아일랜드계 캐나다인

Irish Canadians
아일랜드계 캐나다인
프랑스어: Irlando-Canadiens
아일랜드어: Gael-Cheanadaigh
Irish Canadian population by province.svg
아일랜드계 캐나다인 인구 비율(주/지역별)
총인구
4,627,000
캐나다 인구의[1] 13.43%
인구가 많은 지역
Ontario 온타리오.2,095,460
British Columbia 브리티시컬럼비아 주675,135
Alberta 앨버타 주596,750
Quebec 퀘벡 주446,215
Nova Scotia 노바스코샤201,655
New Brunswick 뉴브런즈윅 주135,835
Newfoundland and Labrador 뉴펀들랜드 래브라도 주106,225
언어들
영어 · 프랑스 · 아일랜드어(이력)
종교
관련 민족
아일랜드어, 얼스터 스코트어, 영국계 캐나다인, 스코틀랜드계 캐나다인, 웨일스계 캐나다인, 아일랜드계 미국인, 스카치 아일랜드계 캐나다인

아일랜드계 캐나다인(아일랜드: 게일-치나다이)은 아일랜드에서 유래한 이민자의 후손을 포함한 전체 또는 부분적인 아일랜드 유산을 가진 캐나다 시민으로 1825년부터 1970년까지 120만 명의 아일랜드 이민자가 왔고 1831년부터 1850년까지의 기간에 적어도 절반의 아일랜드 이민자가 왔다.1867년까지, 그들은 (프랑스인 다음으로) 두 번째로 큰 민족이 되었고, 캐나다 인구의 24%를 차지했습니다.1931년 전국 인구 조사에 따르면 아일랜드계 캐나다인은 1,230,000명이었으며, 그 중 절반은 온타리오에 살고 있었다.1931년에는 약 3분의 1이 가톨릭 신자였고 3분의 2가 개신교 [2]신자였다.

아일랜드 이민자들은 개신교보다 훨씬 더 많은 가톨릭 신자들이 온 1840년대 후반 아일랜드 기근 이전까지 다수 개신교 신자였다.심지어 더 많은 수의 가톨릭 신자들이 미국으로 향했다; 다른 신자들은 영국과 호주로 [3]갔다.

2016년 캐나다 인구 조사에 따르면, 인구의 13.43%인 4,627,000명의 캐나다인이 아일랜드 [1]혈통의 전부 또는 일부를 차지하고 있다.

캐나다에서의 아일랜드어

몬트리올의 성 패트릭 데이 퍼레이드

오늘날 캐나다 지역에 아일랜드인들이 처음 출현한 것은 코크에서 온 아일랜드 어부들이 뉴펀들랜드로 여행을 갔던 1536년부터이다.

18세기 후반과 19세기 초에 아일랜드인에 의해 뉴펀들랜드에 영구 정착한 후, 압도적으로 워터포드로부터 캐나다에 있는 아일랜드인들의 이민 증가는 1812년 전쟁 이후 수십 년 동안 시작되었고 캐나다 대이동에서 중요한 부분을 형성했다.1825년과 1845년 사이에 캐나다로 온 모든 이민자의 60%가 아일랜드인이었다; 1831년에만 약 34,000명이 몬트리올에 도착했다.

1830년에서 1850년 사이에 624,000명의 아일랜드인들이 도착했다; 문맥상으로는, 이 기간 말기에, 캐나다 지방의 인구는 240만 명이었다.어퍼 캐나다(온타리오), 로어 캐나다(퀘벡), 노바스코샤, 프린스에드워드 섬, 뉴브런즈윅의 해양 식민지, 특히 세인트 존이 도착지였다.모든 것이 남아 있는 것은 아니다; 많은 사람들이 이후 수십 년 동안 미국이나 캐나다 서부로 이주했다.아일랜드로 돌아온 사람은 거의 없었다.

아일랜드 대기근 기간(1845-52년) 동안 캐나다는 가장 궁핍한 아일랜드 가톨릭 신자들을 받아들였고, 그들은 심각한 상황 속에서 아일랜드를 떠났습니다.아일랜드의 토지 소유주들은 빈 목재선에 탑승하기 위해 토지 소유주들을 퇴거시키거나 경우에 따라서는 요금을 지불할 것이다.다른 사람들은 리버풀과 [4]코르크의 혼잡한 부두에서 배를 타고 떠났다.

19세기 및 그 이전에 캐나다와 미국으로 온 아일랜드 이민자들 대부분은 아일랜드어를 구사하는 사람들이었고,[5] 많은 사람들은 도착 시 다른 언어를 알지 못했다.

도착

아일랜드 가톨릭 신자들의 대부분은 이민 접수소가 있는 세인트로렌스 강의 퀘벡 섬인 그로스 섬에 도착했다.1847년 여름 수천 명의 사람들이 죽거나 병에 걸려 병원에서 치료를 받았다. 사실, 그로스-첼레에 도착한 많은 배들은 승객과 승무원 대부분을 잃었고, 훨씬 더 많은 배들이 섬에서 또는 근처에서 격리되어 죽었다.대부분의 생존자들은 그로스-첼레에서 퀘벡 시와 몬트리올로 보내졌으며, 그곳은 아일랜드 공동체가 성장한 곳이다.고아가 된 아이들은 퀘벡 가문에 입양되었고, 따라서 언어적으로나 문화적으로나 퀘벡 가문이 되었다.이와 함께 뉴브런즈윅주 파트리지 아일랜드에도 굶주린 사람들을 태운 선박이 정박했다.

생존한 많은 가족들은 캐나다 서부(현 온타리오)에 계속 정착했고,[6] 그들이 도착한 후 수십 년 동안 빠르게 성장하는 경제에서 값싼 노동력을 제공하고 토지를 식민지화했다.

연합군의 아버지 더시 맥기

미국이나 영국에 간 아일랜드인들과 비교해 캐나다에 온 많은 아일랜드인들은 도시 [7]외에도 시골에 정착했다.

가톨릭 아일랜드와 개신교(오렌지)아일랜드 사람들은 1840년대부터 [8]종종 갈등을 겪었다.온타리오에서 아일랜드인들은 가톨릭 교회를 장악하기 위해 프랑스와 싸웠고 아일랜드인들은 성공했다.그 경우, 아일랜드인들은 프랑스어로 [9]된 가톨릭 학교에 대한 요구에 반대하기 위해 개신교 편을 들었다.

아일랜드-몬트레알 저널리스트인 토마스 더시 맥기는 1867년에 연방의 아버지가 되었다.초기 아일랜드 공화당원이었던 그는 말년에 자신의 견해를 온화하고 연방을 열렬히 옹호하는 사람이 되었다.그는 캐나다 헌법에서 소수 집단으로서 가톨릭 신자들의 교육권을 보호하는 데 중요한 역할을 했다.1868년, 그는 오타와에서 암살당했다.역사학자들은 살인자가 누구인지, 그의 동기가 무엇인지 확신하지 못한다.한 가지 이론은 페니안인 패트릭 제임스 윌런이 최근의 반(反) RAID 발언에 대해 맥기를 공격한 암살자였다는 것이다.다른 사람들은 휠란이 [10]희생양으로 사용되었다고 주장한다.

연합 이후 아일랜드 가톨릭 신자들은 특히 온타리오의 개신교 아일랜드인들로부터 더 많은 적개심에 직면했다. 온타리오에서는 이미 확립된 반 가톨릭 오렌지 교단의 정치적 지배하에 있었다.스코틀랜드 이민자이자 오렌지맨 알렉산더 뮤어가 작곡한 "The Maple Leaf Forever"는 아일랜드 공화주의에 대한 경멸적인 시각으로 당시의 친영 얼스터 충성주의 관점을 반영한다.이것은 당시의 페니안 습격으로 증폭될 뿐이었다.아일랜드인들이 더욱 번영하고 새로운 집단들이 캐나다 해안에 도착하면서, 19세기 후반까지 긴장이 완화되었다.

1815년부터 1867년까지 유럽의 오래된 생활양식을 파괴하기 시작한 거대한 산업변화와 그 시대의 이민이 최고조에 달했던 캐나다 연방 사이에 아일랜드에서 온 15만 명 이상의 이민자들이 뉴브런즈윅의 세인트 존으로 밀려들었다.초기에 온 사람들은 대부분 상인들이었고, 많은 사람들이 세인트 존에 머물면서, 그 건설업자들의 중추가 되었다.그러나 1845년과 1852년 사이에 대기근이 맹위를 떨쳤을 때, 거대한 난민의 파도가 이 해안가에 도착했다.1845년과 1847년 사이에 약 30,000명이 도착했는데, 이는 그 당시 도시에 살고 있던 것보다 많은 숫자이다.1847년, 기근의 최악의 해 중 하나인 "블랙 47"로 불리는 약 16,000명의 이민자들이 세인트 존 하버 입구에 있는 이민 및 격리소인 파트리지 섬에 도착했다.1840년부터 1860년까지 세인트 존에서 종파간 폭력사태가 만연하여 캐나다 [11]역사상 최악의 도시 폭동이 일어났다.

인구 통계

지방 아일랜드계 캐나다인 (2016년) 퍼센티지 (2016)
캐나다 4,627,000[1] 13.46%
온타리오. 2,095,460[12] 15.8%
브리티시컬럼비아 주 675,135[13] 14.8%
앨버타 주 596,750[14] 15.0%
퀘벡 주 446,215[15] 5.6%
노바스코샤 195,865[16] 21.6%
매니토바 주 156,170 12.6%
서스캐처원 주 155,725[18] 14.5%
뉴브런즈윅 주 147,245[19] 20.2%
뉴펀들랜드 래브라도 주 106,170 20.7%
프린스에드워드 섬 38,510[21] 27.6%
유콘 6,930[22] 19.7%
노스웨스트 준주 5,060[23] 12.3%
누나부트 1,745[24] 4.9%

그 그래프는 아일랜드 혈통만 있는 사람들을 제외한다.역사학자이자 저널리스트인 루이 가이 레미우는 퀘벡인의 약 40%가 그들의 가계도 [citation needed]중 적어도 한쪽에 아일랜드 혈통을 가지고 있다고 주장한다.개신교 영어권자들에게 외면당하면서 가톨릭계 아일랜드인들이 가톨릭계 프랑스어권자들 사이에 정착하고 결혼하는 것은 드문 일이 아니었다.캐나다 전역에 걸쳐 많은 다른 캐나다인들이 마찬가지로 아일랜드계 혈통을 가지고 있다는 것을 고려하면, 단순히 캐나다인이라고 식별할 수 있는 사람들 외에, 일부 아일랜드계 혈통을 가진 캐나다인들의 총수는 캐나다 인구의 상당 부분을 포함할 것이다.

퀘벡의 아일랜드어

주요 기사:아일랜드 퀘벡인
몬트리올에 건설 중인 빅토리아 다리(사진: 윌리엄 노트먼)

아일랜드인들은 퀘벡의 도시와 시골에 공동체를 세웠다.아일랜드 이민자들은 1840년대에 몬트리올에 대거 도착했고 빅토리아 다리를 건설하기 위해 노동자로 고용되어 다리 기슭의 텐트 도시에 살았다.이곳에서 노동자들은 1847-48년 발진티푸스 발생으로 인근 윈드밀 포인트에서 사망한 6,000명의 아일랜드 이민자들의 집단 무덤을 발굴했다.흔히 알려진 아일랜드 기념석 또는 "블랙 록"은 이 비극을 기념하기 위해 교량 근로자들에 의해 세워졌다.

아일랜드인들은 몬트리올 그리핀타운과 구스빌리지의 긴밀한 노동계급 지역에 영구적으로 정착할 것이다.퀘벡의 가톨릭 교회의 도움으로, 그들은 그들만의 교회, 학교, 그리고 병원을 세울 것이다.성 패트릭 대성당은 1847년에 설립되어 1세기 이상 몬트리올의 영어권 가톨릭 신자들을 모셨다.로욜라 대학은 1896년 예수회에 의해 몬트리올의 대부분 아일랜드계 영어를 사용하는 가톨릭 공동체를 위해 설립되었습니다.Saint Mary's Hospital은 1920년대에 설립되었으며 현재 몬트리올의 영어를 사용하는 사람들을 계속 치료하고 있습니다.

몬트리올의 성 패트릭 데이 퍼레이드는 1824년으로 거슬러 올라가는 북미에서 가장 오래된 퍼레이드 중 하나이다.매년 60만 명이 넘는 인파가 몰린다.

몬트리올 샴록스 1899 스탠리컵

아일랜드인들은 또한 퀘벡 시에 대거 정착하여 퀘벡 시골, 특히 목공업이 활발한 폰티악, 가티노, 파피노에 공동체를 설립하였다.하지만 대부분은 북미의 더 큰 도시로 옮겨갈 것이다.

오늘날, 많은 퀘벡인들은 아일랜드 혈통을 가지고 있다.정치 지도자들의 예로는 로렌스 캐논, 클로드 라이언, 전 총리 다니엘 존슨과 장 샤레스트, 조르주 도르 (조르주 앙리 도레 출생), 전 총리 루이 상트페테르 등이 있다. 로랑과 브라이언 멀로니.아일랜드인들은 이 주에서 프랑스계 캐나다인에 이어 두 번째로 큰 민족 집단을 구성한다.

온타리오의 아일랜드어

17세기와 18세기 초기 유럽인들의 정착 시대부터 아일랜드인들은 선교사, 군인, 지리학자, 모피 사냥꾼으로 온타리오에 소수이고 뉴프랑스에 봉사하기 위해 왔다.1763년 영국령 북아메리카가 탄생한 후, 아일랜드 성공회와 얼스터-스코트 장로교인 개신교 아일랜드인들은 수십 년 동안 어퍼 캐나다로 이주해 왔고, 일부는 유나이티드 엠파이어 로열리스트로 혹은 [25]얼스터에서 직접 이주해 왔다.

1812년 전쟁 이후 몇 년 동안, 증가하는 수의 아일랜드인들이 캐나다로 운하, 도로, 초기 철도, 목재 산업과 같은 프로젝트에 일자리를 얻기 위해 위험을 무릅쓰고 왔다.노동자들은 '해군'으로 알려졌으며 그 지방에 초기 기반 시설의 대부분을 건설했다.저렴한(또는 무료) 토지를 제공하는 정착지 계획은 농가들을 데려왔고, 많은 사람들이 먼스터에서 왔다(특히 티퍼리와 코크).[26]피터 로빈슨은 1820년대에 가톨릭 소작농들이 동부 온타리오의 시골 지역에 토지 정착지를 조직했고, 이것은 피터보로를 지역 중심지로 설립하는 데 도움을 주었다.

아일랜드인들은 리도 운하를 건설하고 그 항로를 따라 정착하는 데 중요한 역할을 했다.프랑스계 캐나다인들과 함께 수천 명의 아일랜드인들이 어려운 조건과 지형 속에서 노동을 했다.수천 [27]명은 아니더라도 수백 명이 말라리아로 죽었다.

아일랜드의 기아

1845–1849년의 아일랜드 대 기아 사건은 온타리오에 큰 영향을 끼쳤다.1847년 여름 최고조에 달했을 때, 많은 병든 이민자들이 퀘벡에서 바이타운(곧 오타와가 됨)으로 가는 기선을 타고 온타리오 호수에 기항하는 절망적인 상황 속에 도착했고, 그 중 킹스턴과 토론토는 남부 온타리오에 걸쳐 있는 다른 많은 작은 공동체들과 함께 그 기항지였다.그들을 수용하기 위해 방역 시설이 급히 건설되었다.간호사, 의사, 신부, 수녀, 동포, 정치인, 일반 시민들이 이들을 도왔다.그 여름만 해도 수천 명이 온타리오에서 사망했는데, 대부분이 발진티푸스로 인한 것이었다.

얼마나 영구적인 합의는 상황에 따라 결정되었다.1846년 이후 발생한 캐나다 서부 노스 헤이스팅스 카운티로의 아일랜드 이민이 대표적인 사례다.대부분의 이민자들은 1856년부터 무료 토지 조성금으로 노스 헤이스팅스에 끌렸다.세 개의 아일랜드 정착촌이 노스 헤이스팅스에 설립되었다.움프라빌, 도일스 코너, 오브라이언 정착촌이요아일랜드인들은 주로 로마 카톨릭 신자였다.1867년 흉작으로 아일랜드 정착촌 근처의 도로 프로그램이 중단되었고, 이후 이주자들이 새로 도착한 주민들보다 더 많았다.1870년까지, 대부분의 농부들이 방목 동물을 키운 성공적인 정착자들만이 [28]남았다.

1840년대에 가톨릭 교회의 주요 도전은 행진하는 동안 매우 가난한 가톨릭 신자들의 충성심을 유지하는 것이었다.그 두려움은 개신교인들이 그들의 물질적 욕구를 복음화를 위한 쐐기로 사용할지도 모른다는 것이었다.이에 대응하여 교회는 병원, 학교, 기숙사, 고아원과 같은 자선 기관들의 네트워크를 구축하여 사람들의 필요를 충족시키고 사람들을 [29]신앙 안에 있게 하였다.가톨릭 교회는 프랑스와 아일랜드 성직자들 사이의 긴장을 다루는데 덜 성공적이었다; 결국 아일랜드인들이 [30][31]장악했다.

종파간 긴장

토론토에는 아일랜드 개신교도와 아일랜드 가톨릭교도 수가 비슷했다.1858년부터 1878년까지 매년 열리는 성 패트릭의 날 퍼레이드나 [32]1875년의 주빌리 폭동으로 절정에 이른 다양한 종교 행렬과 같이 폭동이나 충돌이 반복적으로 일어났다.이러한 긴장은 미국 국경지대에서 계획되었지만 실패한 페니안 습격 이후 증가하였고, 이는 페니안 대의를 위한 가톨릭 신자들의 동정심에 대한 의심을 불러일으켰다.1890년 독일과 프랑스 가톨릭 신자들이 토론토에 온 것을 환영할 때까지 아일랜드 사람들은 본질적으로 토론토에 가톨릭 인구를 정의했지만, 아일랜드인들은 여전히 가톨릭 신자였습니다.하지만 세인트루이스의 설립과 같은 다양한 강력한 이니셔티브가 있습니다. 1852년 마이클스 칼리지(Michael's College)(1980년 사망할 때까지 마셜 맥루한이 영어 강좌를 맡았던 곳), 3개의 병원과 시내에서 가장 중요한 자선 단체(성모회). 빈센트 드 폴)과 아일랜드 가톨릭 단체들에 의해 만들어진 프로비던스 가(家)는 아일랜드인의 정체성을 강화하여, 도시에 있는 아일랜드인들의 존재를 영향력과 권력의 하나로 변화시켰다.

1840년부터 1860년까지 뉴브런즈윅 주 세인트 존에서 종파간 폭력사태가 만연했고, 이로 인해 캐나다 역사상 최악의 도시 폭동이 일어났다.오렌지 오더 퍼레이드는 많은 아일랜드어를 사용하는 가톨릭 신자들과 함께 요크 포인트와 포틀랜드 포인트와 같은 노스 엔드 지역의 아일랜드 게토에 갇힌 증가하는 소외에 맞서 싸우는 폭동으로 끝났다.뉴브런즈윅시의 인구통계가 이민의 물결로 완전히 바뀌었던 기근의 절정기에 토착 개신교 신자들은 도시의 정치체제에 대한 지배력을 확보했다.1844년부터 1847년까지 3년 동안만 30,000명의 아일랜드인들이 이 도시의 항구에 있는 검역소인 파트리지 섬에 왔다.[11]

경제적 이동성과 통합

도착 후 몇 년 동안의 경제 호황과 성장은 많은 아일랜드 남성들이 빠르게 확장되는 철도 네트워크에서 안정적인 일자리를 얻을 수 있게 했고, 그랜드 트렁크 철도 회랑을 따라 개발되거나 확장되어 많은 사람들이 비교적 저렴하고 경작 가능한 온타리오 남부의 땅을 경작할 수 있게 했다.토론토 등 도시에서의 고용 기회에는 건설업, 주류 가공업(디스트리스트릭트 참조), 오대호 해운업, 제조업이 포함되었습니다.여성들은 일반적으로 가정부로 들어갔다.좀 더 외진 지역에서, 고용은 오타와 계곡의 목재 무역을 중심으로 이루어졌고, 결국 철도 건설과 광업과 함께 북부 온타리오로 확장되었다.온타리오에는 미국 북부의 형제들에 비해 아일랜드 시골의 존재감이 강했지만, 그들은 또한 마을과 도시에도 많았다.이러한 가난한 이민자들의 후세대는 노조, 사업, 사법, 예술, 정치 분야에서 두각을 나타낸 사람들 중 하나였다.

Redclift(2003)는 19세기 중반에 캐나다에 도착한 영국과 아일랜드 출신 이민자 100만 명 중 많은 수가 토지의 가용성과 이동성에 대한 사회적 장벽의 부재로부터 혜택을 받았다고 결론지었다.이것은 그들이 새로운 나라의 시민들로 하여금 옛 [33]나라로 돌아가는 것을 거부당한 것처럼 생각하고 느낄 수 있게 했다.

Akenson(1984)은 아일랜드 이민자들의 캐나다 경험은 미국 이민자들과 비교가 되지 않는다고 주장했다.그는 국가 집단 내에서 개신교 신자의 수적 우위와 아일랜드 공동체의 농촌 기반은 도시 게토의 형성을 부정하고 사회적 이동성을 상대적으로 용이하게 했다고 주장했다.이에 비해 북동부와 중서부의 미국계 아일랜드인들은 가톨릭 신자, 도시 거주지, 빈민가였다.그러나 토론토(코크타운, 카바게타운, 트리니티 나이아가라, 워드의 트리니티 나이아가라)에는 아일랜드계 빈민가가 존재했다.기근 후 최소 수십 년 동안, 그리고 트레판 법정의 경우 1970년대까지 공공 주택과 도시 재생에 대한 저항이었다.몬트리올, 오타와, 세인트 [34]존과 같은 아일랜드 가톨릭 인구가 많은 다른 캐나다 도시에서도 마찬가지였다.

마찬가지로 새로운 노동사학자들은 노동기사의 등장이 토론토의 오렌지족과 가톨릭계 아일랜드인들이 세대간의 증오를 해소하고 노동자 계급의 공통된 문화를 형성하기 시작했다고 믿는다.이 이론은 아일랜드-가톨릭 문화가 그렇게 쉽게 거부될 정도로 가치가 거의 없다고 가정한다.니콜슨(1985)은 어느 이론도 타당하지 않다고 주장한다.그는 토론토의 빈민가에서 아일랜드 농민 문화와 전통적인 카톨리즘의 융합이 새로운 도시적이고 민족적인 수단인 아일랜드 트리덴타인 카톨리즘을 만들어냈다고 말한다.이 문화는 도시에서 내륙으로, 그리고 대도시 연계를 통해 온타리오 전역에 퍼졌다.사유주의는 폐쇄적인 아일랜드 사회를 만들었고, 아일랜드 가톨릭 신자들은 가족의 미래를 위해 노동 조직에 협력했지만, 그들은 오랜 오렌지의 [35]적들과 새로운 노동 계급 문화를 개발하는 데 있어 결코 공유하지 않았다.

McGowan은 1890년과 1920년 사이에 이 도시의 가톨릭 신자들이 토론토 사회에 통합되고 그들의 2류 지위를 떨쳐낼 수 있는 주요한 사회, 이념, 경제적 변화를 경험했다고 주장한다.아일랜드 가톨릭교도들은 1차 세계대전에서 캐나다의 역할을 강력히 지지했다.그들은 빈민가를 탈출하여 토론토 전 지역에 살았다.비숙련 노동자로 시작한 그들은 높은 수준의 교육을 이용하여 승진했고, 하층 중산층에서도 잘 알려져 있었다.가장 극적으로, 그들은 전례 없는 [36]비율로 개신교와 결혼했습니다.

컨페더레이션

1867년 캐나다 연방과 함께 가톨릭 신자들은 별도의 교육 위원회가 주어졌다.19세기 후반과 20세기 초까지 온타리오로의 아일랜드 이민은 계속되었지만, 가족 재결합의 상당부분인 느린 속도였다.온타리오의 아일랜드인(다른 사람들과 함께)의 외부 이민은 경기 침체, 미국이나 캐나다 서부의 새로운 토지 및 광업 붐에 뒤이어 이 기간 동안 일어났다.2차 세계대전 이후 일자리를 찾아 [37]연해주와 뉴펀들랜드에서 온타리오로 이주한 아일랜드 혈통의 사람들에게는 그 반대다.

1877년 온타리오 주 런던에서 아일랜드계 캐나다 개신교와 가톨릭의 관계에 돌파구가 생겼다.이것은 가톨릭과 개신교 신앙을 가진 아일랜드 남성과 여성의 형제단인 아일랜드 자선 협회의 창립이었다.그 협회는 아일랜드계 캐나다 문화를 장려했지만, 회원들이 만날 때 아일랜드 정치에 대해 말하는 것은 금지되었다.오늘날, 그 협회는 [38]여전히 운영되고 있다.

몇몇 작가들은 19세기 북미의 아일랜드인들이 가난했다고 추정했다.DiMatteo(1992)는 1892년 검인 기록의 증거를 사용하여 이것이 사실이 아님을 보여준다.아일랜드 태생과 캐나다 태생의 아일랜드인들은 비슷한 방식으로 부를 축적했고, 1890년대까지 아일랜드인이라는 것은 경제적 불이익이 아니었다.수십 년 전 이민자들은 더 큰 경제적 어려움을 겪었을지도 모르지만, 일반적으로 1890년대 온타리오의 아일랜드인들은 나머지 국민들과 [39]동등한 수준의 부를 누렸다.

1901년까지 온타리오 아일랜드 가톨릭 신자들과 스코틀랜드 장로교 신자들은 집을 소유할 가능성이 가장 높았지만 성공회 신자들은 캐나다 엘리트들과의 전통적인 관계에도 불구하고 적당히만 잘했다.온타리오의 프랑스어권 가톨릭 신자들은 개신교와 아일랜드 가톨릭 신자들보다 부와 지위를 덜 쉽게 얻었다.비록 다른 종교 교파를 가진 사람들 사이에 성취의 차이가 존재했지만, 캐나다 도시에서의 아일랜드 가톨릭과 아일랜드 개신교 사이의 차이는 상대적으로 [40]미미했다.

20세기

Ciani(2008)는 1차 세계대전의 지지가 아일랜드 가톨릭 신자들 사이에서 충직한 시민으로서의 정체성을 키워냈고 그들을 국가의 사회적 구조에 통합시키는 데 도움을 주었다고 결론짓는다.런던의 가톨릭 주교인 마이클 팔론 목사는 프랑스 가톨릭에 반대하는 개신교 편을 들었다.그의 주된 동기는 캐나다와 해외에서 아일랜드 카톨릭 신자들의 대의를 발전시키는 것이었다; 그는 바티칸으로부터 상당한 지지를 받았다.그는 프랑스계 캐나다 가톨릭 신자들을 반대했고, 특히 이중언어 교육에 반대했다.프랑스계 캐나다인들은 전쟁 지원을 위한 팰런의 노력에 참여하지 않았고 온타리오 정치와 [41]사회에서 더욱 소외되었다.

현재의.

오늘날, 19세기 아일랜드인들이 온타리오로 이주한 것의 영향은 명백하다. 아일랜드계 조상을 주장하는 캐나다인들의 거의 절반인 200만 명에 가까운 사람들이 그 지방에서 아일랜드인이 이주했다고 보고하고 있다.2004년, 3월 17일은 온타리오 주의 발전에 대한 아일랜드의 막대한 공헌을 인정받아 온타리오 주 의회에 의해 "아일랜드 헤리티지의 날"로 선포되었다.

온타리오주는 아일랜드어를 민족 [42]유산의 일부로 여기는 아일랜드 언어 애호가들의 네트워크를 유지하고 있습니다.온타리오에는 또한 Gaeltacht Bhuan Mheiricea Thuaidh(북미 항구적 Gaeltacht)가 있습니다.이 지역은 아일랜드어 화자와 학습자를 위한 문화 활동을 주최하고 아일랜드 정부에 의해 인정되었습니다.[43]

2010년 아일랜드 경제가 침체되면서 많은 아일랜드 사람들이 일자리를 찾거나 미리 정해진 일자리를 찾아 캐나다로 왔다.

온타리오에는 발리나파드, 발리더프, 발리모트, 캐번, 코노트, 코넬리스, 달튼, 도니브룩, 더블린, 던닥, 던빌, 에린스빌, 골웨이, 아일랜드 레이크, 헤가티 등 아일랜드의 장소와 성을 따서 명명된 커뮤니티가 많다.aguire, Malone, McGarry, Moffat, Mullifarry, Munster, Navan, New Dublin, O'Connell, Oranmore, Quin Settlement, Ripley, Shamrock, Tara, South Monaghan, Waterford 및 Westport.

뉴브런즈윅 주의 아일랜드어

세인트존 하버의 파트리지 섬
뉴브런즈윅 미라미치 미들아일랜드 아일랜드 기념관

세인트 존은 종종 "캐나다의 아일랜드 도시"라고 불린다.1815년 유럽의 오래된 생활양식을 파괴하기 시작한 거대한 산업변화와 1867년 캐나다 연방 사이에, 그 시대의 이민이 최고조에 달했을 때, 아일랜드에서 온 15만 명 이상의 이민자들이 세인트 존에 도착했다.초기에 온 사람들은 대부분 상인들이었고, 많은 사람들이 세인트 존에 머물면서, 그 건설업자들의 중추가 되었다.그러나 1845년과 1852년 사이에 대기근이 맹위를 떨쳤을 때, 기근 난민들의 거대한 파도가 찾아왔다.1845년과 1847년 사이에 약 30,000명이 도착했는데, 이는 그 당시 도시에 살고 있던 것보다 많은 숫자이다.1847년, 기근의 최악의 해 중 하나인 "블랙 47"로 불리는 약 16,000명의 이민자들이 세인트 존 하버 입구에 있는 이민 및 격리소인 파트리지 섬에 도착했다.

1784년 영국 식민지 노바스코샤가 분할된 후 뉴브런즈윅은 원래 세인트 [44]존에 수도가 있는 뉴 아일랜드로 명명되었다.

1850년까지 아일랜드 가톨릭 공동체는 세인트 존의 가장 큰 민족 집단을 구성했다.1851년의 인구조사에서, 도시의 가구주 중 절반 이상이 아일랜드 원주민으로 등록했다.1871년까지 세인트 존 거주자의 55%가 아일랜드 원주민이거나 아일랜드 태생 아버지의 자녀였다.하지만, 도시는 아일랜드 가톨릭과 유니온주의 개신교 사이의 긴장으로 분열되었다.1840년대 이후, 많은 가난한 아일랜드어 이민자들이 요크 [11]포인트에 모여들면서, 종파 폭동이 그 도시에서 일어났다.

1967년 프린스 윌리엄 스트리트 기슭의 리드 포인트에 아일랜드 혈통의 시민들을 기리기 위해 세인트 패트릭 광장이 만들어졌다.광장에서 파트리지 섬이 내려다보이고 섬의 켈트 십자가 복제품이 광장에 서 있습니다.그 후 1997년 이 공원은 Hon에 의해 공개된 St. Patrick's Society and Boorn 150에 의해 표시된 기념비와 함께 시에 의해 새롭게 단장되었다.메리 로빈슨 아일랜드 대통령입니다1819년에 설립된 세인트 패트릭 협회는 [45]오늘날에도 여전히 활동적이다.

미라미치 강 계곡은 기근 이전 몇 년 동안 아일랜드 이민을 많이 받았다.이 정착민들은 절망에서 나온 후발 주민들보다 더 잘 살고 더 나은 교육을 받는 경향이 있었다.스코틀랜드와 프랑스 아카디아인들을 쫓아왔지만, 그들은 가톨릭 하이랜드 스코틀랜드인들과 결혼하면서, 그리고 아카디아인들과 결혼하면서, 이 새로운 땅에서 나아갔다.마틴 크랜니와 같은 몇몇 사람들은 기근 이민자들이 도착한 후 선출직을 맡았고 그들의 증강된 아일랜드 공동체의 자연스러운 지도자가 되었다.초기 아일랜드인들은 채텀과 뉴캐슬으로 돌아가기 전에 아일랜드에 정박하는 목재선과 쉽게 접촉할 수 있었고, 특히 목재 산업에 경제적인 기회를 제공했기 때문에 미라미치에 왔다.그들은 보통 아일랜드어를 사용하는 사람들이었고, 1830년대와 1840년대에는 뉴브런즈윅과 메인주 [46]국경을 따라 많은 아일랜드어를 사용하는 공동체가 있었다.

오랫동안 목재 수출 식민지였던 뉴브런즈윅은 목재 화물선이 빈 채로 식민지로 돌아올 때 값싼 통로를 제공했기 때문에 19세기 중반 동안 기아에서 탈출한 난민의 형태로 수천 명의 아일랜드 이민자들의 목적지가 되었다.격리병원은 이 식민지의 두 주요 항구인 세인트 존과 채텀 뉴캐슬의 입구에 있는 섬에 위치해 있었으며, 그곳에서 많은 사람들이 결국 죽게 될 것이다.생존자들은 미라미치 강 계곡과 세인트존 강 계곡, 케네베카시스 강 계곡의 변두리 농경지에 정착했다.그러나 이 지역들의 농사의 어려움으로 인해 많은 아일랜드 이민 가족들이 한 세대 안에 포틀랜드, 메인 또는 보스턴으로 이주했다.

뉴브런즈윅의 세인트 존과 채텀은 아일랜드 이주민들의 많은 수가 두 도시의 성격과 성격을 바꾸었습니다.오늘날, 합병한 도시 미라미치에서는 매년 대규모 아일랜드 축제가 계속 개최되고 있습니다.사실, 미라미치는 북미에서 가장 아일랜드인 공동체 중 하나이며, 아마도 세인트 존이나 보스턴에 이어 두 번째일 것이다.

뉴펀들랜드에서와 마찬가지로 아일랜드어는 뉴브런즈윅에서 20세기까지 공동체 언어로 존속했다.1901년 인구 조사에서는 응답자의 모국어를 가정에서 흔히 사용되는 언어로 정의하면서 구체적으로 조사하였다.인구 조사에는 아일랜드어를 모국어로, 집에서 사용하는 것으로 묘사한 여러 개인과 흩어진 가족들이 있었다.그 외의 점에서는, 응답자의 공통점은 적었고, 일부는 가톨릭교도,[47] 일부는 개신교도였다.

프린스에드워드 섬의 아일랜드어

수년간, 프린스에드워드 섬은 아일랜드 가톨릭과 영국 개신교로 나뉘어져 있었다.20세기 후반, 이러한 종파주의는 줄어들었고 결국 두 가지 사건이 일어난 후에 최근에 파괴되었다.첫째, 가톨릭과 개신교 교육위원회가 하나의 세속적인 기관으로 통합되었고, 둘째, 각 지방 승마에서 두 개의 MLA를 선출하는 관행이 폐지되었다.

역사

명예 교수인 프린스 에드워드 섬의 역사학과 브렌던 오그라디 교수에 따르면, 백만 명의 아일랜드인이 죽고 백만 명이 [49]: 226 이주한 1845-1852년의 대기근[48]: 4 전에, 대부분의 아일랜드 이민자들이 프린스 에드워드 섬에 [48]: 4 이미 도착했다고 합니다.1847년에 [48]: 4 관선 한 척이 섬에 상륙했다.

아일랜드 이민자들의 첫 물결이 1763년과 1880년 사이에 일어났고, 그 때 만 명의 아일랜드 이민자들이 섬에 도착했다.1800년부터 1850년까지 "아일랜드의 모든 카운티에서 온 10,000명의 이민자"가 프린스에드워드 섬에 정착했고 [50]1850년까지 섬 인구의 25%를 차지했다.

1763년 이후 영국의 분할된 세인트존스 섬은 영국의 [51][48]개신교에 의해 1787년까지 각 부지의 정착을 포함한 토지 소유 조건과 함께 "영국의 영향력 있는 개인"에게 부여된 수십 개의 부지로 분할되었다.

1767년부터 1810년까지[48]: 4 영어를 사용하는 아일랜드 개신교도들은 식민지의 선구자로서 영국의 제도와 법을 [50]확립하기 위해 식민지로 데려왔다.아일랜드 태생의 월터 패터슨 선장은 1769년부터 1787년 화이트홀에 의해 공직에서 물러날 때까지 세인트 존 섬의 초대 주지사였다.캐나다 전기사전에 따르면, 100년 동안 지속된 "토지 문제"로 알려지게 된 것은 패터슨이 그들의 섬 [51]세입자에게 임대료를 요구하는 영국 부재자 소유주들의 독점에 의해 토지를 소유했던 식민지의 관리자로서 실패하면서 비롯되었다.

1830년 5월, 그들을 모집한 존 맥도날드 신부와 함께 아일랜드 얼스터 지방의 모나한 카운티에서 온 가족들의 첫 배가 그의 아버지 존 맥도날드 [48]: 142 선장으로부터 물려받은 영지인 포트 아우구스투스에 정착하기 위해 섬에 도착했다.1830년대부터 1848년까지 3,000명의 사람들이 모나한 카운티에서 PEI로 이주하여 모나한 정착지로 알려졌으며,[48]: 142 19세기 전반 아일랜드인들이 섬에 도착한 가장 큰 그룹을 형성했다.

뉴펀들랜드의 아일랜드인

주요 기사:아일랜드 뉴펀들랜드인, 뉴펀들랜드 아일랜드인, 뉴펀들랜드 영어 및 뉴펀들랜드 래브라도 음악
뉴펀들랜드 삼색기
아일랜드의 국기

19세기 뉴펀들랜드의 큰 아일랜드 가톨릭 요소는 뉴펀들랜드 역사에서 중요한 역할을 했고 그들만의 [52]강한 지역 문화를 발전시켰다.그들은 개신교계 스코틀랜드-아일랜드계 '오렌지' [53]세력과 정치적 갈등을 반복했다.

1806년, 자선 아일랜드 협회(BIS)는 세인트루이스에서 자선 단체로 설립되었습니다. 종교적 설득에 관계없이 아일랜드 태생이나 조상을 가진 지역 주민을 위한 뉴펀들랜드의 존스.BIS는 자선, 형제, 중산층의 사회단체로서 「자선, 박애」의 원칙에 근거해 설립되어, 빈곤층의 자기 향상을 가능하게 하는 필요한 기술을 제공하는 것을 본래의 목표로 하고 있었다.오늘날 그 협회는 여전히 뉴펀들랜드에서 활동하며 북미에서 가장 오래된 자선 단체이다.

뉴펀들랜드 아일랜드 가톨릭 신자들은 주로 아일랜드 남동부 출신이었으며, 도시(주로 세인트루이스)에 정착했다. 존과 주변 아발론 반도 일부)는 영국 개신교 신자들이 주로 서부 지방에서 온 작은 어촌에 정착했다.시간이 흐르면서, 아일랜드 가톨릭 신자들은 개신교 이웃들보다 더 부유해졌고, 이것은 개신교 뉴펀들랜드인들이 오렌지 수도회에 가입하도록 동기를 부여했다.1903년, 윌리엄 코커 경은 헤링 넥의 오렌지 홀에 어민 보호 연합을 설립했습니다.게다가, 정부 위원회(1934년-1949년) 기간 동안, 오렌지 로지는 뉴펀들랜드 자치령 내에 존재했던 소수의 "민주적" 조직 중 하나였습니다.1948년 뉴펀들랜드에서 정치적 미래에 대한 국민투표가 실시되었다. 아일랜드 가톨릭 신자들은 1934년 이전에 존재했던 뉴펀들랜드의 독립 복귀를 주로 지지한 반면 개신교 신자들은 주로 캐나다 연방 가입을 지지했다.뉴펀들랜드는 52-48%의 차이로 캐나다에 합류했고, 세인트루이스로 개신교가 유입되었다.John's는 1990년대 동해안 대구 어장이 폐쇄된 이후 주요 쟁점 중 하나가 되었다.인종이나 종교보다는 도시의 관심사죠

뉴펀들랜드에 아일랜드인들은 아직도 잘 알려진 아일랜드 남동부의 성을 지어주었다.월시, 파워, 머피, 라이언, 윌란, 펠란, 오브라이언, 켈리, 핸런, 네빌, 밤브릭, 핼리, 울리한, 호건, 딜런, 번, 퀴글리, 버크, 피츠제럴드아일랜드 지명들은 덜 흔하며, 이 섬의 유명한 명소들 중 많은 것들이 프랑스와 영국의 초기 탐험가들에 의해 이미 명명되었다.그럼에도 불구하고 뉴펀들랜드의 발리핵, 카파헤이든, 킬브라이드, 세인트 브라이드, 포트 키르완, 워터포드 밸리, 윈드갭, 스키브린 등은 모두 아일랜드 전례를 가리키고 있다.

전통적인 이름들과 함께 아일랜드인들은 그들의 모국어를 가져왔다.뉴펀들랜드는 아일랜드어로 "물고기의 땅"이라는 독특한 이름을 가진 유럽 이외의 유일한 장소입니다.동부 뉴펀들랜드는 아일랜드 이외의 몇 안 되는 곳 중 하나였는데, 대부분의 사람들이 아일랜드어를 모국어로 사용했어요.뉴펀들랜드 아일랜드어는 먼스터어에서 유래했으며 20세기 전반까지 여전히 나이든 사람들에 의해 사용되었다.그것은 뉴펀들랜드 영어에 사전적(Angishore, sleveen 같은 단어)과 문법적(예: 과거형 구문) 모두에서 영향을 끼쳤다.

성씨, 특징과 색감, 지배적인 가톨릭 종교, 아일랜드 음악의 보급, 심지어 사람들의 방언과 억양까지 아일랜드 시골과 매우 흡사해 아일랜드 작가 팀 팻 쿠건은 뉴펀들랜드를 "아일랜드 이외의 세계에서 가장 아일랜드적인 장소"[54]라고 묘사했다.

연합 아일랜드 봉기는 1800년 4월 세인트루이스에서 일어났다. 뉴펀들랜드의 존스에서는 400명에 이르는 아일랜드인들이 연합 아일랜드인 협회의 비밀 선서를 했다.뉴펀들랜드 식민지의 반란은 영국 행정부가 1798년의 아일랜드 반란과 직접적으로 연관된 유일한 사건이었다.세인트루이스에서 일어난 봉기.존의 사건은 뉴펀들랜드의 아일랜드인들이 의도적으로 국가의 권위에 도전한 첫 번째 사건이라는 점과 영국인들이 그것이 마지막이 아닐 수도 있다는 것을 우려했기 때문에 의미심장했다.이것은 뉴펀들랜드에게 대서양 횡단 티퍼러리라는 명성을 얻게 했다. - 멀리 떨어져 있지만 정치적 혼란의 가능성이 있는 반아일랜드 식민지였다.7명의 아일랜드인이 반란 때문에 왕관에 의해 교수형에 처해졌다.

2001년 캐나다 인구 조사에 따르면, 뉴펀들랜드와 래브라도에서 가장 큰 인종 집단은 영어(39.4%)이며, 아일랜드인(39.7%) 스코틀랜드인(6.0%) 프랑스인(5.5%) 퍼스트 네이션스(3.2%) 순이다.2003년 캐나다 통계국(Statistics Canada)의 인종 다양성 조사에서 전체 응답자의 절반이 자신의 민족성을 "캐나다인"으로 확인하였으나, 38%는 자신의 민족성을 "뉴펀들랜더"로 보고하였다.

이에 따라 2001년 인구조사에 따르면 단일 교단 중 가장 많은 교단은 로마 가톨릭 교회로 전체 인구의 36.9%(18만7405명)를 차지했다.주요 개신교 교파가 전체 인구의 59.7%를 차지하며, 가장 큰 그룹은 캐나다 성공회(13만2680명), 캐나다 연합교회(8만6420명), 구세군(7.9%)이며, 다른 교파 교파는 훨씬 적다.오순절 교회는 33,840명의 신자로 인구의 6.7%를 차지했다.비기독교인은 전체 인구의 2.7%에 불과했고, 응답자의 대다수는 '종교가 없다'(전체 인구의 2.5%)고 답했다.

2006년 캐나다 통계 조사에 따르면, 뉴펀들랜드 주민의 21.5%가 아일랜드 혈통을 주장하고 있다(이 지방의 다른 주요 집단은 영국인 43.2%, 스코틀랜드인 7%, 프랑스인 6.1%).2006년 캐나다 통계청은 뉴펀들랜드에서 216,340명(영어), 107,390명(아일랜드), 34,920명(스코틀랜드), 30,545명(프랑스), 23,940명(북미 인디언 등)[55]의 인종적 기원을 열거하였다.

아일랜드인들이 뉴펀들랜드로 이주한 것은 대부분 18세기 후반과 19세기 초반으로, 2세기 동안의 고립으로 인해 뉴펀들랜드의 많은 아일랜드인들은 그들의 민족적 정체성을 "아일랜드인"이 아닌 "뉴펀들랜더"로 여기게 되었다.

노바스코샤의 아일랜드어

약 4명 중 1명의 노바스코샤인이 아일랜드 혈통이며, 족보학자와 가족사학자를 [56]위한 좋은 추적 시설이 있다.

아일랜드 조상을 주장하는 많은 노바스코샤인들은 장로교 얼스터스코틀랜드 혈통이다.윌리엄 소머빌 (1800–1878)은 아일랜드 개혁 장로교회에서 서품을 받았고 1831년 뉴브런즈윅으로 선교사로 파견되었다.그곳에서 알렉산더 클라크 선교사와 함께, 그는 1832년 뉴브런즈윅과 노바스코샤의 개혁된 노회를 결성했고, 1833년 노바스코샤 그라프톤에 있는 웨스트 콘월리스 교단의 목사가 되었다.엄격한 마녀회원이었지만, 솜메르빌은 처음에는 매우 넓은 지역에 [57]걸쳐 장로교 신자들을 섬겼다.장로회 회관에는 노바스코샤의 콜체스터 카운티가 포함되어 있었다.

노바스코샤의 가톨릭계 아일랜드인 정착지는 전통적으로 핼리팩스 도시 지역으로 제한되었다.1749년에 설립된 핼리팩스는 1767년에 약 16%가 아일랜드 가톨릭 신자이고 18세기 말까지 약 9%가 가톨릭 신자로 추정되었다.그들에 대해 제정된 가혹한 법은 일반적으로 시행되지 않았지만, 아일랜드 가톨릭 신자들은 도시의 초기 역사에서 법적 권리가 없었다.입법부의 가톨릭 신자는 세기말까지 존재하지 않았다.1829년 아일랜드 혈통의 로렌스 오코너 도일은 그의 신앙 중 처음으로 변호사가 되었고 [58]아일랜드인에 대한 반대를 극복하는 데 도움을 주었다.

또한 에린빌 (아일랜드빌이라는 뜻) / 살몬 강 호수 / 오그든 / 밴트리 구역 (밴트리는 아일랜드 코크 카운티의 밴트리 베이에서 이름을 따왔으나 에린빌/살몬 호수와 같은 더 나은 농지 때문에 19세기 이후 버려졌다)과 같은 대부분의 가이즈버러 카운티에는 시골 마을 정착촌이 있었다.이 지역에서는 아일랜드인의 성이 널리 퍼져 있고 악센트, 그 지역의 전통 음악, 음식, 종교(로마 가톨릭), 아일랜드어의 잔재에서 아일랜드어의 영향이 뚜렷하다.안티고니시 카운티에는 아일랜드 기원을 가진 다른 마을들이 있고, 케이프 브레튼 섬에서도 뉴 워터포드, 록키 베이, 글라스 베이와 같은 곳에서 다른 마을들을 발견할 수 있습니다.

머독(1998)은 케이프 브레튼섬이 스코틀랜드 하이랜드의 마지막 보루라는 대중적인 이미지, 특히 게일어 문화가 16세기 이후 섬의 복잡한 역사를 왜곡하고 있다고 지적한다.원래의 미크맥 주민들, 아카디아 프랑스어, 저지 스코틀랜드어, 아일랜드어, 뉴잉글랜드 출신의 충성파, 그리고 영어는 모두 협력과 통합뿐만 아니라 문화적, 종교적, 정치적 갈등을 포함한 역사에 기여해왔다.하이랜드 스코틀랜드인들은 19세기 초에 가장 큰 공동체가 되었고, 그들의 유산은 감소된 [59]형태로 남아있다.

대초원의 아일랜드인

일부 영향력 있는 캐나다 정치인들은 아일랜드 정착민들의 이주 지원으로 캐나다 대초원에 '뉴 아일랜드'가 설립되거나 이민자들에게 적합한 목적지로써 아일랜드의 잠재력에 대한 인지도가 높아질 것이라고 예상했지만, 둘 다 일어나지 않았다.셰퍼드(1990)는 1880년대 퀘이커 자선가 제임스 해크 투크의 노력과 캐나다 정부의 아일랜드 이민 에이전트 토머스 코놀리의 노력을 살펴본다.아일랜드 언론은 잠재적 이민자들에게 캐나다에서의 위험과 삶의 어려움에 대해 계속 경고하고 이민 희망자들에게 대신 미국에 [60]정착하도록 장려했다.

대초원 지방으로의 아일랜드 이민은 캐나다 동부나 미국을 통해 오는 사람들과 아일랜드에서 직접 오는 두 가지 뚜렷한 요소로 이루어져 있었다.서부로 온 많은 아일랜드계 캐나다인들은 영어를 구사하고 영국의 관습과 법을 이해한다는 점에서 상당히 잘 동화되었고, 영국계 캐나다인의 일부로 간주되는 경향이 있었다.그러나 이 그림은 종교 분열로 인해 복잡해졌다.레드 리버 식민지의 초기 "잉글랜드" 캐나다 정착민들 중 다수는 열렬한 아일랜드 왕당파 개신교 신자들이었고 오렌지 교단의 일원이었다.그들은 홍강 반란 기간 동안 가톨릭 메티스 지도자인 루이 리엘의 임시 정부와 충돌했고, 그 결과 토마스 스콧이 처형되면서 동부의 종파간 긴장이 고조되었다.그 후 수십 년 동안 많은 가톨릭 아일랜드인들이 서부에서 가톨릭 학교를 분리하기 위해 싸우고 있었지만 매니토바 학교 문제에서 가톨릭 공동체의 프랑스어권 요소와 충돌하기도 했다.제1차 세계 대전과 종교 학교 문제의 사실상의 해결 이후, 서부로 이주하는 모든 동부 아일랜드계 캐나다인들은 다수 사회와 완전히 융합되었다.20세기 후반에 도착한 아일랜드 태생의 소수 집단은 도시 전문직 종사자들이었고, 이는 이전에 왔던 농업 개척자들과는 극명한 대조를 이뤘다.

1850-1930년 동안 서스캐처원 인구의 약 10%가 아일랜드 태생이거나 아일랜드 태생이었다.코트렐(1999)은 아일랜드 디아스포라가 개척자 사회에 미치는 사회적, 경제적, 정치적, 종교적, 이념적 영향을 조사하여 아일랜드인들은 개인적으로나 집단적으로나 비교적 특권층이었음을 시사한다.아일랜드 민족의 가장 눈에 띄는 징후인 카톨릭 교회와 오렌지 수도회는 대초원의 아일랜드 문화를 재현하기 위한 수단과 아일랜드 태생의 사람들을 다른 국적의 정착민들과 통합시키는 민족 융화를 위한 포럼으로 작용했다.따라서 아일랜드인들은 인종적으로 다양한 국경 사회에서 결속을 위한 필수적인 힘이었지만, 서스캐처원 주가 어떻게 [61]진화해야 하는지에 대한 그들의 비전을 공유하지 않는 요소들로 인해 큰 긴장감을 불러일으키기도 했다.

개신교와 가톨릭의 긴장

아일랜드 개신교도와 아일랜드 가톨릭 사이의 긴장은 19세기 캐나다, 특히 대서양 캐나다와 [62][63]온타리오에서 폭력과 분노의 많은 에피소드와 함께 널리 퍼졌다.

뉴브런즈윅에서는 1840년부터 1860년대까지 세인트 존에서 종파간 폭력사태가 만연하여 캐나다 역사상 최악의 도시 폭동이 일어났다.이 도시는 요크 포인트에 있는 아일랜드 게토들에 의해 형성되었고, 아일랜드어를 사용하는 가난한 사람들의 권리에 대한 억압은 수십 년의 혼란을 야기한다.그 사단은 앞으로 [11]몇 년 동안 계속해서 세인트 존을 형성될 것이다.

반카톨릭과 영국에 대한 충성이라는 두 가지 주요 교리를 가진 오렌지 교단은 온타리오에서 번성했다.개신교 아일랜드 정착촌과 거의 일치하며, 그 역할은 추종자들의 종교 생활뿐만 아니라 정치, 사회, 지역사회에 퍼졌다.공간적으로는 아일랜드 개신교 정착촌이 온타리오 호수 평야에서 북쪽과 서쪽으로 퍼져나가면서 오렌지 별장이 세워졌다.비록 활동적인 회원들의 수와 그들의 영향력이 과대평가 되었지만, 오렌지의 영향력은 [64]퀘벡에서 가톨릭의 영향력과 비교해도 손색이 없었다.

1853년 몬트리올에서, 오렌지 수도회는 격렬하게 반 가톨릭과 반 아일랜드 전 신부 알레산드로 가바치의 연설을 조직하여 아일랜드인과 스코틀랜드인 사이의 폭력적인 대립을 초래했다.토론토의 성 패트릭 데이 행렬은 긴장으로 인해 종종 중단되었고, 이는 1878년 시장에 의해 영구 취소되었고 110년 후인 1988년에야 다시 시작되었다.1875년의 주빌리 폭동은 종파간 긴장이 [32]최고조에 달했던 시기에 토론토를 뒤흔들었다.토론토의 아일랜드 카톨릭 신자들은 오렌지 [65]교단에 강력하게 헌신하는 대규모 아일랜드 개신교 대표단을 포함한 개신교 인구 중 궁지에 몰린 소수였다.

유명한 아일랜드계 캐나다인

주요 기사:아일랜드계 캐나다인 목록

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레퍼런스

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외부 링크

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