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슬라바(전통)

Slava (tradition)
슬라바
Слава
슬라바는 세례자 요한의 예찬을 위해 준비했습니다.
나라세르비아
도메인의식, 경축, 종교적 실천
언급01010
지역유럽과 북미
비문이력
비문2014(9회)
목록.인류무형문화유산
슬라바
성자들의 숭배를 위해 준비한 슬라바
관측 대상세르비아 정교회 신자
유의성가문의 수호성인에 대한 숭배
관측치교회 예배, 가족 및 기타 사교 모임
시리즈의 일부
세르비아인
네이티브
디아스포라
유럽

해외의

문화
역사
언어
종교
관련국

슬라바(세르비아 키릴어: с лава, 빛. '영광, 축하'), ˈ슬라 ʋ라()는 세르비아 정교회 신자들 사이에서 주로 발견되는, 자신의 가족의 수호성인을 찬양하는 의식의 전통입니다. 그 가족은 매년 성인의 축제일에 슬라바를 기념합니다. 2014년에 유네스코 무형 문화 유산 목록에 등재되었습니다.

역사

오리진 테제

성 사바 (1174–1236)

세르비아 역사학자들은 세르비아인들 사이에서 슬라바에 대한 기록은 적어도 1018년까지 거슬러 올라갈 수 있다고 생각합니다.[1] 하지만, 슬라바의 진짜 기원은 알려지지 않았습니다. 한 가설에 따르면, 슬라바는 그리스와 로마의 영웅 숭배에 기원을 두고 있습니다. 그리스 가설을 지지하는 사람들은 슬라바의 필수품인 밀을 뜻하는 세르비아어 koljivo가 밀의 이득을 뜻하는 그리스어 koliva에서 유래했다는 점에서 어원을 지적합니다. 로마 가설의 지지자들은 슬라바 관습이 빵 부스러기와 토스트를 포함한 로마 형태의 축하 행사를 모방한다는 사실을 지적합니다.[2] 또 다른 가설은 슬라바가 중세 세르비아에 기원을 두고 있으며, 세르비아인의 첫 번째 대주교인 성 사바와 연결되어 있다고 합니다. 세르비아 정교회의 슬라바 제도는 성 사바에서 유래한 것으로 보이며, "세르비아 민간 종교에 대한 그의 이해와 재치 있는 접근에서" 그는 "그의 민족의 이교도 전통과 신학의 요구 사항 모두에 만족하는 타협 공식을 발견한 것 같다"는 징후가 있습니다.[3] 슬라바는 세르비아의 이교도 의식을 재해석한 것으로,[4] 조상을 보호하는 사람이 기독교 성인이 된 경우가 많습니다.[5] 니콜라스,[4] 이교도 의식은 많은 종교적 요소와 빈번한 의식으로 축소되고 가족과 친구들의 연례 모임과 함께 사회적 행사가 되었습니다.[5][6]

과학 문헌에는 아직 완성되지 않은 슬라바의 역사적, 민족학적 기원에 대한 논의가 존재합니다. 일부 세르비아 연구자들에 따르면, "슬라바가 세르비아 민족 식별 표지라는 논문은 단순히 낭만적이고 애국적인 시민에 대한 망상입니다."[7]

현대의

제2차 세계 대전 이후 고도의 농업 사회가 도시화됨에 따라 공산주의 통치하의 세르비아 정교회 전통의 억압과 함께 효과적인 지리적 이동성이 증가함에 따라 관습의 일부 측면이 더 완화되었습니다. 특히, 20세기 후반에는 전통적인 가부장적 가족들이 먼 거리로 떨어져 있는 것을 보는 것이 일반화되었기 때문에, 필요에 따라 슬라바는 때때로 같은 가족 구성원들에 의해 한 곳 이상에서 기념하게 되었습니다.

공산주의 시대에 슬라바족이 지하에서 인기를 유지한 반면, 공산주의 이후 세르비아 정교회 전통의 부활은 슬라바족을 부활시켰습니다. 그것은 세르비아의 독특한 관습으로 인식되고 있으며, 오늘날 관찰되지 않는 기독교인들이나 심지어 무신론자들도 세습적인 가족의 휴일이자 민족 문화적 정체성의 표시로서 어떤 형태로든 그것을 기념하는 것이 매우 일반적입니다.

이 관습은 가족을 특정 지역으로 추적하는 것과 같이 가족 간의 친족 관계의 지표로서 계보 연구에도 도움이 됩니다. 그것은 "국가와 영적 친족 관계의 동시적인 기호이자 세르비아 우주론의 핵심 표현이 되며, 이로써 시간적, 물리적, 영적 연속성의 변증법이 문화적, 사회적 현실에 대한 검증된 인식으로 수렴되며, 이는 (연간) 반복적으로 반복됩니다.[8]

2014년 11월에 유네스코 무형 문화 유산 목록에 등재되었습니다.[9][10]

연습 그룹

그 전통은 세르비아 정체성의 중요한 민족적 표식입니다.[11] г де је слава, ту је с рбин ('슬라바가 있는 곳에, 세르비아인이 있다') 라는 슬로건은 1871–1877년 코소보와 메토히야를 여행한 후 밀로시 밀로예비치에 의해 세르비아 국가 정체성으로 제기되었습니다. 세르비아인들은 대개 슬라바를 가장 중요하고 가장 엄숙한 축제일로 여깁니다. 이 전통은 전 세계 세르비아인들 사이에서도 매우 잘 보존되어 있습니다.[13]

오늘날 세르비아 이외에도 슬라바는 인근 크로아티아, 보스니아, 몬테네그로에 거주하는 세르비아계 민족들 사이에서 흔히 기념되고 있습니다. 세르비아 정교회와 본질적으로 연결된 전통에도 불구하고, 이 지역의 가톨릭과 무슬림 민족들 사이에서도 때때로 코토르 만 [14][15][16]출신의 가톨릭 신자들과 오늘날 코소보 남부에 살고 있는 고라니와 같은 사례들이 있습니다. 게다가, 슬라바는 마케도니아 사람들에 의해 기념되고 비슷한 전통이 불가리아 서부에서 발견될 수 있지만, 일부 블라흐족과 아로마인들 사이에서도 발견됩니다.[11]

풍습과 향연

콜라치를 부수며, V의 삽화. 티텔바, 1877년.

슬라바는 한 가족의 연례 의식이자 수호성인의 숭배입니다.[17] 그것은 기독교에 세례를 받은 그 가문의 첫 번째 조상에 대한 경의입니다. 그 가문의 주재자와 함께.[2] 가문의 수호성인은 아버지에서 아들로 전승되며, 오직 남자만이 슬라바 의식을 수행할 수 있습니다.[18] 여성들은 보통 결혼과 동시에 배우자의 성자를 입양하지만, 그들의 모국의 성자를 계속해서 축하하는 것은 드문 일이 아닙니다(이 경우 부차적인 성자를 프레슬라바라고 합니다).[2] 가까운 친구들과 가족들이 집에 모여 제사를 지냅니다. 성자예배를 목적으로 하는 종교의식이지만, 가족들의 뜻은 "산 사람들의 건강"과 "돌아가신 가족들의 영혼에 대한 전반적인 추모"를 위한 것입니다.[2] 많은 세르비아 공동체(마을, 도시, 조직, 정당, 기관, 회사, 직업)는 또한 그들의 수호성인을 축하합니다. 예를 들어, 베오그라드 시는 예수 그리스도의 승천을 수호의 축제로 기념합니다.[19]

슬라바 축제는 최소한의 성직자 참여로 이교도 전통의 측면을 통합합니다.[8] 이 축제를 위해 준비되는 의식 음식은 제식 빵인 슬라브스키 콜라치(또는 간단히 콜라치)와 다진 삶은 밀을 달여서 때때로 잘게 썬 호두와 섞은 요리인 콜지보(또는 ž토)입니다. 성인의 이미지가 찍힌 밀랍 촛불도 축하 행사의 주요 요소입니다.[20]

슬라바에 앞서 가족들에게 둘러싸인 사제가 집을 축복합니다. 이것은 성인의 아이콘과 불이 켜진 양초 앞에서 사제가 기도문을 암송하는 것입니다. 그러면 집안의 모든 방에는 각자 이름을 지어 건강을 기원하는 가족 구성원들과 함께 성수가 뿌려집니다.[2]

콜라치의 꼭대기에는 기독교 십자가, 평화의 비둘기 및 기타 상징물이 장식되어 있습니다. 콜라치는 예수님의 몸을 상징하고, 콜라치를 먹는 와인은 예수님의 피를 상징합니다. 전통적으로 여성은 축하 행사 전날에 목욕을 하고 깨끗한 옷을 입고 주님의 기도를 말하고 자신을 건너며 빵을 만들었습니다.[21] 교구 사제는 집이나 교회에서 콜라치를 포도주로 봉헌합니다. 그 후 가정의 남자는 콜라치를 4등분하여 잘라 위로 바꿉니다. 다른 가족 구성원과 가장 나이가 많거나 가장 중요한 손님들에 의해 총 3번 더 조각으로 자릅니다.[22] 다른 전통에서는 빵이 의식적으로 뒤집힌 후 손님들에 의해 함께 "깨져"집니다.[2][20] 콜지보는 그리스도의 부활의 상징입니다. "곡식이 죽지 않으면..." 복음서)와 죽은 사람들을 추모하는 행사에 참여합니다.[2] 세 번에 걸쳐 빵을 잘라 먹는 것은 성삼위일체의 상징입니다.[8]

나머지 잔치는 식사로 구성되며, 그 내용은 금식 기간에 해당하는지 여부에 따라 달라집니다. 금식(포스트) 동안 식사에는 고기 외에는 해산물(페스코-베건)이 포함되지 않았습니다.[20] 금식 기간 이외에는 이러한 제한이 적용되지 않으며 슬라바는 mrsna로 간주됩니다. 따라서 구어체로 슬라바는 포스나 또는 미르스나라고 할 수 있습니다.[2] 적절하게 만든 과자도 소비됩니다. 술은 어른들에게 제공됩니다.[20]

가장 일반적인 축제일은 성(聖)입니다. 니콜라스(니콜즈단, 12월 19일), 성 조지(주르제브단, 5월 6일), 세례자 요한(요반즈단, 1월 20일), 성 데메트리우스(미트로브단, 11월 8일), 성 미카엘(아란젤로프단, 11월 21일), 성 사바(사빈단, 1월 27일). 주어진 날짜는 그레고리력에 따라 결정됩니다. 세르비아 정교회는 율리우스력을 사용합니다.

참고 항목

주석

  • 크르스나 슬라바(к рсна слава, "그리스도를 받은 슬라바")와 크르스노임(к рсно име, "그리스도를 받은 이름")

참고문헌

  1. ^ Nikola F., Paković (2015). "Slava ili krsno ime kod Srba". Glasnik Etnografskog instituta SANU. LXIII: 128.
  2. ^ a b c d e f g h i Montgomery, David W. (2018). Everyday Life in the Balkans. Indiana University Press. pp. 291–292. ISBN 978-0-25303-820-3.
  3. ^ Serb World. Vol. 3–4. Neven Publishing Corporation. 1982. p. 5.
  4. ^ a b A. P. Vlasto (1970). The Entry of the Slavs Into Christendom: An Introduction to the Medieval History of the Slavs. CUP Archive. pp. 223–. ISBN 978-0-521-07459-9.
  5. ^ a b The folk arts of Yugoslavia: papers presented at a symposium, Pittsburgh, Pennsylvania, March 1977. Duquesne University Tamburitzans Institute of Folk Arts. 1976. p. 41.
  6. ^ Folk Culture: Folk culture & the great tradition. Institute of Oriental and Orissan Studies. 1983. p. 113.
  7. ^ Petko Hristov, 선전 목적을 위한 휴일 사용: "세르비아" 슬라바 및/또는 "불가리아" ă보르 페트코 흐리스토프, Ethnologia Balkanica, LIT Verlag, 2002, 호 06, p 79: 그리고 여기서 우리는 슬라바, 슬루 ž바 또는 크라스노임에 관한 논문이 순수하게 세르비아의 특징이라는 밀렌코 필리포비치의 결론에 전적으로 동의합니다.낭만적이고 애국적인 시민들과 작가들 사이에 있는 사람들에 대한 망상", …je samo srpstvo imalo višese shette, negokoristi" ["세르비아 사람들은 이익/이익보다 더 많은 손실을 겪었습니다."] (필리포비치 M., 1985; 152). 비록 학계 출판물, 특히 대중적인 책에서, 심지어 세르비아 동방 정교회의 공식 출판물에서도, 슬라바에 대한 낭만적인 망상 중 일부가 세르비아 민족 식별 표지로서 반복되고 있지만, 진지한 학자들은 슬라바 M에 대한 해석을 제공합니다.필리포비치, V.차카노비치, P.블라호비치, N.판텔리치, S.제비치, D.반디치는 슬라바라는 이름으로 연합된 의식과 의식의 집합의 대부분이 농업적이고 통합적인 기능을 지적하고 조상에 대한 숭배와 연관성을 지적합니다.
  8. ^ a b c Mylonas, Christos (2003). Serbian Orthodox Fundamentals: The Quest for an Eternal Identity. Central European University Press. pp. 56–57. ISBN 978-9-63924-161-9.
  9. ^ "Permanent Delegation of Serbia to UNESCO - Paris". www.unesco-paris.mfa.gov.rs. Retrieved 2021-06-16.
  10. ^ "Slava, celebration of family saint patron's day". UNESCO Intangible Cultural Heritage.
  11. ^ a b c Petko Hristov, The Use of Holidays for Propaganda Purposes: The "Serbian" Slava and/or the "Bulgarian" Săbor in Ethnologia Balkanica. LIT Verlag Münster. pp. 69–80. GGKEY:ES2RY3RRUDS.
  12. ^ Celia Jaes Falicov (1991). Family Transitions: Continuity and Change Over the Life Cycle. New York City: Guilford Press. p. 219. ISBN 978-0-89862-484-7.
  13. ^ Michael B. Petrovich; Joel Halpern (1980). "Serbs". In Stephan Thernstrom; Ann Orlov; Oscar Handlin (eds.). Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups (2nd ed.). Harvard University Press. p. 925. ISBN 978-0-674-37512-3.
  14. ^ 미슈르, 이보 "네레트바 계곡의 가톨릭 크로아트에서 크르스나 슬라바의 가변성" Ethnologica Dalmatica 25 (2018) : 0-0. https://hrcak.srce.hr/205224
  15. ^ "krsna slava". Croatian Encyclopedia (in Croatian). Leksikografski zavod Miroslav Krleža. 2021. Retrieved 2022-04-17.
  16. ^ 미슈르, 이보 "헤르체고비나 가톨릭 신자들 사이에서 크르스나 슬라바 금지 (요약)" 민족학 Dalmatica 29 (2022): 40-40. https://hrcak.srce.hr/283983
  17. ^ McDonald, Gordon C. (1973). "Area Handbook for Yugoslavia". Pamphlet. U.S. Government Printing Office: 208. ISSN 0892-8541.
  18. ^ Kaser, Karl (2012). Household and Family in the Balkans: Two Decades of Historical Family Research at University of Graz. LIT Verlag Münster. p. 72. ISBN 978-3-64350-406-7.
  19. ^ "The Ascension of Jesus - the Patron Saint-day of the City of Belgrade and Ascension Church". spc.rs. Serbian Orthodox Church. 14 June 2013.
  20. ^ a b c d e Gercevic, Srdjan (28 November 2016). "Slava: Hygge, Serbian-Style". Balkan Insight.
  21. ^ "Slavski kolač". Stil Magazin. Archived from the original on 2 October 2017.
  22. ^ "La Slava, celebration of the feast of the patron saint of the family". ich.unesco.org. UNESCO World Heritage.

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외부 링크

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