만데빌 여행기

Mandeville's Travels
"John Mandeville"은 여기로 리디렉션됩니다.다른 용도는 John Mandeville(동음이의하게 설명)을 참조하십시오.
존 맨더빌 경의 초상, 1459년 필사본

흔히 맨드빌의 여행으로 알려진 존 맨드빌 경의 여행기는 1357년과 1371년 사이에 쓰여진 책으로, 존 맨드빌 경의 여행기로 인도와 중국에 이르는 이슬람 세계를 횡단하는 영국인의 여행기라고 주장합니다.가장 오래된 문헌은 프랑스어로 되어 있고, 다른 많은 언어로 번역되어 있습니다; 그 작품은 엄청난 인기를 얻었습니다.여행의 극도로 신뢰할 수 없고 종종 환상적인 성격에도 불구하고, 그것은 참고 문헌으로 사용되었습니다.예를 들어, 크리스토퍼 콜럼버스는 이 작품과 마르코 폴로의 초기 [1]여행에 큰 영향을 받았습니다.

책에 따르면, 존 드 만데빌은 1322년에 바다를 건넜다고 합니다.그는 터키(소아시아와 킬리키아), 타르타리, 페르시아, 시리아, 아라비아, 이집트, 리비아, 에티오피아, 칼데아, 아마존의 땅, 인도, 중국과 그 지역의 많은 공동 튀르키예들을 경유하여 횡단했습니다. 튀르키예 튀르키예그는 종종 예루살렘에 갔었고,[2] 라틴어보다 일반적으로 더 널리 이해되는 로망스 언어로 글을 썼습니다.

"존 맨드빌 경"이 발명된 작가라는 것은 꽤 분명하며, 실제 작가에 대해 다양한 제안이 제기되었습니다.이들 대부분은 저자만큼 광범위하게 여행하지 않은 프랑스나 저지대 국가 출신의 인물들입니다. 일반적으로 인정받는 사람은 없습니다.이 책은 다른 여행 책에 크게 의존하며, 때로는 전설적이거나 환상적인 요소들로 수놓기도 합니다.만데빌 여행기에는 적어도 성지, 이집트, 레반트 및 그곳에 도달하는 수단에 초점을 맞춘 섹션에서 실제 여행과 동양의 거주자들이 습득한 사실과 지식이 포함되어 있을 수 있습니다.프롤로그는 거의 전적으로 작품의 주제로 성지를 가리킵니다.더 먼 지역에 대한 언급은 이 프롤로그의 끝과 (어떤 면에서) 사후 생각으로만 나옵니다.[3]그러나 이것은 만데빌이 기독교적인 '과학'([citation needed]지식)보다는 방황하는 '큐리오시타'(curiositas)를 강조한 것과 상응합니다.

분명히 사용된 출처

영국 도서관 필사본에서 나온, 홀리 랜스를 들고 있는 콘스탄티노플의 황제.
John Mandeville이 상상하고 그린 목화 식물; "거기 [인도] 나뭇가지 끝에 작은 양들을 낳는 멋진 나무가 자라났습니다.이 나뭇가지들은 너무 유연해서, 어린 양들이 배고플 때 먹이를 주기 위해 구부렸습니다."
디플로레이션 의식 그림(1484판)
볼로냐, 1492년, 트라카토 델레 피우 마라베글리오세 코스의 유일한 삽화.

포르데노네의 오도리쿠스

주요 기사:포르데노네의 오도리쿠스
추가 정보:중세 중국의 유럽인

트레비존드에서 호르무즈, 인도, 말레이 제도 및 중국, 그리고 다시 서아시아로 이어지는 이 더 먼 여행의 대부분은 오도리 수사(1330)의 이야기에서 인용되었습니다.이 구절들은 거의 항상 세부 사항들로 가득 차 있는데, 대개는 사치스러운 [4][a]종류입니다.하지만, 많은 경우에 작가는 오도리에서 채택하고 자신의 경험으로 제공한다고 주장하는 구절들을 이해하는 데 실패했습니다.따라서, 오도리가 물고기를 잡기 위해 길들여진 가마우지를 고용하는 중국의 관습에 대해 가장 흥미롭고 진실한 설명을 한 곳에서, 가마우지는 만데빌에 의해 "물 속으로 들어가는 것을 배우는[5] 로이라 불리는 작은 짐승"으로 변환됩니다(여기서 로이라는 단어는 분명히 "오터", 루트라,프로방스알이 루리아 [6]또는 루리아인 경우).

아주 이른 시기에 만데빌의 이야기와 오도리의 이야기의 일치가 [6]인정되었습니다.그래서 마인츠의 장서고에 있거나 있었던 오도리쿠스의 원고는 다음과 같이 시작합니다: "인시핏 여행자 피델리스 프랫리스 오도리시소시 밀리티스 멘다빌 (Incipit Rournarius fidelis fratris Odorici socii Militis Mendavil per Indian; licile prius et alterius peregrinationem sume decriptit."[6][clarification needed]나중에 토마스 허버트 경은 오도리를 "우리 존 경의 여행 동반자" 만데빌이라고 부르고 적어도 한 구절에서 [7]그가 오도리와 여행했을 가능성을 제시함으로써 비판을 예상합니다.

헤툼

특히 아시아 지리학과 역사에서 맨데빌의 많은 문제들은 헤툼의 라 플로르 데 에스토아르 데 오리엔트에서 따온 것인데, 아르메니아 왕자 가문 출신으로, 그는 프라에몬스트란트 또는 프레몬스트라텐스 수도회의 수도사가 되었고, 1307년에 푸아티에에서 프랑스어로 이 작업을 지시했습니다.아시아와 그 시대의 역사에 대한 그 자신의 특별한 지식 때문에.코리쿠스의 요새에 대한 이야기 또는 스패로우호크 성은 만데빌의 [6]책에 등장합니다.

마르코 폴로

Mandeville의 어떤 구절도 한 가지를 [8]제외하고는 마르코 폴로로까지 타당하게 추적될 수 없습니다.이것은 그가 호르무즈에서 큰 더위 동안 사람들이 물에 누워있다고 말하는 곳입니다. 폴로가 언급한 상황이지만 오도리는 그렇지 않습니다.이 사실은 만데빌이 사용한 오도리 사본에 삽입되었을 가능성이 가장 높습니다. 만약 그가 폴로에서 직접 빌렸다면 그는 [clarification needed][6]더 빌릴 수 있었을 것입니다.

조반니 다 피안 델 카핀과 빈센트 드 보베

타타르족의 예절과 관습에 대한 많은 것들이 1245-1247년에 타타르족에 교황 대사로 간 프란치스코회의 조반니 다 피안 델 카르핀의 작업에서 분명히 파생되었지만, 워너 박사는 만데빌의 직접적인 원천은 빈센트 드 보바이스의 스펙룰 역사라고 생각합니다.문제의 구절들은 모두 다소 정확하게 카핀에서 찾을 수 있지만, 표현은 축약되고 순서가 변경됩니다.예를 들어, Mandeville, p. 250 페이지, Tatar 여성들이 수행한 과제에 대해, Carpine, p. 643, Mandeville, p. 250, Tatar 식습관에 대해, Carpine, 639–640, Mandeville, p. 231, 대칸의 인장에 새겨진 제목에 대해, Carpine, 715 [9]등과 비교합니다.

프레스터 요한에 대한 설명은 13세기에 널리 퍼진 그 상상력 있는 권력자의 유명한 편지에서 따왔습니다.다시 말하지만, 키클로페스, 사이코패스, 하마, 인류학, 모노셀리데스, 그리고 머리가 어깨 아래로 자란 사람들과 같은 괴물들에 대한 많은 놀라운 이야기들이, 플리니우스가 수집한 것처럼, 봉황과 울부짖는 악어에 대한, 의심의 여지 없이, 그에게서 유래된, 여기저기에 소개됩니다, 최고의 동물인 솔리누스,또는 빈센트 드 보베의 스펙터클 내추럴.그리고 특히 레반트에 관한 장들에는 모든 순례자들에게 소매된 이야기와 전설이 있습니다. 세스의 전설과 십자가의 나무가 자란 낙원의 곡물, 라멕의 늙은 카인의 총격, 참새매의 성(멜루신 이야기에 등장),마사리야에 있는 발삼나무의 원산지와 코스의 용과 삼바티온 강의 원산지 [6]등입니다.

저자

서문에서, 그 컴파일러는 자신을 기사라고 부르고, 그가 영국의 세인트 [2][10]앨번스 마을에서 태어나고 자랐다고 말합니다.비록 이 책이 진짜이기는 하지만, "존 맨드빌 경" 자신은 그렇지 않았다고 널리 믿어지고 있습니다.일반적인 이론은 Jehan Ala Barbee라는 이름의 프랑스인을 가리킵니다.다른 가능성은 [11][unreliable source]아래에 설명되어 있습니다.

몇몇 더 최근의 학자들은 만데빌 여행기가 요하네스 롱구스라는 이름으로 라틴어로 글을 썼고 프랑스어로는 장 르 [12]롱이라고 쓴 플레밍인 얀 드 랑헤가 썼을 가능성이 높다고 제안했습니다.얀 데 랑헤는 1300년대 초 이프르에서 태어났고 1334년까지 칼레에서 약 20마일 떨어진 생오메르의 생베르탱 수도원에서 베네딕토회 수도사가 되었습니다.파리 대학에서 법을 공부한 후, 랑헤는 수도원으로 돌아왔고 1365년에 수도원장으로 선출되었습니다.그는 1383년 [12]죽기 직전까지 다작 작가이자 여행기 수집가였습니다.

현대 확증

적어도 맨데빌 여행기의 일부와 존 맨데빌의 삶은 단순한 발명품에 불과합니다.그러한 잔 드 만데빌의 존재에 대한 현대적인 확증은 알려져 있지 않습니다.동시대가 아닌 몇몇 프랑스어 원고들은 그가 영국의 에드워드 3세에게 보낸 라틴어 프레젠테이션 레터를 제공하지만, 너무 모호해서 어떤 주제에 대해서도 어떤 작가가 썼을지 모릅니다.

편찬은 대부분 Johains ale Barbour 또는 Jehan ala Barbour,[3] 그렇지 않으면 Jehan de Bourgone으로 알려진 Liège 의사로부터 시작된 것으로 생각됩니다.이에 대한 증거는 리에주의 전령인 루이 아브리 (1643–1720)[b]가 요한 데 프레이스의 미뢰르 데 히스토르의 잃어버린 네 번째 책에서 인용한 "둘트레마우스"라는 제목의 현대화된 발췌문에서 나옵니다.이 책에서, "장 드 부르고뉴, 디타 라 바베"는 그가 유언장을 작성한 D'Oultremouse에게 임종 때 자신의 모습을 밝혔고, 그의 유언장에서 자신을 "장 드 만데빌, 체발리에, 몽포르텐 앙게르트르 에트세뇨르 드 캄피에 드 샤토 페루즈(장 드 만데빌, 기사)"라고 묘사했다고 합니다.잉글랜드의 드 몽포르 백작이자 캄피 섬과 페루즈 [3]성의 영주."

또한, 그는 자신의 나라에서 이름 없는 백작을 죽이는 불운을 겪었고, 세계의 세 지역을 여행하기 위해 약혼했고, 1343년 리에주에 도착했고, 위대한 자연주의자, 심오한 철학자이자 점성가였으며, 물리학에 대한 놀라운 지식을 가지고 있었다고 덧붙였습니다.현재 파괴된 길르민 교회에 만데빌의 묘비가 있다는 사실은 그가 의학 교수였으며 1372년 11월 17일 리에주에서 사망했다는 라틴어 비문과 함께 그의 신원을 확인할 수 있습니다:[3] 이 비문은 1462년까지 거슬러 올라갑니다.

리에주 의사는 죽기 전에도 작품의 유통과 추가에 기여했다고 고백한 것으로 보입니다.이 책의 일반적인 라틴어 요약본에서, c.vii. 말에, 저자는 카이로에 있는 술탄의 궁정에 들렀을 때 "우리" 부분의 존경스럽고 전문적인 의사를 만났지만, 그들의 임무가 다른 종류였기 때문에 대화에 거의 참여하지 않았다고 말합니다.그러나 한참 후에 그는 리에주에서 같은 존경받는 사람의 도움을 받아 이 논문을 작성했고, [3]그가 마지막에 서술할 것입니다.

그리고 마지막 장에서, 그는 1355년에 집으로 돌아오자마자 리에주에 와서 바세사베니에르라고 불리는 거리에서 노환과 관절염 통풍으로 누워 의사들과 상담했다고 말합니다.나이와 흰 머리 때문에 다른 사람들보다 더 존경스러운 사람이 왔고, 분명히 그의 예술에 전문가였으며, 일반적으로 마지스터 아이오한스 아 바밤이라고 불렸습니다.후자의 우연한 발언이 그들의 옛 카이로 지인의 갱신을 야기했고, 애드 바밤이 만데빌에서 그의 의학적 기술을 보여준 후 그에게 여행기를 써달라고 긴급히 간청했다; "그래서 마침내, 그의 조언과 도움으로, 모니투 에 튜토리오가 이 논문을 작곡했습니다.적어도 영국에 있는 제 자신의 영역에 도달하기 전까지는 확실히 아무것도 쓰지 않겠다고 제안했습니다."그는 계속해서 자신을 "영국의 바다에서 이틀밖에 떨어져 있지 않은" 리에주에 머물고 있다고 말하며, 이 책의 저자인 만데빌에 의해 1355년 리에주에서 프랑스어로 처음 출판되었고, 곧이어 같은 도시에서 "말한" 라틴어 형태로 번역되었다고 합니다.게다가, 1860년경 리에주에 현존하는 프랑스어 문서의 원고는 비슷한 진술을 포함하고 있으며, 저자는 "알호스테 헨킨 레보"라고 불리는 호스텔에 머물렀다고 덧붙였습니다: 이 원고는 의사의 이름을 의심할 여지 없이 "부르고뉴의 디탈 바비큐"라고 지어주었으며, 이는 의심할 여지 없이 그 지역의 [3]형태를 전달합니다.

컨템포러리 멘션

영국 기사 Jehan de Mandeville에 대한 동시대의 영어 언급은 없으며, 알려진 Mandeville의 무기처럼 Liège 무덤에 팔이 있었다고도 말하지 않습니다.하지만, 조지 F.워너는[c] 드 부르고뉴가 1321년 8월 20일 디센세르(젊은이 위그와 장로 위그) 공격에 가담했다는 이유로 의회에 의해 사면되었지만, 만데빌이 잉글랜드를 떠났다고 공언한 1322년 5월 사면이 취소된 요한 드 부르고뉴일 수도 있다고 제안했습니다.같은 귀족의 추천으로 비슷하게 사면된 사람들 중에는 요한 망게빌라인이 있었는데, 그의 이름은 만데빌([d]De Mandeville)의 이름과 관련이 있는 것으로 보이며, 이는 드 마그네빌([3]De Magnevilled Mandeville)의 이름과 관련이 있습니다.

망게빌런이라는 이름은 [e]영국의 헨리 1세 통치 16년에 요크셔에서 유래했지만, 매우 드물고, (망게빌이라는 이름의 어떤 장소에 대한 실패한 증거는) 단지 망게빌런의 변형된 철자인 것 같습니다.그 의미는 단순히 "마그네빌의" de Magneville; 하지만 14세기 네베르 주교의 가족은 "만데블랭"과 "만데블랭" 둘 다로 불렸고, 여기서 만데블랭은 마그네빌 또는 만데빌 구역을 의미하는 파생된 지명으로 보입니다."De Mandeville"이라는 이름은 그의 동료 범죄자인 Mangevilayn에 의해 드 부르고뉴에 제안되었을 수 있으며, 두 사람이 함께 영국으로 도망쳐 함께 이집트에 있었고, 리에주에서 다시 만났으며,[3] 여행기의 편찬에 공유되었을 가능성도 있습니다.

여행기가 등장한 후에 드 부르고뉴나 "망빌랭"이 영국을 방문했는지는 매우 의심스럽습니다.세인트 알반스 수도원에는 만데빌이 준 것으로 알려진 사파이어 반지와 캔터베리 수정 구슬이 있었습니다. 하지만 이것들은 리에주에서 보낸 것일 수 있으며, 리에주 의사가 귀중한 돌을 소유하고 썼다는 것은 나중에 나타날 것입니다.성 알반스는 또한 전설을 가지고 있었는데, 존 노르덴의 《브리타니아》 (1596년)에 기록된 만데빌의 폐허가 된 대리석 무덤 (십자가로 다리를 꼬고 갑옷을 입고 검과 방패를 착용한 것으로 표현됨)이 한때 수도원에 서있었다고 합니다; 이것은 "망빌레인" 또는 "외설"[3]일 수도 있습니다.또한 세인트 알반스 수도원 입구 근처에 다음과 같이 쓰여진 비문이 있습니다.

시스테그라둠의 소유자들, 레퀴시 만데빌우르나, 히크무모; 노루넷 기념비적 모리.
Lo, 이 여행자들의 여관에서 거짓말을 합니다. 기억에 남는 것 외에는 아무것도 없습니다. 그의 이름은 존 맨데빌 경이었습니다. 그가 태어난 이후로 여행했던 작은 대륙과 함께 많은 것을 본 것에 만족하며, 마침내 그의 몸을 저당잡힌 땅을 위해 전당잡혔습니다. 법에 따라, 구원자가 그것을 [citation needed]풀어주기 위해 올 때까지.

진정한 경험의 가능한 표현

책의 어떤 진정한 경험을 표현해야 할 부분들에도, 다른 작품이 사용된 가장 명백한 흔적들이 있습니다.이것은 독일 기사 빌헬름 폰 볼덴셀이 1336년에 엘리 드 탈레랑 페리고르 추기경의 요청으로 작성한 여행 일정표입니다.이것을 만데빌과 대충 비교하면 만데빌은 모든 면을 파헤치고 너무 자주 독일 여행자의 단 하나의 좋은 감각을 제거하면서도 후자가 그 실마리를 따랐다는 것에 의심의 여지가 없습니다.볼덴셀의 키프로스 이야기, 티레와 팔레스타인 해안의 이야기, 가자에서 이집트로 가는 여정의 이야기, 이집트의 바빌론에 관한 이야기, 메카에 관한 이야기, 이집트의 일반적인 이야기, 피라미드, 노예 시장, 닭 부화 스토브, 카이로의 몇몇 불가사의들을 포함한다,그리고 낙원의 사과 (즉, 플랜틴), [20]홍해와 [21][22]시나이의 수도원과 성묘 [23]교회에 대한 설명 등등.

예를 들어, 피라미드를 논의할 때, 볼덴셀은 "이 나라의 사람들은 피라미드를 파라오의 곡창지대라고 부릅니다.하지만 이것은 전혀 사실일 수 없습니다. 왜냐하면 그곳에서는 [24]밀을 넣을 곳을 찾을 수 없기 때문입니다."그리고 나서 만데빌은 그것을 완전히 반대로 받아들인다: "어떤 사람들은 그것들이 고대의 위대한 영주들의 무덤이라고 말하지만, 그것은 사실이 아니다, 왜냐하면 전국적으로 가깝고 먼 곳에 있는 일반적인 단어는 그것들이 요셉의 곡창지대라는 것이기 때문이다...만약 그것들이 무덤이었다면,[25][26] 그들은 내부가 비어있지 않았을 것입니다."

실제로, 저자의 경험을 포함한 진정한 성격이 부여될 수 있는 책의 작은 잔여물만이 있습니다.하지만, 암시했듯이, 빌린 이야기들은 종종 그러한 경험으로 주장됩니다.이미 언급된 것들 외에도, 그는 칸사이, 즉 [27]항저우에서 환생한 영혼들의 정원(오도리에 의해 묘사됨)의 호기심 많은 전시회를 목격했다고 주장합니다.그와 그의 동료들은 발레단과 함께 약 70년 전에 분리된 왕국이 아닌 중국 남부의 만자왕과의 전쟁에서 카타이의 황제 쿠빌라이 칸과 함께 15개월간 복무했습니다.

이러한 거짓 진술 중 가장 주목할 만한 것은 그가 오도리크에서 위험한 [7]계곡 이야기를 채택한 데서 발생합니다.이것은, 본래의 형태로, 분명히 흥분과 미신의 아지랑이를 통해 본 오도리의 실제 경험에 기초를 두고 있습니다.Mandeville은 다양한 사치스러운 터치로 이야기의 경이로움을 부풀리는 동시에, 그것이 보간에 의해 도난당했다는 독자의 가능한 발견으로부터 스스로를 보호하는 것처럼 보입니다: "그리고 우리 동료 중 일부는 들어가는 것에 동의했고, 일부는 그렇지 않습니다.그래서 롬바르디아 출신의 두 명의 훌륭한 수사들이 우리와 함께 있었는데, 그들은 만약 어떤 사람이 들어오면 우리와 함께 들어갈 것이라고 말했습니다.그들이 그렇게 말했을 때에, 하나님과 그들의 은혜로운 믿음으로, 우리는 미사를 드리고, 모든 사람을 오그라들게 하고, 집을 짓게 하였습니다. 그리고 나서 우리는 열네 명을 들어갔습니다. 그러나 우리가 나갈 때에는 아홉 [6]명에 불과했습니다.'

이 구절을 언급할 때, 묘사(오도릭에 가장 큰 부분의 암시가 존재하지만)는 상당한 상상력을 발휘한다는 것을 인식하는 것이 정당합니다; 그리고 존 버니언의 유명한 우화에서 죽음의 그림자 계곡을 통과한 크리스찬의 이야기에는 많은 것이 있습니다.이는 부냔이 만데빌이나 하클루이트의 [6]오도리에서 이 에피소드를 읽고 기억했을 가능성을 나타냅니다.

전체 작품이 차용되거나 허구인 것은 아닙니다.대부분 정확하고 진실한 위대한 무어인 여행자인 이븐 바투타조차도 - 적어도 그의 이야기의 한 부분에서 - 경험을 발명하는 것처럼 보입니다; 그리고 얀 반 헤이스와 아놀드 폰 하프의 작품들은 이야기가 명백하게 진실에서 시작되는 성지 순례자들의 예입니다.그리고 점차 소설과 사치가 번성하게 됩니다.맨드빌에서는 또한 다른 작가들에게 아직 추적되지 않은 세부 사항들이 있으며, 따라서 그것들은 작가 [6]자신의 경험이나 동양의 구어체 교류에 의해 습득된 지식에 잠정적으로 할당될 수 있습니다.

Mandeville이 실제로 여행을 했든 아니든, 그는 반드시 의도적으로 이야기를 꾸며낸 것은 아닙니다.이 시기의 모든 여행 이야기는 서로 또는 그리스의 초기 전통에서 가져온 동일한 출처를 사용했습니다.이 전통은 독자들이 믿을 수 있도록(또는 적어도 받아들일 수 있도록) 그러한 이야기의 필수적인 부분이었습니다.

이집트에서

이집트의 최근 역사에 대한 그의 진술의 성격을 결정하는 것은 어렵습니다.그 나라에 대한 그의 설명에 따르면, 비록 (바리 왕조의) 코마니아 술탄 시리즈가 헤툼에서 1293년에 처음으로 왕위에 오른 멜렉나세르(알 나시르 무함마드)의 즉위까지 빌려졌지만, 만데빌은 "멜렉나세르가 오랫동안 통치하고 [6]현명하게 통치했다"고 덧붙이자 자신의 지식에서 말하는 것으로 보입니다.사실, 알-나시르 무함마드는 그의 삶의 초기에 두 번이나 실향민이 되었지만, 그의 통치 마지막 30년 동안 이집트는 부와 [28]번영의 높은 정점에 올랐다고 묘사하는 반면, 이슬람 이집트에서는 비교할 수 없는 기간인 1341년까지 통치했습니다.

그러나 Mandeville은 그의 장남인 Mellechemader가 후계자로 선택되었다고 계속해서 말합니다; 그러나 이 왕자는 Melleclimadabron이라는 이름으로 왕국을 차지한 그의 형제에 의해 개인적으로 죽임을 당했습니다."그리고 내가 그 나라들을 [29]떠났을 때 그는 솔던이었습니다."알 나시르 무함마드의 뒤를 이어 13년 동안 8명 이상의 아들들이 그 뒤를 이었습니다. 그들 중 처음 3명은 총 몇 달 만에 통치했습니다.만데빌이 언급한 이름은 8명 중 네 번째와 여섯 번째 이름, 즉 알 살리 이스마일과 알 무자파르 하지를 나타내는 것으로 보이며, 이러한 만데빌의 [29]진술은 맞지 않습니다.

단어

아랍어 단어가 여러 번 주어지지만 항상 인식할 수 있는 것은 아닙니다. 아마도 그러한 문제에 대한 복사자의 부주의 때문일 것입니다.따라서, 우리는 히말라야 [31]발삼의 나무,[30] 과일, 수액의 이름, 역청, "알카트란"[32] (al-Kaṭran), 소르보틴의 세 가지 다른 종류의 후추(긴 후추, 검은 후추, 흰 후추), fulful, bano 또는 bauo (fulful은 일반적인 아랍어로 후추를 의미합니다; 다른 것들은 만족스럽게 설명되지 않았습니다.)하지만 이것들과 문학적 출처가 아직 발견되지 않은 그의 이야기의 세부 사항들은 개인적인 [29]경험의 증거를 구성하기에는 너무 적습니다.

지리학

Mandeville은 다시, 몇몇 구절에서 지구의 형태와 극지방 별의 관찰에 의해 확인된 위도에서의 위치에 대한 정확한 생각을 보여줍니다. 그는 대척점이 있고, 만약 배들이 발견의 항해로 보내진다면 세계를 항해할 수도 있다는 것을 알고 있습니다.그리고 그는 젊은 시절에 들었던 이상한 이야기를 들려줍니다. 한 훌륭한 사람이 어떻게 동쪽으로 여행을 했는지, 그가 다시 [33]자기 나라로 돌아올 때까지 말입니다.그러나 그는 예루살렘이 [34]세계의 중심에 있었다는 오래된 믿음을 반복적으로 주장하고, 이에 대한 증거로 예루살렘에 직립한 창은 정오에 그림자를 드리우지 않으며, 만약 도시가 [29]적도에 있다면, 그것이 사실이라면, 지구의 구형과 동등하게 일치할 것이라고 주장합니다.

원고

이 기사에 포함된 저자들 외에도 다양한 저자들이 포함된 이 책의 출처는 알버트 보벤센과[f] 조지 F에 의해 힘들게 조사되었습니다.워너.[35]원본의 가장 오래된 것으로 알려진 원고는 한때 장 밥티스트 조셉 바로이스의 것이었고, 그 후에 4대 애쉬번햄 백작 버트램 애쉬번햄, 현재는 누브의 것입니다. 프랑스 국립도서관의 1515년판은 1371년으로 거슬러 올라가지만, 그럼에도 불구하고 정확한 명칭은 매우 부정확합니다.프랑스어로 만들어진 초기 인쇄된 라틴어 번역본은 이미 인용되었지만, 인쇄되지 않은 네 개의 다른 번역본은 요한 [g]보겔스에 의해 발견되었습니다.그들은 8개의 필사본으로 존재합니다. 그 중 7개는 영국에 있고, 8개는 에이빙던의 수도사에 의해 복사된 것입니다. 그래서 아마도 이 모든 인쇄되지 않은 번역본들은 영국에서 실행되었을 것입니다.[29]

Vogels에 따르면, 영어판은 인쇄된 적이 없고 현재 자유 약어로만 존재하며, 보들리언 도서관에 있는 두 개의 15세기 필사본 - 필사본 Museo 116과 원고 Rawlinson D.99에 포함되어 있습니다: 전자는 더 나은, 이스트 미들랜즈 영어로 되어 있습니다.그리고 아마도 에식스의 세인트 오시스의 아우구스티누스 사전에 속했을 것이고, 반면에 후자는 남중세 [29][clarification needed]영어로 되어 있을 것입니다.

프랑스어에서 직접 번역된 최초의 영어 번역본은 (적어도 15세기 초에) 많은 페이지가 [h]소실된 원고에서 만들어졌습니다.'캘리페스'라는 이름을 쓰면서 작가는[36] 그것이 무서운 역할이라고 말합니다. 나는 왕이라고 말하는 것만큼 유일한 auiour V. soudans.5명의 [29]술탄이 있었습니다."결함이 있는 프랑스어 원고에서 한 페이지는 일리로 끝이 났고, 공백이 생겼고, 다음 페이지는 시나이 산, 에스트셀레 [37]계곡 멀티프로이드에 대한 설명의 일부로 진행되었습니다.결과적으로, 해당 영어 버전은 "Hom Roys Ils and this valiful cold"를 가지고 있습니다!1725년 이전의 모든 영문 인쇄본과 애쉬튼의 1887년판은 이러한 결함이 있는 사본을 따르고 있으며, 알려진 두 개의 원고에서만 결함이 발견되고 [29]채워졌습니다.

그 중 하나는 영국 도서관 원고인 Egerton MS 1982 (북부 방언, 약 1410–1420?)인데, Vogels에 따르면, 해당 부분은 이미 라틴어로 만들어진 영어 버전에서 차용되었다고 합니다.다른 하나는 영국 도서관 원고 Cotton Titus Grenville Collection c. 1410 xvi. (미들랜드 방언, 약 1410–1420?)에 있으며, 비록 유능한 사람은 아니지만 프랑스로부터 완성되고 수정된 텍스트를 나타냅니다.George Warner가 편집한 Egerton 텍스트는 Roxburghe Club에 의해 인쇄된 반면, 1725-27년에 처음 인쇄된 Cotton 텍스트는 현재 영어 [29]버전을 재인쇄하고 있습니다.

영문판의 어떤 형태도 원본을 쓴 사람과 동일한 사람의 것일 수 없다는 것은 명백한 [29]번역의 오류로 인해 특허를 얻었지만, 코튼 텍스트는 서문에서 맨데빌이 직접 만들었다고 주장합니다. 그리고 이 주장은 최근까지 거의 모든 현대 영문학 역사가들에 의해 신뢰를 받았습니다.원래의 "jeusse cest livret misen latin... mais... je'ay mis enromant"의 단어는 "나는 했어야 했다"가 아니라 "나는 가졌다"를 의미하는 것처럼 잘못 번역되었습니다.그리고 나서 (사기적인 의도든, 우연한 누락을 제공하려는 복사주의자의 생각의 오류든) 단어가 추가되었습니다. 그리고 그것을 프랑스어에서 영어로 번역했습니다." Mätzner는 현재의 영어 텍스트가 Mandeville [38]자신에 의해 만들어졌을 가능성이 없다는 것을 보여준 최초의 사람인 것 같습니다.원본 프랑스어 중에서 만족할 만한 판본은 없지만, 보겔스는 비판적인 텍스트를 맡았고, 워너는 그의 에거튼 영어 텍스트에 다른 [29]세 가지의 변형과 함께 영국 도서관 원고의 프랑스어를 추가했습니다.

켄트 주 버스테드에서 온 것으로 추정되는 조명이 켜진 중세 영어 사본은 2011년 [39]6월 런던 경매에서 289,250파운드에 팔렸습니다.

만데빌의 작품은 1475년경에 [40]초기 근대 아일랜드어로 번역되었습니다.

이름을 사용한 다른 작품들

만데빌이나 [29]드 부르고뉴라는 이름을 가진 특정한 다른 작품들이 있습니다.

Bodleian의 Ms. Add. C. 280은 독일의 성 알반의 짧은 프랑스 삶을 여행기에 첨부합니다. 저자는 스스로를 성 알반의 이전 마을의 기사인 요한 맨디빌[e]이라고 부릅니다.그리고 그는 그 이름의 다른 성자가 없다는 인상을 교정하기 위해 글을 쓴다고 말합니다. 이 삶은 프랑스 [29]약초의 일부가 뒤따릅니다.

장 도트레메오스(Jean d'Outremeus[i])는 만데빌(Mandeville)에게 (그가 몽포르의 군주, 카스텔페루스의 군주, 캄디 섬의 기사)이 7년 동안 "발레 앙 알렉산드리"였다고 언급한 라틴어 "인도의 라피다이어 셀론"을 인용합니다.그리고 사라센 친구가 도트레뮤즈 자신의 소유로 넘어간 몇 개의 훌륭한 보석을 선물했습니다. 이 라피아르의 프랑스어 버전은 1479년 이후에 완성된 것으로 보이는 것으로 여러 번 [41]인쇄되었습니다.1862년 판매를[j] 위해 제공된 만데빌의 여행 원고는 다섯 권의 [29]책으로 나누어져 있다고 합니다.

  1. 여행기
  2. 데 라포미 드 라트레 댓글 에 파켈 마니에르 엘 fut faite.
  3. 델라포미델시엘
  4. 데셰르베셀론 신도이 등 풀로소페스 파 드 라
  5. 리라피디어

반면에 카탈로그 제작자는 만데빌이 라 베니안슈 데 노스트레 시그뉘르 제수-크리스타파일 파 베스파시아누스 핏 드 롬메트 코메트 lozeph daramathye fu deliures de la prizzon이라는 제목의 결론적인 작품의 저자라고 생각했습니다.약초에 관한 논문에서 한 구절은 저자의 자연 영주인 영국 왕 에드워드 3세를 기리기 위해 1357년에 작곡되었다고 주장합니다.1356년 1월 20일 발리올로부터 왕위의 포기와 위엄을 받은 스코틀랜드의 왕 에드워드가 1357년 10월 3일에 스코틀랜드와 평화 조약을 맺었지만 안타깝게도 이 조약에 저자의 이름이 포함되어 있는지 여부는 기록되지 않았다.[29]

Tanner (Bibliotheca)는 만데빌이 의학에 관한 여러 권의 책을 썼다고 주장하고 있으며, 보들리언 도서관에 있는 애쉬몰리언 필사본 중에는 John de Magna Villa의 의학 영수증(2479호), 그에 의한 항생제 영수증(1407호), 그리고 Johannes de Villa Magna의 연금술 영수증(1441호)[29]이 있습니다.

마지막으로, 드 부르고뉴는 자신의 이름으로 페스트에 대한 논문을 썼고, 라틴어, 프랑스어, 영어 본문과 라틴어와 영어 요약본에 남아 있습니다.여기서 그는 자신을 리에주의 시민이자 의학 교수인 컴 바르바라고 부르는 요하네스 드 부르고뉴라고 묘사합니다; 그는 40년을 연습했고 1365년의 전염병으로 리에주에 있었습니다; 그리고 그는 이전에 페스트의 원인에 대한 논문을 썼다고 덧붙입니다.점성술(Deus deorum 시작)과 역병을 구별하는 또 다른 것(cuminium propter instants tempimidiate)[42]의 징후에 따라."Burgundia"는 때때로 "Burdegalia"로 타락하기도 하며, 영어 번역에서는 거의 항상 "Burdewes" (프랑스 보르도) 또는 보들리언 도서관의 비슷한 원고 Rawlinson D. 251 (15세기) 또한 많은 양의 영어 의학 영수증을 포함하고 있습니다."부르고뉴의 행정관 요하네스 드 부르고뉴"[42]라는 제목을 달았습니다.

헌신

  • 스비틀라나 아자로바의 관현악 작품 Hoc Vinces!는 존 맨데빌 경과 그와 같은 사람들이 다른 사람들에게 위대한 업적(크리스토퍼 콜럼버스, 다빈치, 셰익스피어)을 수행하도록 영감을 주었고 대대로 "영혼"을 영구화한 사람들에게 헌정되었습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ "Halliwell p. 209"와 같은 페이지 표시는 1866년 할리웰 판 재발행의 한 구절을 참조합니다. ("Mandeville, Jehande""에 대한 글의 저자들이 브리태니커 백과사전 11판 (EB1911)에 가장 쉽게 접근할 수 있을 것입니다.그러나 EB1911에 의해 인용된 이 모든 구절들은 또한 EB1911 저자들에 의해 Barrois의 프랑스어 MS에서 실질적으로 발생하는 것으로 검증되었습니다. Nouv. Acq. France. 4515 파리 국립도서관, (1371년), B를 인용했고, 그 숫자 xxxix에서.G. (니콜슨 & 율 1911, 페이지 561)를 인용한 그렌빌 필사본 (영국 도서관)에서.
  2. ^ 동시대의 리에주 헤럴드인 르포르가 그에게서 인용했으며, S. 보르만이 1866년에 르포르에서 인용했습니다.J. Vogels는 1884년 4월 12일 아카데미에서 그것에 대해 쓴 E. W. B. Nicholson 씨에게 그것을 전달했습니다 (Nicholson & Yule 1911, 페이지 561).
  3. ^ 조지 F 경. 워너 (1845–1936)는 존 맨더빌 (워너 1893)에 대한 DNB 기사의 저자입니다.
  4. ^ 에식스의 백작인 드 만데빌 가문은 원래 그의 대본에서 드 마그네빌과 릴란드로 스타일되었습니다. Britt. (CDV)는 우리의 만데빌 자신을 "만데빌의 별칭인 Joannes Magnovillanus"라고 부릅니다 (니콜슨 & 율 1911, 페이지 561).
  5. ^ 니콜슨 & 율 1911, 페이지 561은 16 Hen을 인용합니다.I. Pipe Roll Society, vol. xv, p. 40. 헨리 1세의 통치 16년은 1115년 8월 5일로 시작하는 해입니다 (영국 군주들의 연호 참조).
  6. ^ Die Quumen für die Reisebeschreibung des Johann von Mandeville, 취임-논문 . . 라이프치히 (Berlin, 1888).이것은 "Jeitschrift der Gesellschaft für Erdkundezu Berlin, Bd. 23, Heft 3. 4 (135, 136번)"에서 "Johann von Mandeville und die Quumen seiner Reisebeschreibung"으로 수정되고 확대되었습니다.
  7. ^ Dieugedruck ten lateinischen Versen Mandeville's (크레펠트, 1886).
  8. ^ 니콜슨 & 율(1911)은 다음과 같이 말합니다.보겔스 박사는 프랑스어로 된 최초의 영어 버전이 완전한 코튼 텍스트이며, 결함이 있는 영어 사본은 결함이 있는 영어 MS에서 만들어졌다고 주장하면서 이러한 입장을 반박합니다.코튼 텍스트의 우선 순위에 대한 그의 추정 증거는 나중의 개정판과 결함이 있는 영어 MSS의 Roys Ils와 동일하게 구성됩니다.그는 힘들고 있을 것 같지 않은 [29]설명을 했을 뿐입니다.
  9. ^ 스타니슬라스 보르만스, D'Oultremouse's Chronicle, pp. lxxxix, xc.; 워너의 여행기 판, p. xxxv도 참조.이 설명은 MS의 D'Ultremouse의 인쇄되지 않은 작품인 Le Tresorier de Philosophilielese natures preciuses 5, 6에 있습니다. 파리 국립도서관의 폰즈 프랑세즈 12326.알렉산드리아에 관한 구절은 [29]81쪽에 있습니다.
  10. ^ 설명... 둔 컬렉션... 단시엔스 원고... 레우니스 파렐 soins de M. J. Techenner, pt. (Paris, 1862), p. 159 (Pannier, pp. 193-194).
  1. ^ Adams 1988, 53페이지
  2. ^ a b 니콜슨 & 율 1911, 560페이지
  3. ^ a b c d e f g h i 니콜슨 & 율 1911, 561페이지
  4. ^ 니콜슨 & 율 1911, 페이지 561은 할리웰 1866, 페이지 209를 인용합니다.
  5. ^ Layer Nicholson & Yule 1911, 바로이스 1371을 인용한 561쪽.
  6. ^ a b c d e f g h i j 니콜슨 & 율 1911, 562페이지
  7. ^ a b 니콜슨 & 율 1911, 페이지 562는 할리웰 1866, 페이지 282를 인용합니다.
  8. ^ 니콜슨 & 율 1911, 페이지 562는 할리웰 1866, 페이지 163을 인용합니다.
  9. ^ Carpine Nicholson & Yule 1911에 대해, 562쪽은 D'Avezac 1839, 페이지 643, 639–640, 715; Mandeville Nicholson & Yule 1911에 대해, 562쪽은 Halliwell 1866, 페이지 231, 250을 인용합니다.
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  22. ^ 니콜슨 & 율 1911, 페이지 562는 할리웰 1866, 페이지 58, 60을 인용합니다.
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  24. ^ 히긴스 2011, 231페이지
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  26. ^ 히긴스 1997, 97쪽, 100쪽
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  31. ^ 니콜슨 & 율 1911, 페이지 563은 할리웰 1866, 페이지 99를 인용합니다.
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  34. ^ 니콜슨 & 율 1911, 페이지 563은 할리웰 1866, 페이지 79, 163을 인용합니다.
  35. ^ 워너 & 록스버그 클럽.
  36. ^ Nicholson & Yule 1911, p. 563은 Warner & Roxburghe Club, p. 18을 인용합니다.
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  38. ^ 니콜슨 & 율 1911, 페이지 563 Mätzner Altenglische Sprachproben, I., i., 154-155
  39. ^ 크리스티의 2010년.
  40. ^ "Eachtra Sheóin Mandavil • CODECS: Online Database and e-Resources for Celtic Studies". www.vanhamel.nl.
  41. ^ Pannier, L., Les Lapidaires français, pp. 189–204D'Oultremouse의 증거를 알지 못한 그는 Mandeville의 속성을 신뢰하지 않았고 라틴 원본의 존재를 의심했습니다(니콜슨 & 율 1911, 페이지 563).
  42. ^ a b 니콜슨 & 율 1911, 564페이지

레퍼런스

귀인

  • 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 게시의 텍스트가 포함되어 있습니다.Nicholson, Edward Williams Byron; Yule, Henry (1911), "Mandeville, Jehan de", in Chisholm, Hugh (ed.), Encyclopædia Britannica (11th ed.), Cambridge University Press 이 문서는 다음을 인용합니다.
    • 포괄적인 설명과 서지 참조를 위한 G.F. 워너의 내셔널 전기 사전 기사(위 참조)
    • 율리시즈 쉐발리에의 레퍼토리는 일반적으로 참조를 위한 역사적 기술을 제공합니다; 그리고 Zeitschr. f. celt. Phingin O'Mahony의 아일랜드 버전 여행기의 휘틀리 스톡스에 의한 판과 번역을 위한 Philogie II, i. 126.
    • D'Avezac, ed. (1839), Rec. de voyages et de mémoires, vol. iv, The Soc. de Géog.
    • Halliwell, ed. (1866), The voiage and travaile of Sir John Maundeville, kt., which treateth of the way to Hierusalem; and of marvayles of Inde, with other ilands and countryes, Reprinted from the ed. of A.D. 1725. With an introd., additional notes, and glossary
    • Barrois, ed. (1371), MS. Nouv. Acq. Franç. 4515 (in French), Paris: Bibliothèque Nationale
    • Grenville Collection (British Library) --15세기 초로 추정됩니다.

진일보한 내용

  • Letts, Malcolm (1949), Sir John Mandeville. The Man and his Book, London: Batchworth Press
  • Bennett, Josephine Waters (1954), The Rediscovery of Sir John Mandeville, New York, hdl:2027/mdp.39015005452985
  • Greenlee, John Wyatt; Waymack, Anna Fore (2018). "Thinking Globally: Mandeville, Memory, and Mappaemundi". The Medieval Globe. 4 (2): 71–109.
  • 만데빌, 존 경, 할리웰-필립스, 제임스 오차드 (1883년), 존 마운데빌 경의 항해와 여행, 그리고 다른 섬들과 국가들과 함께 인디아의 대리석들의 기원 1725년 판에서 다시 인쇄되었다.서론, 추가 주석 및 용어집, 제1권, 런던:리브스와 터너 - 인터넷 아카이브에 있는 다른 8개 에디션에 대한 링크(URL)가 있습니다.
  • Mandeville, John (2005) [1983], Moseley, Charles (ed.), The Travels of Sir John Mandeville (revised and expanded ed.), Penguin Classics
  • Mandeville, John (2012), Bale, Anthony (ed.), The Book of Marvels and Travels (a new translation and ed.), Oxford University Press, ISBN 978-0-19-960060-1
  • Milton, Giles (2001), The Riddle and the Knight: In Search of Sir John Mandeville, London: Sceptre, ISBN 0-340-81945-6
  • Sobecki, Sebastian (2002), "Mandeville's Thought of the Limit: The Discourse of Similarity and Difference in The Travels of Sir John Mandeville", The Review of English Studies, 53 (3): 329–343, doi:10.1093/res/53.211.329

외부 링크

위키 인용문에는 만데빌 여행기와 관련된 인용문이 있습니다.