ù족

Nùng people
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은 ù응
ù 여자
인구가 많은 지역
베트남, 중국
베트남1,083,298 (2019)[1]
중국알 수 없는
언어들
은 ù, 베트남어, 중국어
종교
ù의 민속 종교인 모이즘
관련 민족
좡족과 타이족

ù족(Nnong [nu ːŋ]로 발음)은 베트남 북동부와 광시성 남서부에 주로 거주하는 중앙타이어족의 민족입니다. ù인들은 때때로 스스로를 Th ổ라고 부르는데, 이것은 문자 그대로 토착민(토종 또는 토착민)이라는 뜻입니다. 그들의 민족명은 종종 타이족의 민족명인 타이 ù족과 섞입니다. 베트남 인구 조사에 따르면, 1999년까지 ù의 인구는 약 856,412명, 2009년까지 968,800명, 2019년까지 1,083,298명입니다. 그들은 타이어를 사용하는 그룹 중에서 세 번째로 큰 그룹이며, 그 다음으로 타이어를 사용하는 그룹(흑태, 백태, 홍태 그룹)이며, 전체적으로 민족 소수 집단 중에서 여섯 번째입니다.

그들은 타이족 및 좡족과 밀접한 관련이 있습니다. 중국에서는 타이족과 함께 ù족을 좡족으로 분류합니다.

세분류

중앙타이어족의 일부로서 ù어족의 지리적 분포
베트남 북부와 중국 남부의 ù어, 좡어, 타이어, 부이어의 지리적 분포.

ù에는 ù ồ, ù 장, ù 안, ù 판 슬 ì른, ò 차오, ù 꾸 ý 르 ỉ른, ù 딘, ù 인, ù 인 등 여러 하위 그룹이 있습니다.

많은 ù족의 하위 그룹 이름들은 ù족 고향의 지리적 지역에 해당합니다. Hoang Nam (2008:11)은 다음과 같은 N ù 하위 그룹을 나열합니다.

  • 응잉인: 롱잉에서 이주한 ù인
  • ù 판슬 ì인: 완청에서 이주.
    • Nùng Phàn Slình thua lài
    • Nùng Phàn Slình cúm cọt
  • ù안: 안제에서 이주.
  • 응응딘
  • ù ò어: 샤레이에서 이주.
  • N ùng T ùng Sl ì어: 콩산에서 이주함
  • N ùng 꾸우 ý ỉ어: 구이순에서 이주함
  • ù차오(Nng Chao): 롱주(Long Zhou)에서 이주.

좡족과 타이족의 관계

베트남의 라우족 분포

좡족, ù족, 타이족은 라우족으로 알려진 매우 유사한 관습과 복장을 가진 타이족 집단입니다. 중국에서 좡족은 오늘날 광시성에서만 약 1,450만 명의 인구를 가진 가장 큰 비한족 소수 민족입니다. 1999년 기준 베트남에는 933,653명의 ù인과 1,574,822명의 타이인이 살고 있습니다. 최근에 타이족과 ù족은 타이족과 ù족의 소수민족으로 합쳐졌습니다. 그러나 이러한 민족어는 최근의 현상이며 현대에 와서야 존재했습니다. 키스 테일러(Keith Taylor)에 따르면, 베트남 용어는 고지대인과 저지대인을 구별하기 위해 사용되는 "프랑스 식민지 지식의 범주"였다고 합니다. 좡족은 1950년대 중국이 추진한 '민족 확인 프로젝트'의 산물이었습니다.[6]

타이족의 많은 학자들은 좡족과 ù족을 본질적으로 동일한 민족, 단일 민족으로 간주합니다. 11세기 초에 민족 정체성과 경계는 현대의 중국과 베트남 국경 지역보다 더 유동적이었습니다. 장나라의 지도자인 농자오는 1055년 송나라에 패배했습니다. 만약 그가 이겼다면, 그는 자신의 성씨인 농으로 국가를 세웠을 가능성이 있습니다. 대신에, 중국에 있는 그의 사람들은 그들 자신의 언어로 "동굴"을 의미하는 Zhang으로 계속 언급되었고, 베트남에서 그들은 N ù이라고 알려지게 되었습니다. 그러나 현재 가장 큰 소수 민족은 1,500만 명 이상의 인구를 가진 좡족 ù족이었고 지금도 마찬가지입니다. 그들은 중국과 베트남에서 다른 이름으로 인식될 뿐입니다.[9] 농쯔가오(V. N. N. Tri Chao)는 때때로 베트남 사람들에 의해 베트남 사람이라고 주장되기도 하지만, 이는 현대 중국과의 적대감 때문인 반면, 이전 시대에는 베트남 사람들이 그를 주로 [10]중국인으로 간주하기도 했습니다.

눙(Nung, 위의 핀인 표기로 Nong)은 난자오와 그 후계자 달리와 정치적 관계를 맺고 있던 장족의 한 분파였습니다. 농의 언어와 문화는 좡족과 같고, 역사의 사고만이 우리가 단순히 좡족을 지칭하는 것으로 이 설명을 단순화하는 것을 방해합니다. 오늘날 중국에서 좡족이라고 불리는 사람들은 그들의 언어와 문화 때문에 그러나 베트남 영토에 사는 사람들은 응, 토/타이, 태국, 그리고 아마도 다른 사람들을 포함한 여러 다른 용어로 지정됩니다.[11]

— Jeffrey Barlow

ù족과 마찬가지로 태족(원래 ổ족)도 중국에 살았더라면 좡족으로 분류되었을 것입니다. 그러나 ù족과 달리, 타이족은 베트남의 모든 태국인들 중에서 가장 베트남화된 민족으로 여겨지며, 베트남인들처럼 그들의 치아를 검게 옻칠했습니다. 타이족과 ù족은 종종 결혼했지만, 타이족은 더 높은 평가를 받은 것으로 보입니다.

역사

ù의 부상

송나라 초기에 황씨는 유강과 주오강을 담당하게 되었습니다.[12] 위나라는 송베트남 국경에 정착했습니다.[13] 그러나 농씨의 세력은 커져 황씨의 패권을 뒤엎기 시작했습니다. 송나라 초기에 그들은 오늘날의 원산장과 먀오족 자치주에서 동쪽으로 징시, 남쪽으로 광위안저우(광위안저우, 현재의 차오빈성 ả)에 이르는 테모(Temo)라는 지역을 지배했습니다. 송태종 (재위 976년-997년)은 주오강 지역에서 황족의 뒤를 이었다는 것을 인정하면서 농의 지도력에 특별한 특혜를 주었습니다.[16]

광위안 주만족 농씨는 남서쪽에서 왔습니다. 영저우의 지역과 그 지역을 보유하고 있었습니다. 그 지역은 가파른 산과 접근할 수 없는 계곡이었고, 그것은 금과 시나바르를 생산했습니다. 많은 사람들이 그곳에 살았습니다. 그들은 머리를 길게 하고 왼쪽에 옷을 맸습니다. 그들은 싸우고 투쟁하는 것을 좋아했고 죽음을 가볍게 여겼습니다. 일찍이 지도자들은 위나라, 황나라, 주나라, 농나라 사람들로 서로 다투고 약탈을 일삼았습니다. 황씨가 공약을 내걸고 13개 부구와 29개 만바리안 주구를 설치했습니다.[17]

— History of Song

처음으로 공식적인 인지도를 얻은 사람은 농민푸였습니다. 그가 언제 태어났는지는 알려지지 않았지만, 977년 초의 기념비에는 광위안저우의 "평화롭고 관대한" 지도자 농민푸가 남한(907년-971년)의 지원으로 10개 이상의 이웃 마을에 자리를 잡았다고 나와 있습니다. 민푸는 달리 왕국의 du 십핑 (재위 937–944)을 지원했고 칭호를 받았습니다. Duan은 Temo의 다른 지도자에게 Buxie라는 타이틀을 수여했습니다.[16] 그 노래는 "작품의 장관" (시공)과 "보랏빛 다듬이 황금 주머니를 든 화려한 행복의 대종사" (진쯔광루다이푸)라는 칭호를 민푸에게 수여했습니다. 이 작위들은 민푸의 아들 농취안푸에게 전해졌습니다. 베트남어: Nungz Cienzfuk Nùng Tồn Phúc). 그는 또한 당유저우(현재의 광시성 징시)의 추가적인 권한을 부여 받았습니다. 그의 동생인 농취안루는 웨나저우(현재의 ì 구)를 지배했습니다. 이러한 특혜는 1004년에 ạ이 송나라를 공격한 ồ ệ가 농상을 위한 연회를 연 후 분노로 받아들여졌습니다.

1005년, 아농( known農)이라고 알려진 여인이 송나라와 ạ ồ ệ의 초기 레 왕조의 작위를 모두 수락한 주목할 만한 무사의 우두머리에게서 태어났습니다. 농씨는 어머니로부터 빙글빙글 돌면서 엮는 법을 배웠습니다. 어느 순간 그녀는 다른 소녀들과 떨어져 있었고 무당의 길을 배웠습니다. 그녀는 농취안푸와 결혼하여 그의 주요 정치 고문이 되었습니다. 그녀의 오빠인 농당도는 광위안저우 근처의 우레저우를 물려받았습니다. 그녀는 1025년에 농쯔가오를 낳았습니다. 농은 취안푸에게 센 씨족의 우두머리인 형을 죽이고 그의 땅을 빼앗도록 유도했습니다. 결국 농씨는 황씨가 5개에 불과했던 것에 비해 14개의 주요 석굴(동)을 장악하게 되었습니다.[19]

1035년, 취안푸는 장수국(창성궈長生國)의 건국을 선포하고, 자오성황디昭聖皇帝(자오성황디明德皇后)이라는 칭호를 얻었고, 아농은 "깨끗하고 덕망 있는 황후"(밍더황후明德皇后)가 되었습니다. 또 다른 소식통은 그가 창제국을 세웠고, 자신을 달리의 첫 번째 왕인 투단차오라고 칭했다고 말합니다. 지역의 톈저우 현은 반란을 해결하기 위해 융저우에 지원을 요청했지만, 그곳의 관리들은 개입을 두려워하고 지원을 거부한 것으로 보입니다.[20] 1039년, ý 왕조의 황제 ý 타통은 새로 발견된 왕국을 침략하여 취안푸와 다른 4명의 농씨 남성들을 사로잡고 그들을 처형했습니다. 14살의 지가오와 함께 송나라로 탈출한 농.[9][19]

응트라이차오

송나라 농자오 운동
주 기사: 농쯔가오의 난

1041년 농쯔가오와 그의 어머니는 당유저우(현재의 광시성 징시)와 레이후 석촌(현재의 다신현)을 점령했습니다.[22] 농은 부유한 상인과 결혼했지만 지가오는 이 사람을 죽였습니다. 농씨는 농샤칭과 세 번째 결혼을 하여 그들의 영토를 더 넓혔습니다.[23] 1042년에 지가오는 대계승국(달리 궈 大歷國, 달리 大理 왕국과 혼동하지 말 것)의 건국을 선언했습니다. ạ ồ 비 ệ트는 군대를 보내 그를 붙잡았습니다. 그는 1년 동안 포로로 잡혀 있다가 명예 칭호를 받고 풀려났고, 그들의 천연자원, 특히 금의 일부에 대한 대가로 광위안, 레이후오, 핑안, 핀포, 실랑을 지배했습니다.[25] 1048년, 지가오는 남천국(南天國)을 선포하고, 재위 기간인 "의혹한 사정"(京ru)이라는 칭호를 받았습니다. 그는 베트남 법원의 행위를 범죄로 규정하고 그의 영토가 중국에 합병되지 않을 것이라고 말했습니다.[26] 1049년 가을, 자라오의 군대는 융저우를 약탈했습니다.[27] 1050년, ồ ệ ạ트는 츠가오의 본거지를 공격하여 그를 쫓아냈고, 그를 송나라로 달아나게 했습니다.

농쯔가오는 용저우에서 송에게 도움을 청하기 위해 접근했지만, 벽 아래에서 군사 시위를 벌이기 전까지 청중에게 거절당했습니다. 그리고 나서 그는 상당한 공물(코끼리와 금과 은 덩어리)[29]을 바치고 황제에게 청원했습니다. 융저우 현감 천공은 결코 이 청원서를 법정에 제출하지 않았습니다. 그러나 조공이 조정에 이르렀을 때, 재정위원 샤오구는 황제에게 지가오에게 작위를 수여해야 한다고 주장했습니다. 송나라 법원은 지가오의 봉사를 ạ ồ ệ의 권리로 간주했기 때문에 거부했습니다. 군사 지휘관 원윤은 지가오를 공격하기 위해 파견되었으나 대신 지가오를 보호하기 위해 공물을 바치고 수도로 돌아와 정책의 변경을 주장했습니다.[30]

Zhagao의 추종자들은 가게를 세웠고, 그의 광물자원의 풍부함을 통해 진사 학위 소지자인 Huang Wei와 Huang Shifu를 포함한 중국 상인들과 긴밀한 관계를 맺었습니다. 그는 또한 농즈중과 농젠허우와 같은 다른 농씨들을 모집했습니다.[31] 황위와 아농의 영향 아래, 쯔가오는 독립을 선언하기로 결정했습니다. 1052년,[32] 츠가오는 남조국의 건국을 선포하고 자애롭고 친절한 황제(렌후이황디)라는 칭호를 스스로 부여했습니다. 1052년 봄, 지가오는 자신이 다스리는 마을들을 불태우도록 명령하고 5,000명의 신하를 이끌고 광저우로 향했습니다. 여름이 되자, 그는 용주를 점령하고 광저우에 도착했고, 그곳에서 그의 5만 대군은 오랜 포위 공격으로 수렁에 빠졌습니다. 광저우를 물에서 차단했음에도 불구하고, 도시는 식량이 풍부했고, 방어자들은 석궁 방어로 반격했습니다. 샤오주(小周) 지방 치안판사는 광저우(廣州)에 선박에 불을 지르면서 수인성 공격을 감행했습니다.[33] 57일 후, 더 많은 송나라의 지원군이 도착하자 지가오는 퇴각할 수밖에 없었습니다. 그는 용주에서 버텼고, 그에게 보낸 다섯 명의 송군 지휘관들을 물리쳤습니다. 송나라는 송하 전쟁의 베테랑인 디청을 불러 반반군의 지휘를 맡도록 하였습니다. 그는 북서쪽의 판뤄 부족 기병을 포함하여 3만 1천 명의 병력과 32명의 장군을 모았고, "평지를 걷는 것처럼 산을 오르내릴 수 있었습니다." ý 타통도 2만 명의 병력을 보내겠다고 제안했지만, 군대가 나중에 떠나지 않을 것을 우려하여 거절했습니다.

여러분이 살아가면서 쌓아온 모든 재물들은 오늘 하늘의 불에 의해 소실되었습니다. 당신은 먹고 살 것이 없고, 당신은 정말 가난한 사람으로 여겨집니다! 당신은 반드시 융저우를 점령하고 광저우를 점령해야 합니다. 제가 그 나라의 통치자로 자리매김할 것입니다. 이렇게 하지 않으면 반드시 죽게 될 것입니다."[31]

— Nong Zhigao

천수라는 장수는 일찍이 8천 명을 거느리고 공격하여 장나라군을 상대로 패배를 당했습니다. 디청은 그와 31명의 장교들을 처형했습니다. 그리고는 밤을 틈타 군대를 진군하여 용주 동쪽의 쿤룬 고개를 막았습니다. 1054년 초에 Zhigao는 송나라 군대를 공격했습니다. 좡족은 밝은 진홍색 제복을 입고 "불처럼" 진격하는 긴 방패로 무장한 세 명의 부대에서 싸웠습니다.[35] 한 사람은 방패를 들고 있었고 다른 두 사람은 금속으로 된 대나무 자벨린을 던졌습니다.[36] 전투 초기 송군 사령관 1명이 전사하고 송군은 순간적으로 후퇴할 수밖에 없었습니다. 두 번째 교전에서 장군은 송나라 보병들의 돌격을 견디지 못했습니다. 송나라 보병들은 무거운 칼과 도끼로 장방패를 쳐들었고, 판뤄 기병들은 그들의 날개를 공격해 대열을 무너뜨렸습니다. 장나라는 5,341명의 사상자를 내며 달아났습니다.[35][34] 디청은 용주를 탈환하고 진사를 거느린 황씨와 가자오의 가족 두 명, 관리 57명을 처형했습니다. Zhigao와 그의 남은 가족들은 장족들에게 도움을 청하기 위해 도망쳤지만, 그는 마음에 들지 않았고, 황족의 족장인 Huang Shouling은 그를 돕는데 거절했습니다. 그는 또한 베트남 법원에 도움을 요청했고, 베트남 법원은 부족장인 브 ị õ를 보내 반군을 지원했습니다. 농과 그녀의 아들 농즈광, 그리고 농즈펑과 농즈종은 송나라와 연합한 장군에 의해 윈난의 테모에서 잡혔습니다. 그들은 처형당했습니다.[37] Zhigao는 Dali에서 더 많은 군대를 모으는데 실패했습니다.[38]

공식적인 설명에 따르면, 농쯔가오는 달리의 통치자에 의해 처형되었고, 그의 머리는 송나라 당국에 넘겨졌습니다. 그러나 많은 사람들은 그가 오늘날의 태국 북부로 더 남쪽으로 도망갔다고 주장하며, 그곳에서 그의 후손들은 오늘날까지 번창하고 있습니다.[28] 웬산좡족 자치주의 좡족과 먀오족 자치주는 쯔가오의 반란운동의 생존자로 지목하고 있으며, 달리시, 시솽바나, 태국 북부의 다른 집단들은 쯔가오의 후손이라고 주장하고 있습니다. 많은 좡족의 노래들은 그를 "농왕"이라고 부릅니다.[39]

이주

ù 여성복

ù 트라이 조가 패배한 후, 많은 ù 반란군들이 베트남으로 도망쳤고, 카오 ằ과 ạ ơ 지방을 중심으로 하여 ù으로 알려지게 되었습니다. Barlow(2005)는 베트남으로 도망간 많은 11세기 반란군들이 이 지역의 관련된 타이족들에게 흡수당했음을 시사합니다.[40]

1078년 송나라-ệ ạ 전쟁이 끝나면서 국경 북쪽의 ù인들은 중국의 조공 체제에 더 큰 통합을 받아들이면서 더욱 죄악화되었고, ạ ệ트 국경 남쪽의 타이어 사용자들은 베트남 조정과 후원자 관계를 유지했습니다. 이 타이어를 사용하는 공동체들은 비 ệ트 ắ크의 산악 지역에 살았고, 그들의 베트남인들과의 대부분의 교류는 궁정에 대한 경의의 보답으로 고지대에서 무역을 위한 정부 허가를 얻은 까치라이(베트남인) 상인들을 통해 이루어졌습니다. 중국과 달리 더 넓은 사회와의 동화는 필요하지 않았습니다. 베트남 법원은 ổ이라고 알려진 중국의 투시족과 유사한 제도를 사용하여 변경 지역을 판결했습니다. 변방을 다스리던 ổ 관리들은 세습적인 위치를 차지했고, 대대로 자신들의 위치를 물려주었습니다. ổ왕조는 사실상의 통치자였고, 그들 자신의 영역에서 절대적인 권력을 쥐고 있었습니다. 그들은 중국과 베트남 당국에 경의를 표했습니다. 19세기 후반까지만 해도 제국의 존재는 보장되지 않았습니다. 응우이 ễ 왕조가 이 지역들에 대한 중앙의 확장과 권위의 주장은 종종 격렬한 지역의 반대에 부딪혔습니다. 그러나 중국인들과 달리 베트남인들은 충성을 다하기 위해 ổ에 공주를 제공했습니다. 그럼에도 불구하고, 대부분의 ù 공동체들은 1953년 늦게 비엣민이 비 ắ트 ệ크 지역을 차지했을 때 자율적으로 지배되었습니다.

가장 강력한 ổ 세력인 ù 트라이 차오(C. 농쯔가오)와 그의 가족들은 이들 공동체에 의해 신격화되었습니다. 명나라의 점령을 종식시킨 람 ơ 봉기 이후, 베트남의 통치자 레 ợ디는 다양한 지역 신들을 인정함으로써 국경 공동체들의 지지를 공고히 하였습니다. 1431년 레 세력이 반란군을 진압한 것과 관련하여 ỳ ầ사의 대왕 ù트라이 조의 사당이 조비 ằ 서쪽 외곽에 세워졌다고 합니다. ù트라이 차오에 대한 숭배는 19세기까지 널리 퍼졌습니다. 1897년, 현지 지도자들이 ù 씨족과 연계하여 크 ỳ ầ 사원의 보수를 주선했다는 소식이 전해졌습니다. 음력 1월 10일에 절 주변에서 축제가 열렸습니다. 분명히 청나라의 "한족"들이 축제 기간 동안 그 지역에 범람하여 취 ả 응우옌은 "중국의 다른 지역과 전혀 닮지 않았습니다." 무역에 초점을 맞춘 또 다른 축제는 음력 3월에 탄민(Tanh Minh, 칭밍 축제) 기간 동안 사원 주변에서 열렸습니다.[44]

ù족은 비록 ù 트라이 차오의 지위에 있는 지도자는 없었지만, 1352년, 1430년, 1434년에 봉기했습니다.

16세기에 광시에서 온 좡족과 윈난성 남동부에서 온 것으로 추정되는 사람들이 베트남으로 이주하기 시작했습니다. 이 운동은 17세기에 일어난 재앙과 정치적 사건들로 인해 가속화되어, 명나라의 멸망, 오상의의 반란, 청나라의 점령, 윈난의 무슬림 반란과 같은 지역에 더 많은 수의 중국 이민자들을 불러들였습니다.이 이주는 가족 단위로 일어난 평화로운 이주였습니다. 프랑스 행정가들은 나중에 민족지학적 조사 과정에서 다수의 ù족을 확인했습니다. 이것들은 중국의 지명을 그들의 성씨에 포함시켰고, 광시 남서부의 롱잉 출신의 "N ù 인"씨와 같이 중국에서의 기원을 나타냅니다. 다른 이름들도 그들이 온 곳의 위치를 반영했는데, 이는 그들이 주로 광시 남서부의 바로 변방 지역에서 온 것임을 나타냅니다. ù은 이 지역에서 점점 더 많아졌고, ơ ạ에서 까오 ằ에 이르는 베트남 북부 국경의 길게 뻗은 지역을 통해 퍼져나갔습니다. 베트남 동북고원을 지배하던 ạ 왕조는 자신들의 군대를 위해 ù의 인력을 끌어들일 수 있었다는 점에서 이주의 이익을 얻었습니다.

1833년, ù의 우두머리인 옹 반(Nong Vietnam Vietnan Vainton Vainton Vainton)은 베트남 통치에 반대하는 반란을 이끌었습니다. 그는 베트남 북부 지역에 별도의 타이 ù 국가를 건설하는 것을 목표로 하여, 까오빙성, 뚜옌꽝성, 타이응우옌성, ơ ạ성을 빠르게 장악했습니다. 그의 부상은 결국 1835년 응우이 ễ 왕조에 의해 진압되었습니다. 1860년대, ù족은 자칭 흐몽 왕인 시영(시옹)의 편을 들었습니다. 시영의 군대는 불교 사원에서 금을 급습했고, 다른 사람들로부터 넓은 땅을 빼앗았습니다.[46]

태평천국의 난(1850-64)부터 20세기 초까지 중국에서 베트남으로 이주한 장족/ ù인들의 지속적인 이민의 물결은 특징적입니다. 이러한 파도는 광시성의 지속적인 가뭄의 결과로 베트남 북부의 얇게 점령된 땅을 매력적인 대체 거주지로 만들었습니다. N ù인들은 Tho 소유주들로부터 땅을 구입했기 때문에 이민 절차는 일반적으로 평화로운 것이었습니다. ù인들은 토족들보다 더 우수하게 젖은 쌀을 경작하고 가난한 땅을 변형시켜 나중에 인접 지역으로의 이주를 용이하게 했습니다. 태평 시대의 반복되는 폭력적인 침략과 흑기 점령은 도의 유출을 가속화시켰는데, 중국에서 온 밴드들은 주로 도의 희생 위에 ù을 선호하는 장족이었기 때문입니다. 남아있던 토씨는 보호를 해주지 못하는 베트남 정부로부터 소외되어 중국과 ù의 고객이 되었습니다.

식민주의

ù의 지배력은 너무나 뚜렷해져서 쑨원이 이 지역에서 전투원들을 기르고자 할 때, 그들을 국경의 베트남 쪽에 있는 나센과 나모와 같은 ù 마을에서 징집할 수 있었습니다. 프랑스 식민지 주민들은 이 ù족의 우세를 위협적인 것으로 보고, 당시 이 지역에서 베트남 행정 체계의 우위를 다시 주장하는 것이 편리하다고 여겼습니다. 통킹 보호령의 프랑스 식민지 개척자들은 또한 ù인들을 잠재적인 식민지 질서의 전환자로 보고, 그들을 중국과 베트남의 지배하에서 고통받은 억압받는 소수민족으로 묘사했습니다. 1908년 르블롱드 사령관의 군사 파견에 따르면, 그들은 "수세기 동안 때로는 한 쪽에, 때로는 다른 쪽에 의해, 그리고 종종 더 강한 [이웃] 인종을 확인할 수 있었고, 본능적으로 돌아섰습니다. 프랑스의 지배는 안나인이나 중국인들의 지배에 비해 그에게는 부드럽고 자비로운 것으로 보입니다."[44] 베트남의 독립을 회복하려는 ầ의 ươ족 운동 동안, ù족은 프랑스에 대항하는 저지대 킨족을 지원하는 데 거의 관심을 보이지 않았습니다. 고지대 사람들 중 일부는 프랑스와 싸운 흑기군을 지지했고, 다른 사람들은 프랑스 편을 들었습니다.[48]

그러나 프랑스인들은 선택의 여지가 적었을지도 모르지만, 토족과 다른 소수민족들을 지지하는 경향이 있었습니다. 그들의 보고서에서 종종 "Man"으로 차별화되지 않았습니다. 대개 야오에 대한 언급입니다. ù에 대항하는 균형추로서 말입니다. 예를 들어 1908년, 쑨원의 용병 ù족 전사들이 프랑스 장교 몇 명을 살해한 사건 이후, 프랑스인들은 "남자"가 데려온 머리 한 개당 8달러의 현상금을 제시했습니다. 현상금은 150번 지급되었습니다.[40]

1930년 인도중국공산당이 창당될 당시 정책은 프랑스 식민지 질서가 전복되면 고지대 민족과 소수민족에게 완전한 자치권을 부여해야 한다고 제안했지만, 이러한 정책은 이들 공동체의 지원이 전략적 필요성으로 대두된 1941년까지 거의 주목되지 않았습니다. N ù은 호치민의 활동을 도왔습니다. 반프랑스 활동의 결과로 ù트라이 조의 사원들이 파괴되었습니다. 프랑스는 라오스 국경을 따라 있는 타이돈족과 함께 더 많은 성공을 거두었고, 그들은 협력자인 ă롱의 지배하에 십송차우타이(프랑스어: Pays Ta Tai)라는 정권을 수립했습니다. 1946년 전쟁이 발발했을 때, 북서쪽의 타이족, 호몽족, 무엉족 집단은 프랑스군의 편을 들어 베트남군에 대항했고 심지어 프랑스군과 싸우기 위해 대대를 제공했습니다.[50] 그러나 ù과 타이는 베트남 지도자 호치민에게 게릴라군을 위한 안전한 근거지를 제공하고 베트남을 지원했습니다. 1954년 디엔비엔푸에서 프랑스를 물리친 후, 비엣민은 타이-머 자치구와 비엣박 자치구 두 개의 자치구를 각각 만들어 "통일된 다민족 국가" 내에서 제한적인 자치 정부를 허용함으로써 북부 소수 민족 모두의 충성을 얻으려 했습니다.[50] 베트남 전쟁 동안, 많은 ù인들은 북베트남군과 함께 싸웠습니다.

1954년, 수천 명의 ù 판 ì인이 남베트남에 난민으로 들어와 람 ồ에 정착했습니다.

민족주의

베트남 전쟁 동안 비 ệ트 ắ크 지역의 ù 마을들은 피해를 거의 받지 못했고 중부 고원지대의 고지대 공동체의 황폐화를 피했습니다. 베트남 민주 공화국이 국가가 지원하는 고지대로의 이주를 감독했지만, 북부는 킨족의 대규모 유입을 경험하지 못했기 때문에 ù 트리아조 사원 주변의 민족적 균형은 상당히 유지되었습니다. 그러나 레 두 ẩ은 ù족과 타이족이 가장 많은 베트남 박족 자치구를 폐지하고 정부는 소수민족을 베트남 문화에 강제 동화시키는 정책을 추진했습니다. 모든 교육은 베트남어로 이루어졌고, 전통적인 관습은 폐지되거나 불법화되었으며, 소수 민족들은 그들의 마을에서 정부 정착지로 이주했습니다. 동시에 정부는 중국 국경과 중부 고원 지대를 따라 "새로운 경제 구역"을 만들었습니다. 종종 이것은 과밀 저지대에서 수천 명의 사람들을 재정착시키기 위해 최고의 땅을 차지하는 것과 관련이 있었습니다.[50] 1975년 베트남과 중국 사이에 긴장이 고조되면서 하노이는 ù족과 중국-베트남족의 충성을 우려했습니다. 청-베트남 전쟁 이후, ù 트라이 조에 대한 지지는 주로 중국의 권위에 대항하는 반란군으로 여겨졌기 때문에 반중으로 읽힐 수 있었습니다. 그런데도 1980년대 동안 25만 명으로 추정되는 베트남계 민족이 중국 국경지대 산악지대에 정착하면서 이 지역의 식량 부족과 많은 고통을 겪었습니다.[51][50]

ù트라이 차오에 봉헌된 5개의 사원은 20세기까지 계속 활동했습니다. 크 ỳ ầ 사원의 관리인들은 모두 ùng라는 성을 가지고 있습니다. 비록 ù어를 로마자로 표기한 문자가 만들어졌지만, 사원의 숭배자들은 중국의 좡족과 비슷한 중국어를 선호하고, 때로는 베트남어를 선호합니다. 1990년대 도이 모이 프로그램은 민족 문제의 정책을 자유화와 보존으로 전환했습니다. 이 중 일부는 관광 명소와 수익 창출의 매력이었습니다. 크 ỳ ầ 사원은 더 민족주의적인 이미지를 묘사하기 위해 2001년 이전에 언젠가 개조되었습니다. 사찰의 외부와 내부 기둥을 다시 만지고 전면의 한자 비문과 벽면의 취 ố ữ 비문을 없앴습니다. "독립을 선포하는 현수막을 높이 올린" "N ù 왕"에 대한 언급은 지역 영웅들과 연관된 일반적인 상징인 꽃무늬와 말 그림으로 대체되었습니다. 큰 표지판은 그 사원이 역사적인 랜드마크임을 나타냅니다.[55][51]

문화

베트남에 있는 ù 사람들의 손바구니

경제.

ù족이 12~13세기 광시(廣西)성에서 베트남으로 이주하면서 화전 농업을 발전시켜 계단식 언덕길에서 논을 가꾸고 물레를 이용해 관개했습니다. ù인들은 오늘날 유사한 형태의 농업에 종사하며, 정원을 이용하여 귤, 감, 아니세 및 기타 향신료, 대나무와 같은 다양한 채소, 옥수수, 땅콩 및 과일을 재배합니다. ù의 물질 문화는 다른 고지대 사람들과 비슷합니다. 그들은 홍수를 피하기 위해 강 근처의 기둥 위에 점토로 지어진 집과 함께 더 높은 고도에서 삽니다. 타이족과 마찬가지로 은 세공, 직조, 바구니, 종이 제작 및 자수로 유명합니다. 충실함을 나타내는 인디고는 인기 있는 의류 색상입니다. 자수의 대표적인 모티브는 태양, 꽃, 별입니다.[57]

세관

ù 사회는 가부장적이며 그들이 출신한 중국의 지역으로 표시되는 씨족으로 분류됩니다. 과거에는 남자는 씨족 밖에서 결혼할 수 있었지만, 여자는 씨족 안에서만 결혼할 수 있었지만, 오늘날에는 이러한 관습이 감소했습니다. 남자들은 아내를 여러 명 가질 수 있습니다.[56]

언어

ù어는 타이어족에 속합니다. 그것의 쓰여진 대본은 17세기쯤에 개발되었습니다. 좡어에 가깝습니다.

종교

많은 ù인들은 다른 타이 민족들과 비슷하게 동물적이고 토템적이며 무속적인 특징을 가진 토착 종교를 실행합니다. 또한, ù 종교 행위는 불교와 유교의 영향을 많이 받습니다. ù인들은 관음 (관음)을 연민과 친절의 여신으로 숭배합니다.

지역의 종교 예배는 동물의 희생과 영적 세계와의 소통을 관장하는 마을 무당이 주도합니다. 자연의 영혼은 ù 우주론에서 파이로 알려져 있습니다. 조상 숭배도 행해집니다.[58]

주목할 만한 사람들

참고 항목

참고문헌

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원천

서지학

더보기

  • Đoàn, Thiện Thuật. 북베트남의 타이 ù 언어. [도쿄?]: [sic] 아시아 및 아프리카 언어와 문화 연구소, 도쿄외국어대학교, 1996.

외부 링크