네헤프 베두인 여성

Negev Bedouin women
네헤프 베두인 여성
بدو النقب
הבדואים בנגב
모집단이 유의한 지역
언어들
아랍어(주로 베두인 방언, 이집트어 및 팔레스타인어), 히브리어(현대 이스라엘어)
종교
이슬람교
다음에 대한 시리즈 일부
이슬람교
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믿음
연습
역사
문화와 사회
관련 항목

베두인은 주로 사막에 사는 아랍 민족이다.목회자, 유목사회로서 그들은 중동의 수많은 민족국가에서 살고 있다.네게브 베두인은 이스라엘의 네게브 지역에 산다.1948년 이스라엘 건국, 네게브 디저트 등 팔레스타인 영토 점령 이후 이 지역에 남아 있던 베두인 원주민의 상당수가 마을로 이주했다.이스라엘은 일곱 개의 공식적인 베두인 마을을 건설했으며, 모든 네게브 베두인의 절반 가량이 이 마을에 살고 있다.[1]나머지는 공식적으로 불법인 인식되지 않고 계획되지 않은 마을에서 살고 있다.이스라엘 정부는 인식되지 않는 마을에 사는 베두인족에게 인프라 지원이나 다른 서비스를 제공하지 않는다.

이스라엘 사회 내의 소수 집단으로서 베두인은 소외된 집단이다.이 문화권 내에서 여성은 특히 소외되어 있다고 한다.그들은 베두인 소수민족의 일부로서, 그리고 베두인 사회 내의 여성으로서 소외되어 있다.[2]베두인으로서의 한계화는 소수 집단의 구성원으로서 남녀 모두에게 흔하다.여성으로서의 한계화는 네게브 베두인 사회 내부의 전통적인 성규범과 기대에서 비롯된다.이러한 한계화는 고용, 교육 및 의료 결과에서 나타난다.

문화현황

전통적으로 베두인 사회는 유목민, 목회자, 농업에 기반을 두고 있었다.이 제도 안에서 노동은 성별에 따라 나뉘었다.전통적으로 여성은 목축, 방목, 물떼기, 농작물 사육 등 농업 활동을 담당했고, 남성은 땅을 지키고 방문객을 받는 일을 담당했다.[2]베두인 문화, 특히 성규범과 관련된 문화는 이러한 경제 구조를 중심으로 발전되었다.이러한 전통적인 경제적 역할에 따라 베두인 사회의 여성들은 낯선 사람들, 특히 낯선 남성들과 교류하지 않았다.베두인 남자들은 그들의 가족이 더 큰 사회와 가지는 대부분의 상호작용을 중재했다.이처럼 베두인 문화는 매우 가부장적이 되었다.이 전통적인 제도 안에서, 남성들은 대부분의 권력을 쥐고 있었지만, 여성들의 중요한 경제적 역할은 그들에게 가계 의사결정에 상당한 영향력을 부여했다.[1]

그러나 베두인 문화의 더 큰 사회적 맥락은 특히 네게브에서 변하고 있다.지난 수십 년간 이스라엘 정부의 정책은 네게브 베두인을 사막에서 공식적인 정착지로 옮기는 것이었다.[2]이것은 네게브 베두인 사회에 몇 가지 중요한 영향을 끼쳤다.유목민 생활에서 좌식 생활로 이동하면서 베두인 여성들은 이전에 중요한 경제적 역할에서 벗어났다.더구나 좌식생활로 전환한다는 것은 네게브 베두인의 주요 경제구조로서 임금노동이 농업을 대체했다는 것을 의미한다.전통적으로 네게브 베두인 사회의 여성들은 집 밖에서 일하는 것이 허용되지 않았다.이러한 기대는 오늘날에도 여전히 유효하다.네게브 베두인이 농업에서 멀어지자 생산적인 책임은 남성들에게 돌아갔다.한편 전통적 경제구조를 중심으로 발전한 가부장제는 유지되고 있다.궁극적으로, 이것은 베두인 여성들의 가정 내에서의 권력 상실을 초래했다.[2]여성이 낯선 사람(특히 낯선 남성)과 교류하는 것은 여전히 문화적으로 부적절하다고 여겨지고 있으며, 가족의 남성들은 여전히 가족 간의 사회 전반적 교류를 중재하고 있다.그들의 경제적 능력을 상실한 것은 네게브 베두인 여성들이 가정 내에서 의사 결정에서 점점 더 배제되고 있다는 것을 의미했다.결과적으로, 중요한 가계 결정의 압도적 다수는 남자들에 의해 이루어진다.[2]

고용

라키야의 베두인 여성들이 고용 기회를 창출하기 위한 네게프 위빙 프로젝트

베두인 여성의 노동력 참여에 관한 믿을 만한 통계는 찾기 어렵다.여성의 집 밖 취업을 제한하는 동일한 성규범도 여성들이 실업사무소에서 실업자로 등록하는 것을 막는다.그럼에도 불구하고 2007년 베두인 여성의 11.4%만이 집 밖에서 취업한 것으로 추정되고 있다.[3]그러나, 이 추정치는 네게브 베두인 여성들이 가정 밖에서 하는 일의 유형을 구분하지 않았다.

베두인 여성들의 노동력 참여 부족에 몇 가지 요인이 작용하고 있다.경제학자 Aamer Abu-Carn이 실시한 연구는 베두인 마을의 교육 부족, 경험 부족, 열악한 인프라가 여성 고용의 가장 큰 장벽이라고 결정했다.놀랍게도 모델에 의해 유의미하게 발견되지 않은 요소들은 아이들의 존재나 숫자, 가정 구성원의 건강, 현대성의 수준 등이 포함되었다.[3]

노동력에서 베두인 여성들의 상대적으로 저조한 표현을 설명하는 다른 요인으로는 노동시장의 차별, 베두인 마을의 교육의 질 저하,[4] 그리고 근처에 적합한 직업의 부족 등이 있었다.이러한 모든 요소들이 노동력에서 베두인 남성의 부족을 설명하는 것에도 적용될 수 있지만, 여성에게는 특히 예민하다.노동시장의 차별은 베두인 남성은 물론 여성에게도 영향을 미친다.그러나 베두인 여성들은 여성이 집 밖에서 일해서는 안 된다는 문화적 기대와도 싸워야 한다.교육 부족은 일반적(남성은 물론 여성) 취업에는 문제가 있지만, 교육은 남성보다 여성의 노동시장 진입에 더 큰 걸림돌이다.베두인 여학생들은 남학생들보다 학교를 중퇴할 가능성이 훨씬 더 높고, 여성들은 고등 교육을 받으려고 하는 경향이 더 적다.마지막으로, 베두인 여성들은 종종 혼자 여행하는 것이 허용되지 않는다.따라서 장거리 출근은 선택사항이 아니다.이것은 여성의 고용 가능성을 지리적 바로 근처에 있는 사람들로 효과적으로 제한한다.여성이 고용되었을 때, 그들은 일반적으로 남성들보다 훨씬 적은 돈을 번다.[5]

네게브 베두인 여성들이 종사하는 고용의 유형을 설명하는 통계는 사실상 존재하지 않는다.많은 경우, 그러한 데이터는 단순히 고용 조사에 보고되지 않는다.심지어 가장 광범위한 연구도 여성의 고용, 특히 세분화된 유형의 고용에 대해 충분히 설명하지 못하는 경우가 많다.

교육

초·중등

일반적으로 네게브 베두인스는 이스라엘에서 학교 중퇴율이 가장 높은 학교 중 하나이다.1학년에서 12학년 사이에서는 여학생의 85%, 남학생의 71%가 자퇴한다.[6]다른 많은 지역과 마찬가지로 열악한 기반시설(특히 인식되지 않는 마을에서도, 공식 마을에서도 두드러진다)이 큰 장애물이다.학교 건물의 신체 조건은 도서관, 체육관, 카페테리아, 냉난방 시스템과 같은 기본적인 시설들이 많이 부족하여 종종 수준 미달이다.[6]이스라엘 법에 따르면, 교육은 6세에서 13세 사이의 모든 학생들에게 필수적이다.그러나 정부 차원의 무관심은 이 법이 네게브 베두인(Negev Bedouin)에 관해서 항상 시행된 것은 아니라는 것을 의미했다.[6]게다가, 정부는 베두인의 마을 이전을 장려하기 위한 공식적인 정책이기 때문에 인식되지 않는 마을의 학교들에 대한 인프라 개발을 지원하지 않을 것이다.학교의 건축과 유지보수가 자치적인 문제인 만큼 베두인 학교가 상대적으로 적으며(이스라엘 사회의 나머지 지역에 비해) 대부분의 가정에서 학교가 더 멀리 떨어져 있는 경우가 많다.[7]

베두인 소녀들은 그들의 교육에 추가적인 장애물에 직면한다.가장 큰 문제 중 하나는 학교의 성격이다.대부분의 베두인 학교는 남녀공학으로 남녀가 함께 공부한다는 뜻이다.많은 가족들에게(특히 더 전통적인 가족들에게), 이것은 특히 다른 부족 출신의 소년들의 존재 때문에 받아들일 수 없다.베두인 여학생의 중퇴율은 베두인 남학생(85% 대 71%)보다 훨씬 높다.[6]남학생과 여학생이 함께 공부하는 것이 이 믿을 수 없을 정도로 높은 비율의 원동력이라고 할 수 있다.아부-라비아-퀘더에[2] 의해 행해진 한 연구는 여학생들이 학교에 남아 있는지 여부에 대한 가장 중요한 요소는 아버지의 결정이라는 것을 발견했다.즉, 그 소녀의 아버지가 그녀의 교육에 동의하지 않는다면, 그녀가 학교에 남아 있을 가능성은 거의 없었다.일반적으로, 그들 스스로 교육받거나 고용된 남성들은 그들의 딸의 교육을 지지할 가능성이 훨씬 더 높았다.그러나, 이 연구에 의해 조사된 아버지들 중, 어느 누구도 남녀공학에 대해 찬성하지 않았다.가장 강하게 못마땅한 사람들은 교육이 딸에게 줄 수 있는 혜택을 인정하더라도 딸을 학교에서 빼낼 가능성이 더 높았다.

네게브 베두인 여학생들의 교육에서 또 다른 중요한 문제는 여교사들의 상대적인 결핍이다.특히 초등학교 이후 학교에서는 남자 교사가 여자 교사보다 훨씬 많다.여성 교사들 중, 극소수만이 그들 자신이다.이러한 여성 교사의 부족은 여학생들이 교사들과 관계를 형성할 수 없다는 것을 의미한다(이러한 교사들은 남성이기 때문에 그러한 수준의 상호 작용은 문화적으로 금기시될 것이다).이러한 여교사 부족은 여학생들의 학업 기회를 심각하게 제한하고 있을 뿐만 아니라 잠재적인 역할 모델도 박탈한다.[6]

고등교육

높은 중퇴율은 베두인 남녀 모두에게 고등교육의 가장 큰 장애물 중 하나이다.학교에 남아 있는 학생들 중 약 30%만이 입학시험을 통과한다.[8]이들 시험은 고등학교 말기(일반적으로 17세 전후)에 치러지며 이스라엘 대학 등록에 필수적이다.더구나 이스라엘 대학에서 공부하는 베두인 학생들은 상당한 언어 장벽에 직면해 있다(지시는 일반적으로 아랍어가 아닌 히브리어나 영어로 되어 있다).마지막으로 대부분의 네게브 베두인 남성은 화이트칼라나 블루칼라 노동자가 아닌 임금 노동자로 고용된다.이런 사실 앞에서 고등교육을 받는 것은 종종 합리적인 투자가 아닌 것 같다.[9]

여성을 위한 고등교육의 가장 큰 장애물 중 하나는 네게브 베두인 마을로부터 대학의 물리적, 문화적 거리이다.가장 가까운 대학이라도 캠퍼스를 오가며 상당한 이동 시간이 필요하다.많은 경우, 베두인 여성은 남자 친척을 동반할 경우에만 여행을 할 수 있다.[10]더구나 대학은 네게브 베두인 마을과는 매우 다른 문화 공간이다.유대-이스라엘 문화는 네게브 베두인 사회의 전통적인 종교 문화와는 달리 대체로 현대적이고 세속적이다.이러한 뚜렷한 문화적 차이는 대학에 입학하는 데 장애물이기도 하고 여성들이 일단 도착하면 극복해야 하는 도전이기도 하다.[10]게다가, 젊은 나이에 결혼하라는 사회적 압력은 대학 교육을 받는 것과 충돌할 수 있다.[10]여성들이 결혼 후 대학교육을 받을 수 있는 경우도 있었지만,[2] 가족의 책임(예: 육아와 집안일)은 학업을 마치는데 추가적인 어려움을 준다.더욱이 결혼 후의 공부는 전적으로 여성의 남편의 인가에 달려 있다.즉, 여성은 항상 아버지(또는 다른 남성 보호자)나 남편의 학업에 대한 남성의 동의에 의존한다.마지막으로, 여성 취업 기회가 없다는 것은 대학에서 공부하는 것이, 특히 가족 자원이 한정된 경우, 합리적인 투자가 아닌 것처럼 보인다는 것을 의미한다.

의료 서비스 이용

베두인 여성들은 네게브에 사는 베두인 남성들과 마찬가지로 건강관리에 접근한다는 점에서 많은 같은 문제에 직면해 있다.우선, 베두인 마을의 기반시설은 종종 낙후되거나 존재하지 않는다.이것은 의료에 대한 접근을 제한하는 것 외에도, 특히 인식되지 않는 마을에서 그들 자신의 건강 문제를 일으킬 수 있는 잠재력을 가지고 있다.예를 들어, 인식되지 않는 많은 마을에서 쓰레기 처리 시스템이 없다는 것은 쓰레기가 넓은 야외 구덩이에 쌓여 있다는 것을 의미한다.이것은 부적절한 위생에서 기인한 무수한 건강 문제를 야기할 수 있다.게다가, 베두인스는 종종 의학적인 치료를 받을 때 문화적 장벽과 언어적 장벽에 직면한다.아랍어를 사용하는 의사들이 상대적으로 부족하다는 것은 의학적인 관심이 종종 히브리어로 주어지는 것을 의미한다.모든 네예프 베두인이 히브리어를 말하는 것은 아니며, 히브리어를 제2외국어로 사용하는 사람도 있다.이것은 특히 더 전문적이거나 집중적인 치료가 필요한 사람들에게 문제가 되는데, 이것은 종종 특정 지침을 엄격히 준수해야 한다.그러한 지침들이 완전히 이해되지 않을 때, 추가적인 건강상의 문제가 발생할 수 있다.마지막으로, 베두인 인구의 요구를 충분히 충족시킬 수 있는 의사들이 충분하지 않다.[1]네게브 지역에서 인정받은 7개의 베두인 마을에는 총 7개의 민간 약국과 보건부가 운영하는 27개의 가족 보건소가 보건부에서 운영하고 있다.2009년 이들 마을의 총 인구는 약 12만 명이었다.[11]

이러한 문제들 외에도 베두인 여성들은 돌봄에 접근하는 데 추가적인 장애물이 있다.베두인 여성들은 종종 혼자 여행하는 것이 허용되지 않는다.진료소가 정산으로부터 더 멀리 떨어져 있는 상황에서는, 남성 친척이 반드시 그 여성과 동행해야 한다(그것을 위해 종종 하루치 임금을 몰수한다).게다가 베두인 여성들의 중퇴율이 높아지고 취업률이 낮다는 것은 그들이 히브리어를 할 가능성이 적다는 것을 의미한다.만약 의료업자가 아랍어를 하지 않는다면, 여성들은 종종 번역을 위해 그들의 남자 친척들에게 의존해야 하기 때문에, 의료 사생활에 대한 어떠한 권리도 박탈당한다.조사 결과 베두인 여성들은 의료 접근의 최우선 장벽으로 육아 부족(엄청난 거리와 열악한 인프라 외에)을 꼽았다.[1]

참조

  1. ^ a b c d Filc, Dani (2009). Circles of Exclusion: The Politics of Health Care in Israel. pp. Chapter 3.
  2. ^ a b c d e f g Abu-Rabia-Queder, Sarab (2007). "Permission to Rebel: Arab Bedouin Women's Changing Negotiation of Social Roles". Feminist Studies. 33 (1): 162.
  3. ^ a b Abu-Qarn, Aamer (2010). "Determinants of Labor Force Participation of Arab Women in the Negev". The Robert H. Arnow Center for Bedouin Studies and Development.
  4. ^ Flug, Karnit; Kasir, Nitsa (2003). "Poverty and Employment, and the Gulf Between Them". Israel Economic Review: 55–88.
  5. ^ Statistical Yearbook of the Negev Bedouin (PDF). Ben-Gurion University. 2010. p. 94. Retrieved March 27, 2014.
  6. ^ a b c d e Salim Abu-Rubiyya; Fawzan al-Athauna; Salman al-Bador. "Survey of Bedouin Schools in the Negev". Retrieved March 27, 2014.
  7. ^ Statistical Yearbook of the Negev Bedouin (PDF). Ben-Gurion University. 2010. p. 149.
  8. ^ Etty Konor Attias & Ludmila Garmash. "Percentage of Students Passing Matriculation Exams, by Locality 2009-2010". Retrieved 25 March 2014.{{cite web}}: CS1 maint : url-status (링크)
  9. ^ Dinero, Steven (2004). "New Identity/Identity Formulation in a Post-Nomadic Community: The Case of the Bedouin of the Negev". National Identities. 6 (3): 262. doi:10.1080/1460894042000312349.
  10. ^ a b c Abu-Rabia-Queder, Sarab; Weiner-Levy, Naomi (2008). "Identity and gender in cultural transitions: returning home from higher education as 'internal immigration' among Bedouin and Druze women in Israel". Social Identities. 14 (6): 665–682. doi:10.1080/13504630802462778.
  11. ^ Statistical Yearbook of the Negev Bedouin (PDF). Ben-Gurion University. 2010. pp. 184–185.