분석.

창조적 자부심

시피는 실마릴족이 이 책의 주제와 특정한 방식으로 관련이 있다고 언급합니다. 즉, 요정들의 죄는 성경의 타락에서와 같이 인간의 자부심이 아니라 "영원히 자신의 인격을 반영하거나 화신시킬 것들을 만들고자 하는 욕망"입니다.이러한 엘비스적인 자부심은 ë노르가 실마릴을 위조하도록 이끌었고, 시피는 톨킨이 자신의 소설을 쓰도록 만들었다고 제안합니다. "톨킨은 ë노르와 사루만에서 자신의 일부를 보고, 그들의 아마도 합법적이고, 아마도 불법적인 '부창조'에 대한 욕망을 공유하는 것을 어쩔 수 없었습니다."

비평가 제인 챈스는 실마릴을 "그들의 창조자들에 의해 오용된 것들"로 간주합니다. 실제로 반지의 제왕에 나오는 하나의 반지처럼 말이죠. 그리고 그것을 좋아하며, 그들은 그들의 책에 자신들의 이름을 붙이고 "전체 신화의 통일"을 돕습니다.[11]그녀는 이 주제를 "에덴동산에서 목격된 선악에 대한 지식에 대한 동일한 욕망"을 상징하는 실마릴을 직설적으로 성경적이라고 봅니다.[11]

분광

플리거는 그녀의 책 "분쇄된 빛: 톨킨의 세계의 로고스와 언어"에서 톨킨이 빛과 신 그리고 창조할 수 있는 능력을 동일시한다고 말합니다.[12]그녀가 보기에, 실마릴리온의 전체는 인간이 창조의 본래의 하얀 빛을 분열시키고 많은 갈등을 초래한다는 주제의 해결책으로 볼 수 있습니다.[12]

반복적인[13] 재창조를 통한 창조된 빛의 분열에 대한 베를린 플라이거의 분석
나이 빛 쥬얼스
램프의 해 높은 기둥 꼭대기의 일루인과 오르말
멜코르가 램프 두 개를 파괴할 때 끝납니다.
나무의 해 아만에게 빛을 주는 발리노르의 두 나무 ë노르는 두 나무의 빛으로 3개의 실마릴을 만듭니다.
멜코르가 두 그루의 나무를 치고 거대한 거미 웅골리안트가 그들을 죽이면서 끝납니다.
퍼스트 에이지 두 나무의 마지막 꽃과 열매
달과 해가 되다		 실마릴을 둘러싼 전쟁이 벌어지고 있습니다.
실마릴 한 마리가 지구에 묻혔는데,
하나는 바다에서 길을 잃었고,
에렌딜의 별이 되어 하늘을 항해합니다.
서드 에이지 갈라드리엘이 에렌딜 별의 빛을 모읍니다.
분수 거울에 비친 거예요
그 빛의 일부는 갈라드리엘의 파이알에서 포착됩니다.
호빗 프로도 배긴스와 샘 갬지
거대 거미 셸롭을 물리치기 위해 필을 사용해야 합니다.

빛은 실마릴리온에서 하나의 통일체로 시작되어 신화가 진행됨에 따라 점점 더 많은 조각으로 나뉩니다.중간 지구는 천사 같은 발라가 사람들을 거느리고 두 개의 거대한 램프로 불을 밝힌다. 타락한 발라 멜코르에 의해 이것들이 파괴되면 세상은 산산조각이 나고 발라르는 발레노르로 물러가고, 발레노르는 두 개의 나무로 불을 밝힙니다.이것들도 파괴되면, 그들의 마지막 빛 조각이 실마릴로 만들어지고, 묘목도 구출되어 곤도르 왕국의 살아있는 상징인 누메노르의 흰 나무로 이어집니다.실마릴을 두고 전쟁이 벌어지는데, 이들 중 마지막은 마리너 에렌딜이 메어 아침별이 되는 지구, 바다, 하늘에 빼앗깁니다.별의 빛 중 일부는 과거, 현재, 미래를 볼 수 있게 해주는 마법의 분수인 갈라드리엘의 거울에 담겨 있습니다. 그리고 그 빛 중 일부는 마지막으로 반지의 제왕의 주인공 프로도에게 주는 이별 선물인 갈라드리엘의 파이알에 갇혀 사우론의 사악하고 강력한 반지의 균형을 맞추게 됩니다.각 단계에서 파편화가 증가하고 힘이 감소하여 중간 지구의 쇠퇴와 추락이라는 톨킨의 주제를 반영합니다.[14]

참고 항목

참고문헌

기본적인

  1. ^ 톨킨, J. R. R. R., "어원론의 추가와 코리젠다 - 2부" (칼 F 편집) Hostetter and Patrick H. Wynne), Vinyar Tengwar, 46, 2004년 7월, p. 11.
  2. ^ 톨킨 1977, 제7장 "실마릴과 놀도르의 불안"
  3. ^ 톨킨 1977, 제8장 "발리노르의 어둠에 대하여"
  4. ^ 톨킨 1977, 11장 "해와 달과 발리노르의 숨김"
  5. ^ a b c 톨킨 1977, 9장 "놀도르의 비행"
  6. ^ 톨킨 1977, 13장 "놀도르의 귀환"
  7. ^ 톨킨 1977, 제18장 "벨레리앙의 파멸에 대하여"
  8. ^ 톨킨 1977, 20장 "제5차 전투 중:니르나트 아르노아드
  9. ^ 톨킨 1977, 19장 "베렌과 뤼티엔의"
  10. ^ a b 톨킨 1977, 제24장 "애런딜의 항해"
  11. ^ 톨킨 1986, ch. 3: "Quenta Noldorinwa"
  12. ^ 톨킨 1994, 2부 "후일 퀀타 실마릴리온", "퀀타 실마릴리온의 마지막 장들"
  13. ^ a b c J. R. R. 톨킨, "시겔와라 랜드" 미디엄 에붐 제1권, 제3호 1932년 12월과 미디엄 에붐 제3권 제2호 1934년 6월
  14. ^ Tolkien 1989, ch. 35 p. 435 & p. 439 노트 4

이차적인

  1. ^ Chance, Jane (2003). Tolkien the Medievalist. Routledge. p. 209. ISBN 978-1-134-43971-3.
  2. ^ Drout, Michael D. C. (10 October 2006). The J. R. R. Tolkien Encyclopedia. Routledge. p. 612. ISBN 1-135-88034-4.
  3. ^ Nasmith, Ted. "Maglor Casts a Silmaril into the Sea". Archived from the original on 13 November 2012. Retrieved 20 October 2022.Nasmith, Ted. "Maglor Casts a Silmaril into the Sea". Archived from the original on 13 November 2012. Retrieved 20 October 2022.의 앞표지에 붙어 있었습니다.
  4. ^ J. R. R. 톨킨, "시겔와라 랜드" 미디엄 에붐 제1권, 제3호 1932년 12월과 미디엄 에붐 제3권 제2호 1934년 6월
  5. ^ a b Shippey 2005, 페이지 48-49.
  6. ^ Shippey 2005, 페이지 54.
  7. ^ Shippey 2005, 페이지 49, 54, 63.
  8. ^ Himes, Jonathan B. (2000). "What J.R.R. Tolkien Really Did with the Sampo?". Mythlore. 22 (4). Article 7.
  9. ^ Flieger, Verlyn (2014). "The Jewels, the Stone, the Ring, and the Making of Meaning". In Houghton, John Wm.; Croft, Janet Brennan; Martsch, Nancy (eds.). Tolkien in the New Century. McFarland. pp. 68–71. ISBN 978-0-7864-7438-7.
  10. ^ Shippey 2005, 페이지 274.
  11. ^ a b 니체 1980, 페이지 131-133
  12. ^ a b 플라이거 1983, 44-49쪽
  13. ^ 플라이거 1983, pp. 6-61, 89-90, 144-145 및 passim.
  14. ^ 플라이거 1983, 페이지 6-61, 89-90, 144-145

원천