조지 구르지프

George Gurdjieff
조지 구르지프
1925~1935년 구르지에프
태어난
게오르크 이바노비치 구르지에프

1867
러시아 제국 이리반 주 알렉산드로폴 (오늘날 아르메니아 gy리)
죽은(1949-10-29)1949년 10월 29일
뇌이쉬르센 주
학교네 번째 길 ("Gurdjieff Work")
주목할 만한 학생들
주요관심사
주목할 만한 아이디어

조지 이바노비치 구르지에프(George Ivanovich Gurdjieff, 1867년경 – 1949년 10월 29일)[2]는 철학자, 신비주의자, 영적 교사, 작곡가였습니다.[3]구르지에프는 사람들이 자기 자신을 의식하지 않고, 따라서 최면 상태인 '잠을 깨우는' 상태에서 삶을 살아가지만, 더 높은 의식 상태에 눈뜨고 인간으로서 우리의 목적에 봉사하는 것은 가능하다고 가르쳤습니다.구르지에프는 이 방법을 "일"([4]자신에 대한 일) 또는 "시스템"이라고 부르며, 이를 시도하는 방법을 설명했습니다.[5]그의 원칙과 지시에 따라,[6] 구르지에프의 의식을 깨우는 방법은 파키르, 수도사, 요기, 그리고 그의 제자인 P. D.의 방법을 통합합니다. 오스펜스키는 그것을 "네 번째 길"이라고 불렀습니다.[7]

Gurdjieff의 가르침과 실천은 재단, 협회, 협회로 조직된 많은 단체들의 형성에 영감을 주었습니다. 많은 단체들이 현재 Gurdjieff 재단의 국제 협회 (IAGF)에 의해 연결되어 있습니다.[8]1949년 그가 사망한 후, 파리 구르지에프 재단은 1950년대 초부터 다른 직접 학생들과 협력하여 1990년에 사망할 때까지 조직되고 이끌었습니다. 그리고 미셸 드 살즈만이 2001년 사망할 때까지.

국제 구르지에프 재단 협회(International Association of the Gurdjieff Foundations)는 4개의 주요 단체를 위한 단체입니다.뉴욕과 샌프란시스코에 센터를 둔 미국의 Gurdjieff 재단, 영국의 Gurdjieff Society, 프랑스의 Institute Gurdjieff, 남미의 파트너 재단 네트워크를 가진 베네수엘라의 GI Gurdjieff 재단 - 카라카스.

전기

초창기

구르지에프는 아르메니아의 gy리(옛 알렉산드로폴)에서 태어났습니다.그의 아버지 이반 이바노비치 구르지에프 (그리스어: ι ωάννης γ εωργιάδης)는 그리스인이었고, 1870년대에 많은 소와 양 무리를 관리했던 '아다시'라는 가명으로 유명한 아시크였습니다.구르지에프의 어머니가 아르메니아인이라는 견해가 오랫동안 고수되어 왔지만, 최근 일부 학자들은 구르지에프 역시 그리스인일 것이라고 추측하고 있습니다.[10]

구르지에프라는 이름은 그리스 성씨 γ εωργιάδης(Georgiades)의 영어식 러시아식 이름을 뜻합니다.게오르고스라는 용어는 그리스어로 '농부'를 의미하며, 구르디에프의 기독교 이름인 게오르기우스의 어원이기 때문에 게오르기아스는 '게오르기우스의 아들'을 의미할 수 있었습니다.게다가 페르시아어로 구르지는 '조지아 사람'을 뜻하며, 러시아식 성씨 구르지에프도 '조지아에서 온 사람'을 의미할 수 있습니다.구르지에프 자신에 따르면, 그의 아버지는 1453년 콘스탄티노플 함락 이후 조상들이 비잔티움에서 이주해온 그리스 가족 출신으로, 그의 가족은 처음에는 아나톨리아 중부로 이주했고, 결국 그곳에서 코카서스의 조지아로 이주했다고 합니다.[11][12][13]

1866년에서 1877년에 이르는 구르지에프의 출생일에 대해서는 상반된 견해가 있습니다.현존하는 기록들의 대부분은 1877년까지 무게가 많이 나가지만, 구르지에프는 학생들과의 대화에서 그의 출생 연도를 1867년으로 제시했습니다. [14]이 날짜는 또한 그의 조카 루바 구르지에프 에버릿의 설명에 의해서도 입증됩니다.[15]구르지에프의 친삼촌 바실리(바실리의 아들 알렉산더를 통해)의 증손자인 조지 키우르치디스는 1875년에 태어난 할아버지 알렉산더가 구르지에프가 자신보다 세 살 정도 위였다고 말한 것을 상기했는데, 이는 1872년의 출생일을 가리키는 것입니다.[14]구르지에프가 "내 내적인 삶의 첫 번째 친구"라고 불렀던 여성 올가 데 하르트만과 1930년대 초 구르지에프의 비서였던 루이스 괴퍼트 마치는 구르지에프가 1872년에 태어났다고 믿었습니다.[citation needed]또한 공식 문서에는 12월 28일로 일관되게 기록되어 있지만, 구르디에프 자신은 구 정교회 율리우스력 1월 1일 또는 그레고리안력 1월 13일(1899년까지; 1900년 이후 1월 14일)에 자신의 생일을 축하했습니다.[14]그가 태어난 날짜는 다양하지만, 1872년은 그의 시신이 묻힌 프랑스 센에마른의 아봉 묘지의 묘지 표식판에 새겨져 있습니다.[16]

구르지에프는 1878년부터 1918년까지 러시아가 통치하는 국경 지역인 카르스 오블라스트의 행정 중심지였던 카르스에서 어린 시절을 보냈습니다.그곳은 넓은 초원지대와 높은 산을 포함하고 있었고, 여행하는 신비주의자들과 성스러운 사람들에 대한 존경과 종교적 혼합주의와 개종에 대한 역사를 가진 다민족적이고 다고백적인 인구들이 살고 있었습니다.카르스 도시와 주변 영토 모두 매우 다양한 인구의 고향이었습니다: 비록 아르메니아 고원의 일부였지만, 카르스 주는 아르메니아인, 러시아인, 코카서스 그리스인, 조지아인, 터키인, 쿠르드인 그리고 코카서스 독일인, 에스토니아인 그리고 러시아인과 같은 동유럽과 중앙 유럽의 소수의 기독교 공동체들의 고향이었습니다.몰로칸족, 더크호보족, 프리가니족,[17] 서브보트닉족과 같은 종파 공동체들

구르지에프는 야지디 공동체에 대해 특별히 언급합니다.다민족 사회에서 자란 구르지에프는 아르메니아어, 폰토스 그리스어, 러시아어, 터키어를 유창하게 구사하며 마지막에는 우아한 오스만 ı와 약간의 방언이 섞여 있습니다.그는 후에 "유럽의 여러 언어를 사용하는 작업 시설"을 취득했습니다.[19]

그에 대한 초기의 영향은 목수이자 아마추어인 아식 시인인 그의 아버지와 [20]가족의 친구였던 딘 보르시 마을 성당의 사제를 포함했습니다.젊은 구르지프는 여러 출처의 문학을 열렬히 읽었고 이 글들에 영향을 받아 설명할 수 없는 여러 현상들을 목격하면서 과거 인류가 알고 있는 과학이나 주류 종교에서 확인할 수 없는 숨겨진 진실이 존재한다는 확신을 형성했습니다.

여행한다

그 자신의 설명에 따르면, 성인 초기에 Gurdjieff의 호기심이 1912년 몇 년 동안 러시아로 돌아가기 전에 그를 중앙 아시아, 이집트, 이란, 인도, 티벳, 그리고 로마로 여행하도록 이끌었다고 합니다.그는 자신의 가르침의 근원에 대해 전혀 밝히지 않았습니다.그의 방황에 대한 유일한 설명은 그의 책 "놀라운 사람들과의 만남"에 나옵니다.대부분의[21] 해설자들은 그의 배경을 설명할 수 없는 상태로 남겨두며, 회의는 일반적으로 신뢰할 수 있는 혹은 간단한 자서전으로 여겨지지 않습니다.[22][23]각 장은 "진실의 추구자들"이라고 불리는 사회의 추정적인 구성원들 중 일부인 "놀라운 사람"의 이름을 따서 지어졌습니다.

Gurdjieff가 죽은 후, J. G. Bennett은 그의 출처를 광범위하게 조사했고 이 인물들이 Gurdjieff가 언급했던 세 가지 유형의 사람들을 상징한다고 제안했습니다: 1번은 그들의 신체에 중심을 두고, 2번은 그들의 감정에 중심을 두고, 3번은 그들의 마음에 중심을 두고 있습니다.구르지에프는 그가 사르몽의 수도원에서 보존되었다고 말한 멸종된 에세네스의 후예들과 더비시들, 가짜들을 만나게 된 경위를 설명합니다.이 책은 또한 "모래 이전의 이집트" 지도와 관련된 대단히 중요한 퀘스트 서사를 가지고 있으며, "사명 형제단"과의 만남으로 끝이 납니다.[24]

사업경력

Gurdjieff는 그가 여행하는 동안 참새를 노란색으로 염색하고 카나리아로 파는 다양한 사업 계획과 함께 자신을 부양했다고 썼습니다.[25]또한 해설가들은 그가 여행 중에 그레이트 게임의 일환으로 일정한 정치적 활동을 했다고 추측하고 있습니다.[26]

러시아에서

1913년부터 1949년까지 연대표는 주요 문서, 독립적인 목격자, 상호 참조 및 합리적인 추론에 의해 확인될 수 있는 자료를 기반으로 하는 것으로 보입니다.[27]1912년 새해 첫날, Gurdjieff는 모스크바에 도착했고 그의 사촌인 조각가 Sergey Merkurov와 괴짜 Rachmilievitch를 포함한 그의 첫 학생들을 끌어 모았습니다.같은 해, 그는 상트페테르부르크에서 폴란드인 줄리아 오스트로스카와 결혼했습니다.1914년, Gurdjieff는 그의 발레 <마술사들의 투쟁>을 광고했고, 그는 그의 학생들이 쓴 스케치 <진실의 빛>을 감독했습니다.

1915년에 Gurdjieff는 P.D.를 받아들였습니다. 오스펜스키는 학생이었고, 1916년에 작곡가 토마스 드 하르트만과 그의 아내 올가를 학생으로 받아들였습니다.그는 30명 정도의 학생이 있었습니다.오스펜스키는 이미 신비한 주제를 다룬 작가로서 명성을 얻었고, 결국 실망스러운 동양의 지혜를 찾아 나섰습니다.이 시기에 배운 네 번째 방법 "체계"는 복잡하고 형이상학적이었으며, 부분적으로 과학 용어로 표현되었습니다.

러시아의 혁명 격변 속에서, 구르지에프는 1917년 알렉산드로폴 (오늘날 아르메니아의 um리)에 있는 그의 가족 집으로 돌아가기 위해 페트로그라드를 떠났습니다.10월 혁명 동안, 그는 코카서스의 에센투키에 임시 연구 공동체를 설립했고, 그 후 투압스, 마이코프, 소치, 포티에 모두 러시아 남부 흑해 연안에 세워 그곳에서 그의 많은 러시아 학생들과 집중적으로 공부를 했습니다.구르지에프는 "러시아에서 시작하여 러시아에서 끝"이라고 말했습니다.

1918년 3월, 오우스펜스키는 구르지에프와 결별하고 영국에 정착하여 자신의 권리로 제4의 길을 가르쳤습니다.그 두 남자는 앞으로 수십 년 동안 매우 양가적인 관계를 유지할 예정이었습니다.

4개월 후, 구르지에프의 맏언니와 그녀의 가족들은 난민 신분으로 에센투키에 있는 구르지에프를 찾아가 5월 15일에 터키인들이 알렉산드로폴에서 그의 아버지를 총살했다고 알렸습니다.에센투키가 내전의 위협을 점점 더 받게 되자, 구르지에프는 곧 있을 "인덕 산"으로의 과학 탐험을 알리는 신문 기사를 날조했습니다.구르지에프는 과학자 행세를 하며 14명의 동료(구르지에프의 가족과 오우스펜스키 제외)와 함께 에센투키를 떠났습니다.그들은 마이코프로 기차를 타고 이동했는데, 적대행위로 인해 3주 동안 지연되었습니다.1919년 봄, Gurdjieff는 예술가 Alexandre de Salzmann과 그의 아내 Jeanne을 만나 그들을 학생으로 받아들였습니다.잔 드 살즈만의 도움을 받아, 구르지에프는 그의 성스러운 춤을 처음으로 공개 시연했습니다 (트빌리시 오페라 하우스에서의 악장, 6월 22일).

조지아와 터키에서

1919년, 구르지에프와 그의 가장 가까운 학생들은 트빌리시로 이주했고, 그 곳에서 구르지에프의 아내 줄리아 오스트롭스카, 슈투른발족, 하트만족, 그리고 드 살즈만족은 그의 가르침을 계속 동화시켰습니다.구르지에프는 아직 무대에 오르지 않은 발레 <마술사들의 투쟁>에 집중했습니다.Thomas de Hartmann (몇 년 전 러시아 황제 Nicholas II 이전에 데뷔했던)은 발레를 위한 음악 작업을 했고, Olga Ivanovna Hinzenberg (몇 년 후 미국 건축가 Frank Lloyd Wright와 결혼)는 춤을 연습했습니다.[28]1919년, 구르지에프는 인류의 조화로운 발전을 위한 그의 첫번째 연구소를 설립했습니다.

1920년 5월 말, 조지아의 정치적, 사회적 상황이 악화되자, 그의 일행은 흑해 연안의 바투미로 갔다가 배를 타고 이스탄불로 갔습니다.[29]구르지에프는 페라의 쿰바락 ı 거리에 있는 아파트를 빌렸고, 이후 갈라타 타워 근처의 압둘라티프 예멘에네치 소카크 13번지에 세를 놓았습니다.이 아파트는 메블레비 수도회(잘랄 알 딘 무하마드 루미의 가르침을 따르는 수피 수도회)의 kha'neqa'h(더비시 산장) 근처에 있으며, Gurdjieff, Ouspensky, Thomas de Hartmann은 휘링 더비시의 세마 의식을 목격했습니다.이스탄불에서 구르지에프는 미래의 제자 캡틴도 만났습니다.당시 콘스탄티노플의 영국군 정보국장이었던 존 G. 베넷은 구르지에프에 대한 그의 인상을 다음과 같이 묘사했습니다.

1920년 가을에 구르지에프를 처음 만난 곳이 바로 그곳이었는데, 그 어떤 환경도 이보다 더 적절했을 것입니다.구르지에프에서 동서양은 그냥 만나는 것이 아닙니다.그들의 차이는 인종이나 신조의 구별을 모르는 세계 전망에서 소멸됩니다.이것은 저의 첫번째였고, 저의 가장 강한 인상 중 하나로 남아있습니다.코카서스 출신의 그리스인인 그는 황실의 좁은 서클에서 태어나고 자란 사람들과 연관되는 뜻하지 않은 순수함의 억양으로 터키어를 구사했습니다.그의 외모는 특이한 유형을 많이 본 터키에서도 충분히 두드러졌습니다.그의 머리는 면도되었고, 거대한 검은 콧수염, 한 순간에는 매우 창백하고 다른 순간에는 거의 검게 보이는 눈이었습니다.평균 키 이하로 체력이 뛰어나다는 인상을 줬습니다.

프리외레 앳 아봉

1921년 8월과 1922년, 구르지에프는 서유럽을 여행하며 베를린과 런던과 같은 여러 도시에서 강연하고 그의 작품을 시연했습니다.그는 오우스펜스키의 많은 저명한 제자들(특히 편집자 A. R. Orage)의 충성심을 끌었습니다.영국 시민권을 얻으려는 시도가 실패한 후, 구르지에프는 유명한 퐁텐블로 성 근처에 있는 아봉의 Prieuré des Bass Loges in Avon에 파리 남쪽의 인간의 조화로운 발전을 위한 연구소를 설립했습니다.한때 인상적이었지만 다소 무너져버린 이 대저택에는 구르지에프의 남은 친척들과 일부 백인 러시아 난민들을 포함한 수십 명의 수행원들이 살고 있었습니다.

C. S. Nott, René Zuber, Margaret Anderson, 그리고 그녀의 병동 Fritz Peters가 신입생으로 포함되었습니다.구르지에프의 가르침에 끌렸던 지식인과 중산층 타입들은 종종 프리외레의 스파르타식 수용과 열심히 일하는 것에 대한 강조를 당황스럽게 생각했습니다.Gurdjieff는 사람들이 신체적, 정서적, 지적으로 발전할 필요가 있다는 그의 가르침을 실천하고 있었고, 그래서 강의, 음악, 춤, 매뉴얼 작업이 조직되었습니다.나이든 학생들은 프리외레 교수법이 러시아에서 가르쳐왔던 복잡한 형이상학적 "체계"와 어떻게 다른지 주목했습니다.[31]신체적인 어려움 외에도 학생들을 대하는 그의 개인적인 행동은 흉포할 수 있습니다.

구르지에프는 내가 보기에 완전히 통제할 수 없는 분노의 상태로 침대 옆에 서 있었습니다.그는 Orage에게 격노하고 있었습니다. 그는 무표정하고 매우 창백한 채 창문 중 하나에 액자를 넣어 서 있었습니다.갑자기, 순식간에 구르지에프의 목소리가 멈추고, 그의 성격 전체가 바뀌었고, 그는 나에게 활짝 미소를 지어보였고, 믿을 수 없을 정도로 평화롭고 내면적으로 조용한 모습을 보이며, 나에게 떠나라는 손짓을 했습니다.그리고는 감소하지 않는 힘으로 비난을 다시 시작했습니다.이 일은 너무나도 빨리 일어났기 때문에 오라지 씨가 리듬이 끊어진 것을 알아차렸을 리가 없다고 생각합니다.[32]

1923년 1월 9일 캐서린 맨스필드가 결핵으로 사망한 후, 구르지에프는 "캐서린 맨스필드를 죽인 사람"이라는 악명을 얻었습니다.[33]하지만, 제임스 무어와 오우스펜스키는[34] 맨스필드가 곧 죽을 것이라는 것을 알았고, 구르지에프가 그녀의 마지막 날들을 행복하고 만족스럽게 만들었다고 주장합니다.[35]

첫 교통사고, 글쓰기, 북미 방문

1924년을 시작으로 구르지에프는 북미를 방문했고, 그곳에서 그는 결국 이전에 A.R.에 의해 가르쳤던 학생들을 받았습니다.혹은 나이.1924년, 파리에서 퐁텐블로까지 혼자 운전하던 중, 그는 거의 치명적인 자동차 사고를 당했습니다.아내와 어머니의 간호를 받으며, 그는 모든 의학적인 기대에 반해 느리고 고통스러운 회복을 했습니다.아직도 회복 중인 그는 8월 26일 공식적으로 자신의 연구소를 해산(사실 그는 "덜 헌신적인" 학생들만 해산했다)했는데, 그는 개인적인 일이라고 표현했다: "미래에는 여러 가지 가치 있는 이유를 핑계로 이것으로 또는 저것으로 인해 내 삶을 너무 편안하게 만드는 모든 사람들을 내 시력에서 제거하는 것".[36]

그는 부상에서 회복되었고 여전히 너무 약해서 스스로 글을 쓸 수 없을 때, 아르메니아어와 러시아어를 혼합한 모든 것의 첫 부분인 그의 거물 빌제부브의 이야기를 지시하기 시작했습니다.이 책은 일반적으로 복잡하고 모호하며 독자들로 하여금 그 의미를 찾기 위해 "작업"을 하도록 강요합니다.그는 몇 년에 걸쳐 그 책을 계속 개발했고, 시끄러운 카페에서 글을 쓰면서 그의 생각을 정리하는데 도움이 되었다고 생각했습니다.

구르지에프의 어머니는 1925년에 사망했고 그의 아내는 암에 걸려 1926년 6월에 사망했습니다.오스펜스키는 그녀의 장례식에 참석했습니다.Fritz Peters에 따르면, Gurdjieff는 1925년 11월부터 1926년 봄까지 뉴욕에 있었고, 그 때 그는 10만 달러 이상의 자금을 모으는 데 성공했습니다.[37]그는 미국을 예닐곱 번이나 방문할 예정이었지만, 그의 뻔뻔함과 뻔뻔한 돈 요구로 많은 사람들을 소외시켰습니다.어떤 사람들은 그가 수피파의 말라마티야 기술을 따르는 것에 대해 그가 의도적으로 못마땅해했다고 해석합니다.[38]

시카고에 기반을 둔 Gurdjieff 그룹은 Jean Toomer가 Prieuré에서 1년 동안 훈련을 받은 후 1927년에 설립되었습니다.다이애나 휴버트(Diana Huebert)는 시카고 그룹의 정회원이었으며 1932년과 1934년에 구르지에프(Gurdjieff)가 그 남자에 대한 회고록에서 그 그룹을 몇 차례 방문한 것을 기록했습니다.[39]

미국에서의 그의 기금 모금 노력에도 불구하고, 프리에우레 사업은 부채에 부딪혔고 1932년에 중단되었습니다.Gurdjieff는 파리에서 새로운 교육 단체를 만들었습니다.밧줄이라고 알려진, 그것은 오직 여성들, 그들 중 많은 작가들, 그리고 몇몇 레즈비언들로만 구성되어 있었습니다.멤버로는 캐서린 헐메, 제인 힙, 마가렛 앤더슨, 엔리코 카루소의 미망인 도로시 등이 있었습니다.Gurdjieff는 멤버들을 통해 Gertrude Stein과 알게 되었지만, 그녀는 결코 추종자가 아니었습니다.[40]

1935년, Gurdjieff는 All and Everything 작업을 중단했습니다.그는 계획된 3부작의 처음 두 부분을 완성했지만 그 후 세 번째 시리즈에서 시작했습니다.(나중에 '내가 있을 때'라는 제목으로 출판되었습니다.)1936년, 그는 여생을 보내기 위해 파리의 Rue des Colonels-Renard 6번지의 아파트에 정착했습니다.1937년, 그의 형 드미트리가 세상을 떠났고, 더 로프는 해체되었습니다.

제2차 세계 대전

6 Rue des Collonels-Renard의 아파트는 매우 작았지만, 그는 2차 세계대전 내내 그곳에서 학생들을 계속 가르쳤습니다.방문객들은 그의 팬트리 또는 '내부의 성소'가 동부의 별미와 보드카와 코냑을 곁들인 정교한 토스트와 함께 들고 있던 저녁 만찬으로 가득 차 있다고 묘사했습니다.[41]수년간 신체적으로 인상적인 몸매를 가른 그는 이제 통통했습니다.그의 가르침은 이제 그의 학생들과 개인적인 교류를 통해 더 직접적으로 전달되었고, 그들은 그가 Beelzebub의 Tales에서 표현했던 생각들을 연구하도록 격려 받았습니다.

그의 개인 사업 사업(그는 그의 삶의 많은 부분 동안 간헐적으로 동양의 양탄자와 카펫의 상인이었으며, 다른 활동들 중에서도)은 그가 전쟁의 어려운 상황에 영향을 받았던 이웃들에게 자선적인 구호를 제공할 수 있게 했고, 그것은 또한 그를 당국의 주목을 받게 했습니다.감방에서 밤을 보내게 될 겁니다

최종년수

프랑스 주에 있는 구르지에프의 시신."존재의 과정 중에 불행한 사람들 모두는 자신의 죽음과 그의 눈이나 관심이 기대되는 모든 사람들의 죽음에 대해 끊임없이 감지하고 인식해야 합니다."

전쟁이 끝난 후, 구르지에프는 그의 이전 제자들과 다시 연결하려고 했습니다.오스펜스키는 망설였지만, 그가 죽은 후(1947년 10월), 그의 미망인은 남은 제자들에게 파리에서 구르지에프를 만나보라고 조언했습니다.J. G. 베넷도 25년 만에 처음으로 영국에서 방문했습니다.오우스펜스키의 영국 학생들은 모두 Gurdjieff가 죽었다고 생각했습니다.그들은 오우스펜스키가 죽은 후에야 그가 살아있다는 것을 알게 되었는데, 오우스펜스키는 그로부터 가르침을 받은 구르지에프가 아직 살아있다는 것을 말하지 않았습니다.그들은 매우 기뻐했고 리나 핸즈, 바질 틸리, 캐서린 머피를 포함한 오우스펜스키의 많은 제자들이 파리의 구르지에프를 방문했습니다.Hands와 Murphy는 All and Everything 출판을 위해 타이핑과 재타이핑 작업을 했습니다.

Gurdjieff는 1948년에 두 번째 교통사고를 당했지만 다시 예상치 못한 회복을 했습니다.

"죽어가는 남자를 보고 있었습니다.이마저도 표현하기에는 부족합니다.차에서 나온 것은 죽은 사람, 시체였습니다. 그런데도 걸어나갔습니다.귀신을 보는 사람처럼 몸을 떨고 있었습니다."그는 쇠붙이 같은 집념으로 자기 방으로 가서, 자리에 앉아 이렇게 말했습니다. `이제 모든 장기가 파괴되었습니다.새로 만들어야 합니다."그러자 그는 베넷을 향해 미소를 지으며 고개를 돌렸습니다. "오늘 저녁 식사하러 오세요.나는 몸을 일구어야 합니다."그가 말을 할 때 엄청난 고통이 그의 몸을 흔들었고 귀에서 피가 뿜어져 나왔습니다.베넷은 "그는 뇌출혈이 있습니다.계속해서 몸을 움직이게 하면 스스로 목숨을 끊을 것입니다."그러나 그는 반성했습니다: "그는 이 모든 것을 해야 합니다.만약 그가 몸이 움직이는 것을 멈춘다면, 그는 죽을 것입니다.그는 그의 몸에 힘이 있습니다."[42]

회복한 후, 구르지에프는 빌제부브의 이야기의 공식 출판 계획을 마무리 짓고 뉴욕으로 두 번 여행을 갔습니다.그는 또한 라스코의 유명한 선사시대 동굴 벽화들을 방문했고, 그의 학생들에게 동굴 벽화들에 대한 그의 해석을 알려주었습니다.

1949년 10월 29일 프랑스 뇌이쉬르센에 위치한 미국 병원에서 암으로 사망했습니다.[43]그의 장례식은 성에서 열렸습니다. 파리 루 다루 12번지 알렉산드르 넵스키 러시아 정교회 대성당그는 퐁텐블로 근처에 있는 에이본의 묘지에 묻혔습니다.[44]

아이들.

구르지에프의 자녀임을 증명하는 증거나 문서는 없지만, 다음 여섯 명이 구르지에프의 자녀인 것으로 추정됩니다.[45]

  • 니콜라이 슈테른발 (1919–2010), 어머니는 레오니트 로베르토비치 데 슈테른발의 아내 엘리자베타 그리고리예프나였습니다.[46]
  • 잔 알레망 드 살즈만(Jeanne Allemand de Salzmann)의 어머니인 미셸 드 살즈만(Michel de Salzmann, 1923–2001)은 후에 구르지에프 재단의 대표가 되었습니다.[47]
  • 신티 소피아 "두쉬카" 하워스 (1924–2010); 그녀의 어머니는 댄서 제스민 하워스였습니다.[48][49][50]그녀는 이후 구르지에프 유산 협회를 설립했습니다.[50]
  • 이브 테일러(Eve Taylor, 1928년 ~ )는 미국의 사교계 명사 에디스 애네슬리 테일러(Edith Annesley Taylor)의 아들입니다.[45]
  • 세르게이 샤베르디안, 그의 어머니는 릴리 갈룸니안 샤베르디안이었습니다.[51]
  • 안드레이는 게오르기라고만 알려진 어머니에게서 태어났습니다.[51]

Gurdjieff에게는 Luba Gurdjieff Everitt라는 조카가 있었는데, 그는 약 40년 동안(1950년대-1990년대) 런던 나이츠브리지에서 작지만 다소 유명한 식당, Luba's Bistro를 운영했습니다.[52][53][54]

아이디어들

Gurdjieff는 사람들이 자신을 의식하지 않기 때문에 현재의 상태에서 현실을 지각할 수 없고, 오히려 최면 상태의 "잠을 깨우는" 상태로 산다고 가르쳤습니다.

"사람은 잠결에 삶을 살고, 잠결에 죽습니다."[55]결과적으로 사람은 꿈의 상태에서 세상을 인식하게 됩니다.그는 보통의 깨어있는 상태에 있는 사람들은 무의식적인 자동자로 기능하지만, 사람은 "깨어" 인간이 되어야 할 존재가 될 수 있다고 주장했습니다.

일부 현대 연구자들은 구르지에프의 자기 기억 개념이 "불교적 인식 개념 또는 '마음챙김'의 대중적 정의에 가깝다"고 주장합니다.영어로 번역된 불교 용어 '마음챙김'은 산스크리트어 'sm ṛ티'와 동일한 팔리어 'sati'에서 유래했습니다.두 용어 모두 '기억하다'는 뜻입니다."[57]

자기계발 가르침

주요 기사:네 번째 길

Gurdjieff는 지구상에 존재하는 종교적이고 영적인 전통의 많은 형태들이 본래의 의미와 생명력과 관련성을 잃었기 때문에 그들이 시작할 때 의도했던 방식으로 더 이상 인류에게 봉사할 수 없다고 주장했습니다.그 결과, 인간은 고대의 가르침의 진리를 깨닫는데 실패하고 대신에 점점 더 오토마톤처럼 되어가고 있었고, 외부로부터의 통제에 취약하고, 제1차 세계대전과 같은 생각할 수 없는 집단 정신병의 행위들이 점점 더 가능해지고 있었습니다. 기껏해야, 다양한 생존 종파와 학교들은 일방적인 발전만을 제공할 수 있었습니다.완전히 통합된 인간을 탄생시키지 못한 opment.

구르지에프에 따르면, 그러한 학교와 종파에서, 일반적으로 구르지에프가 말한 것처럼, 사람의 세 가지 차원, 즉 감정 또는 신체 또는 정신 중 하나의 차원만이 발전하는 경향이 있고, 일반적으로 다른 학부 또는 센터의 희생을 감수해야 합니다.결과적으로, 이 길들은 제대로 균형 잡힌 인간을 만들어내지 못합니다.게다가, 영적인 지식으로 가는 전통적인 길(구르지프가 세 개로 줄였던 파키르의 길, 수도사의 길, 요기의 길)을 택하려는 사람은 누구나 세상에서의 삶을 포기해야 했습니다.그러나 Gurdjieff는 또한 유럽과 미국에서 현대 생활을 하는 현대인들의 요구사항을 충족시킬 수 있는 "네 번째 방법"[58]을 설명했습니다.몸, 마음, 또는 감정을 따로 개발하는 대신, 구르지에프의 규율은 포괄적이고 균형잡힌 내면의 발전을 촉진하기 위해 세 가지 모두에 작용했습니다.

다른 영적 전통들과 병행하여, 구르지에프는 사람이 각성에 이르는 변화에 영향을 미치기 위해 상당한 노력을 기울여야 한다고 가르쳤습니다.Gurdjieff는 "The Work" 또는 "Work on yourself"라고 일컬어지는 실천에 옮겨지는 노력을 말합니다.[59]구르지에프에 의하면 "...스스로 일하는 것은 일을 하고 싶어하고 결정을 내리는 것만큼 어렵지 않습니다."[60]Gurdjieff는 "Fourth Way"라는 용어에 큰 의미를 부여한 적이 없고 그의 글에서 그 용어를 사용한 적이 없지만, 그의 제자 P. D. 1924년부터 1947년까지 오스펜스키는 구르지에프의 사상을 가르치는 데 그 용어와 그 용어의 사용을 중심으로 만들었습니다.오스펜스키가 죽은 후, 그의 제자들은 그의 강의를 바탕으로 "네 번째 길"이라는 제목의 책을 출간했습니다.[61]

Gurdjieff의 가르침은 우주에서 인류가 차지하는 위치와 잠재적 잠재력을 개발하는 것의 중요성에 대한 문제를 다루었습니다. 인간으로서의 우리의 타고난 재능으로 간주되지만 좀처럼 결실을 맺지 못합니다.그는 높은 수준의 의식, 높은 신체,[62] 내면의 성장과 발달은 그럼에도 불구하고 성취하기 위해 의식적인 노력이 필요한 진정한 가능성이라고 가르쳤습니다.[63]

가르치면서 Gurdjieff는 성경과 많은 종교적 기도와 같은 다양한 고대 문헌에 뚜렷한 의미를 부여했습니다.그는 그러한 텍스트들이 그것들에 일반적으로 귀속되는 것들과는 매우 다른 의미들을 가지고 있다고 믿었습니다."잠들지 말라", "깨어나라, 너는 그 시간을 알지 못하니", "하늘나라는 그 안에 있다" 등은 본질이 잊혀진 가르침을 가리키는 성경 구절의 예입니다.[64]

Gurdjieff는 사람들에게 다양한 방법으로 관심과 에너지를 증가시키고 집중하는 방법과 공상과 멍함을 최소화하는 방법을 가르쳤습니다.그의 가르침에 따르면, 자기 자신에 대한 이러한 내적 발전은 가능한 추가적인 변화 과정의 시작이며, 그 목적은 사람들을 Gurdjieff가 되어야 한다고 믿었던 것으로 변화시키는 것입니다.[65]

그가 문화마다 다르고 종종 모순적이고 위선적이라고 묘사하는 "도덕"을 불신하면서, Gurdjieff는 "양심"의 중요성을 크게 강조했습니다.

내면의 관심이 더 집중적으로 발휘될 수 있는 조건을 제공하기 위해, 구르지에프는 그의 학생들에게 나중에 구르지에프 동작으로 알려진 "신성한 춤" 또는 "동작"을 가르쳤고, 그들은 단체로 공연했습니다.그는 또한 그의 제자 중 한 명인 토마스 드 하르트만(Thomas de Hartmann)과 협력하여 피아노를 위해 작곡한 멀리 떨어진 수도원과 다른 장소들을 방문했을 때 들은 것에서 영감을 받아 음악의 한 부분을 남겼습니다.

Gurdjieff는 또한 학생들의 자기 관찰을 촉진하기 위해 "Stop" 운동과 같은 다양한 운동을 사용했습니다.그의 학생들을 끊임없는 공상으로부터 깨우는 데 도움을 주는 다른 충격들은 언제나 어느 순간에도 가능했습니다.

방법들

"The Work"는 본질적으로 의식의 발달에 대한 훈련입니다.Gurdjieff는 모임, 음악, 움직임 (신성한 춤), 글, 강의, 그리고 그룹과 개인 작업의 혁신적인 형태를 포함한 많은 방법과 자료를 사용했습니다.이러한 다양한 방법의 기능 중 일부는 마음의 뿌리 깊은 습관 패턴을 훼손하고 되돌리고 통찰력의 순간을 가져오는 것이었습니다.Gurdjieff는 개인마다 요구하는 것이 다르기 때문에, 획일적인 접근법을 가지고 있지 않았고, 필요한 상황에 맞게 적응하고 혁신했습니다.[66]러시아에서 그는 그의 가르침을 작은 단체에 국한시킨 것으로 묘사된 반면,[67] 파리와 북미에서 그는 수많은 공개 시위를 했습니다.[68]

Gurdjieff는 전통적인 자기 지식의 방법들, 즉 파키르, 수도승, 요기 (각각 고통, 헌신, 공부를 통해 습득한 것들)은 그 자체로는 불충분하고 종종 다양한 형태의 정체와 일방성을 초래한다고 느꼈습니다.그의 방법은 개발 과정을 가속화하기 위한 목적으로 전통적인 길을 확장하기 위해 고안되었습니다.그는 때때로 이러한 방법들이 실질적인 결과 없이 수년간 지속될 수 있는 발전 과정을 통해 일종의 지름길을 이루었기 때문에 "능률적인 사람의[69] 길"이라고 불렀습니다.더 능숙한 교사는 제자의 개별적 요구를 파악하고, 그 개인의 의식 변화를 초래할 것이라는 것을 알고 있는 과제를 설정합니다.교훈적인 역사적 유사점은 선불교의 기록에서 찾아볼 수 있는데, 이 기록에서 교사들은 학생들의 통찰력을 이끌어내기 위해 다양한 방법을 사용했습니다.

음악

Gurdjieff의 음악은 세 개의 뚜렷한 시기로 나뉩니다."제1기"는 초기 음악으로, 발레 마술사 투쟁의 음악과 1918년경으로 거슬러 올라가는 초기 악장을 위한 음악을 포함합니다.

구르지에프가 러시아 작곡가 토마스 드 하르트만과 협력하여 작곡한, 거의 틀림없이 가장 잘 알려진 "두 번째 시기" 음악은 구르지에프 드 하르트만 음악으로 묘사됩니다.[70][71]1920년대 중반까지 거슬러 올라가는, 그것은 캅카스와 중앙아시아의 민속 음악과 종교 음악, 러시아 정교회의 전례 음악과 다른 원천들에 뿌리를 둔 풍부한 레퍼토리를 제공합니다.이 음악은 많은 것이 작곡되었던 Prieuré의 살롱에서 종종 처음 들렸습니다.최근에 완성된 쇼트의 피아노 레퍼토리 4권이 출판된 이후, 1923-24년의 무브먼트 데모를 위해 Gurdjieff와 de Hartmann이 준비한 오케스트라 버전의 음악을 포함한 많은 새로운 녹음이 있었습니다.이 작품들의 솔로 피아노 버전은 Cecil Lytle, Keith Jarret,[72][73] Frederic Chiu에 의해 녹음되었습니다.[74]

"마지막 음악 시기"는 구르지에프가 점령 기간 동안 파리 아파트에서 열린 만찬과 1949년 사망할 때까지의 전후 바로 다음과 같은 즉흥적인 하모니 음악입니다.구르지에프는 드 하르트만과 함께 200여 곡을 작곡했습니다.[75]2010년 5월, 닐 켐퍼 스토커가 그의 의붓딸인 두시카 하워스의 사유지에서 아세트산에 관한 38분짜리 솔로 피아노 음악을 구입했습니다.2009년 피아니스트 엘란 시크로프는 라우다무스를 발표했습니다. 조르주 이바노비치 구르지에프와 토마스 드 하르트만의 음악은 구르지에프/드 하르트만 협연곡(10대에 드 하르트만이 작곡한 초기 낭만주의 작품 3곡)으로 구성되어 있습니다.[76]1998년 알레산드라 셀레티는 18개의 트랙을 가진 Gurdjieff/de Hartmann의 "Hidden Sources[77]" (카 레코드)를 발매했습니다.

영국의 콘서트 피아니스트이자 작곡가인 헬렌 퍼킨(결혼명 헬렌 아디)은 오우스펜스키를 통해 구르지에프에 왔고 전쟁이 끝난 후 파리의 구르지에프를 처음 방문했습니다.[78]그녀와 그녀의 남편 조지 아디는 1965년 호주로 이민을 가서 뉴포트 구르지에프 협회를 설립했습니다.[79]토마스 드 하트만이 그녀가 연주한 음악의 녹음은 CD로 발행되었습니다.하지만 그녀는 무브먼트의 선생님이기도 했고 무브먼트의 음악을 작곡하기도 했습니다.[80]이 음악 중 일부는 출판되고 개인적으로 유통되고 있습니다.[81]

무브먼트

주요 기사:구르지에프 운동

움직임, 혹은 신성한 춤은 Gurdjieff 작업의 필수적인 부분을 구성합니다.Gurdjieff는 때때로 자신을 "춤의 스승"이라고 일컬었고, 모스크바에서 "마술사들의 투쟁"이라고 불리는 발레를 공연하려는 그의 시도로 처음 대중의 주목을 받았습니다.

리얼 월드의 전망에서 구르지에프는 "당신은 운동의 목적에 대해 묻습니다.신체의 각 위치는 일정한 내적 상태에 해당하고, 반면 각 내적 상태는 일정한 자세에 해당합니다.사람은 살면서 어느 정도의 습관적인 자세를 가지고 있고 그 사이에서 멈추지 않고 하나에서 다른 하나로 넘어갑니다.익숙지 않은 새로운 자세를 취하면 평소와 다른 모습으로 자신의 내면을 관찰할 수 있습니다."[82]

움직임 시위의 영화들은 때때로 구르지에프 재단에 의해 개인적인 관람을 위해 상영되고, 한 영화는 피터 브룩 영화 "Meetings with Remarkable Men"의 한 장면에 상영됩니다.

글

Gurdjieff는 All and Everything이라는 시리즈 제목으로 독특한 3부작을 썼습니다.Gurdjieff가 죽기 직전에 완성하고 1950년에 처음 출판된 제1권은 제1권이며 "인간의 삶에 대한 객관적으로 공정한 비판" 또는 "Beelzebub의 손자에 대한 이야기"라는 제목의 책입니다.1238페이지에 달하는 긴 우화 작품으로, 지구와 우주를 지배하는 법칙들에 대해 손자에게 베엘제부브에 대한 설명을 들려줍니다.그것은 Gurdjieff의 깊이 고찰된 철학을 위한 거대한 플랫폼을 제공합니다.1992년에 구르지에프의 추종자들 중 일부에 의해 논란의 여지가 있는 베엘제부브의 이야기를 대체판으로 출판했습니다.[자세한 설명은 Paul Beekman Taylor's Gurdjieff's Words of Words (2014) 참조.]

빌제부브의 이야기의 첫 번째 내용 페이지에 직면한 친절한 조언의 그의 페이지에서 구르지에프는 세 시리즈의 각각의 세 가지 의무적인 첫 번째 읽기의 프로그램을 순차적으로 설명하고 "그래야만 당신은 내 글에 대해 당신 자신에게 적합한 당신 자신의 공정한 판단을 형성할 수 있을 것입니다."라고 결론짓습니다.그래야만 당신의 이해에 따라 내가 기대하는 당신 자신을 위한 구체적인 이익을 얻을 수 있다는 나의 희망이 실현될 수 있습니다."

잔 드 살즈만이 편집한 사후 두 번째 시리즈는 '놀라운 사람들과의 만남'(1963)이라는 제목으로, 그의 어린 시절을 회고하는 것처럼 외견상 접근하기 쉬운 방식으로 쓰여졌지만, '아라비안 나이트'의 장식과 우화적 진술도 일부 포함하고 있습니다.마치 미완성인 것처럼 쓰고 잔 드 살즈만이 편집한 그의 사후 세 번째 시리즈인 "인생은 그때서야 진짜다"는 그의 강의의 일부 녹취록뿐만 아니라 말년 동안 구르지에프의 내적 투쟁에 대한 친밀한 설명을 담고 있습니다.Gurdjieff의 아이디어와 방법에 대해 엄청나게 많은 양이 쓰여졌지만, 그 자신의 도전적인 글들은 여전히 주요 출처로 남아 있습니다.

수신 및 영향력

Gurdjieff의 글과 활동에 대해서는 의견이 분분합니다.동조자들은 그를 기존의 과학이 제공하는 것 이상의 통찰력을 가능하게 하는 심리학과 우주론인 서양 문화에 새로운 지식을 가져온 카리스마 있는 거장으로 여깁니다.[63]Osho는 Gurdjieff를 이 시대의 가장 중요한 정신적인 거장들 중 한 명으로 묘사했습니다.[83]스펙트럼의 반대쪽 끝에서 일부 비평가들은 그가 자아가 크고 자기 영광에 대한 끊임없는 요구를 가진 사기꾼이었다고 주장합니다.[84]

Gurdjieff는 Walter Inglis Anderson, Peter Brook, Kate Bush, Darby Crash, Muriel Draper, Robert Fripp, Keith Jarrett, Timothy Learary, Katherine Mansfield, Dennis Lewis, James Moore, A. R. Orage, P. D. 등 몇몇 예술가, 작가, 사상가들에게 상당한 영향을 미쳤습니다. 오스펜스키, 모리스 니콜, 루이 파우웰스, 로버트 드 롭, 르네 바하벨, 르네 도말, 조지 러셀, 데이비드 실비앙, 장 투머, 제레미 레인, 테리온, P.L. 트래버스, 앨런 왓츠, 마이너 화이트, 콜린 윌슨, 로버트 안톤 윌슨, 프랭크 로이드 라이트, 존 존 존, 프랑코 바티아토.

Gurdjieff의 주목할 만한 개인 학생들은 P.D.를 포함합니다. 오우스펜스키, 올가 데 하르트만, 토마스 데 하르트만, 제인 힙, 잔 드 살즈만, 윌렘 닐랜드, 펜틀랜드 경(헨리 존 싱클레어), 존 G. 베넷, 알프레드 리처드 오라지, 모리스 니콜, 르네 도말.

구르지에프는 동서양의 고대 가르침에 새로운 삶과 실천적 형태를 부여했습니다.예를 들어, 구르지에프의 가르침에서 "조사된 삶"에 대한 소크라테스적, 플라톤적 강조는 자기 관찰의 실천으로 반복됩니다.자기 수양과 자제에 대한 그의 가르침은 스토아 학파의 가르침을 반영합니다.힌두교와 불교의 애착 개념은 동일시의 개념으로서 구르지에프의 가르침에서 재연됩니다."세 가지 음식"에 대한 그의 설명은 아유르베다의 설명과 일치하며, "시간은 숨이다"라는 그의 진술은 점성술의 베다 체계인 조티시를 반영합니다.마찬가지로, 그의 우주론은 고대와 난해한 소스, 각각 신플라톤 소스와 로버트 플루드의 거시적 음악 구조에 대한 처리와 같은 소스에 대해 "읽기"될 수 있습니다.

최근 수십 년간 두각을 나타낸 구르지에프의 가르침의 한 측면은 에니어그램 기하학적 형상입니다.Gurdjieff 전통의 많은 학생들에게 에니어그램은 도전적이고 결코 충분히 설명되지 않는 코안으로 남아있습니다.에니어그램의 이 버전의 기원을 추적하려는 많은 시도들이 있었습니다; 다른 인물들과 일부 유사점들이 발견되었지만, Gurdjieff는 에니어그램의 인물을 공개적으로 알린 최초의 사람이었고 그것의 진정한 출처는 그만이 알고 있었던 것으로 보입니다.[citation needed]다른 사람들은 성격 분석과 관련하여 에니어그램 도형을 사용하였는데, 주로 오스카 이치조, 클라우디오 나란조 등에 의해 개발된 성격의 에니어그램과 관련되어 있습니다.이 응용 프로그램의 대부분의 측면은 Gurdjieff의 가르침이나 Enneagram에 대한 그의 설명과 직접적으로 연결되지 않습니다.

Gurdjieff는 그가 죽은 후 전세계에 많은 단체들이 형성되는 데 영감을 주었는데, 이 단체들은 모두 오늘날에도 여전히 작동하고 그의 생각을 따르고 있습니다.[86]Gurdjieff의 사상에 영향을 받은 가장 큰 조직인 Gurdjieff 재단은 1950년대 초 Jeanne de Salzmann에 의해 조직되었고, 그녀가 그의 다른 학생들과 협력하여 이끌었습니다.구르지에프의 다른 학생들은 독립적인 단체를 만들었습니다.Gurdjieff의 가장 가까운 학생들 중 한 명이자 The Gurdjieff Foundation of New York의 최초의 설립자이자 수탁자인 Willem Nyland는 1960년대 초에 자신의 단체를 만들기 위해 떠났습니다.제인 힙은 Gurdjieff에 의해 런던으로 보내졌고, 1964년 그녀가 사망할 때까지 단체들을 이끌었습니다.1929년에 Gurdjieff의 제자가 된 Louise Goepfert March는 1957년에 그녀 자신의 그룹을 시작했습니다.독립적으로 번창하는 그룹들 또한 형성되었고 처음에는 오리건주 포틀랜드 근처에서 존 G. 베넷과 A. L. 스테이블리에 의해 이끌렸습니다.

동공

구르지에프의 주목할 만한 학생들은 다음과 같습니다.[87]

피터 D. 오우스펜스키(1878–1947)는 러시아의 저널리스트, 작가, 철학자였습니다.그는 1915년에 Gurdjieff를 만났고, 그 다음 5년을 그와 함께 공부하며 보냈고, 1921년에 런던에서 그만의 독립적인 단체를 만들었습니다.Ouspensky는 첫 번째 "경력" Gurdjieffian이 되었고 남은 몇 년 동안 런던과 뉴욕에서 독립적인 Fourth Way 그룹을 이끌었습니다.그는 기적을 찾아서에서 구르지에프와의 만남에 대해 썼고, 그것은 구르지에프의 초기 집단 실험에 대한 가장 잘 알려지고 가장 널리 읽히는 설명으로 남아 있습니다.

토마스 데 하르트만 (1885–1956)은 우크라이나 출신의 러시아 작곡가였습니다.그와 그의 아내 올가는 1916년 상트페테르부르크에서 처음으로 구르지에프를 만났습니다.그들은 1929년까지 Gurdjieff의 가까운 학생으로 남아있었습니다.그 기간 동안 그들은 파리 근처의 구르지에프 인류의 조화로운 발전을 위한 연구소에서 살았습니다.1925년 7월에서 1927년 5월 사이에 토마스 데 하르트만은 Gurdjieff가 수집하고 그의 무브먼트 운동에 사용한 음악의 일부를 필사하고 공동 작곡했습니다.그들은 피아노를 위해 편곡된 수백 곡의 콘서트 음악을 공동 작업했습니다.

이 콘서트 음악은 1950년대부터 1980년대까지 개인적으로 녹음되고 출판되었습니다.이 음반은 트라이앵글 레코드에 의해 1998년 49개의 트랙이 4개의 비닐 디스크에 수록된 피아노인 구르지에프 / 드 하르트만, 토마스 드 하르트만으로 처음 대중적으로 발행되었고, 1989년 56개의 트랙이 수록된 3-CD 세트로 재발행되었습니다.더 광범위한 모음집은 1996년에서 2005년 사이에 쇼트에 의해 4권으로 인쇄된 Gurdjieff / de Hartmann Music for the Piano로 발행되었고, 1997년에서 2001년 사이에 쇼트에 의해 3명의 콘서트 피아니스트와 함께 9개의 디스크가 녹음된 4권의 같은 제목의 오디오 CD로 발행되었습니다.

올가 데 하르트만(결혼 전 성씨는 아르카디에프나, 1885–1987)은 프리에 시절 구르지에프의 개인 비서였으며, 그 기간 동안 그의 글의 대부분의 원본 받아쓰기를 했습니다.그녀는 또한 1973년 책 "실세계에서 바라본 풍경"에서 구르지에프의 초기 강연을 증명했습니다.드 하르트만 가족의 회고록인 "구르지에프 씨와 함께한 우리의 삶"(1sted, 1964, 2sted, 1983, 3sted 1992)은 구르지에프의 시절을 매우 상세하게 기록하고 있습니다.몬트리올 구르지에프 그룹, 문학 및 음악 재산은 은퇴한 캐나다 국립 영화 위원회 프로듀서 톰 데일리가 대표합니다.

잔 드 살즈만 (1889–1990).알렉산더와 잔 드 살즈만은 1919년 티플리스에서 구르지에프를 만났습니다.그녀는 원래 댄서였고, 달크로즈 에우리틱 선생님이었습니다.그녀는 제스민 하워스, 로즈 메리 노트와 함께 뉴욕의 구르지에프 재단, 파리의 구르지에프 연구소, 런던의 구르지에프 소사이어티 주식회사, 그리고 그녀가 1953년에 설립한 다른 단체들을 통해 구르지에프의 안무된 움직임 연습을 전하고 구르지에프의 가르침을 제도화하는 데 책임이 있었습니다.그녀는 또한 Gurdjieff의 모든 사후 저작물에 저작권을 각인시키는 Triangle Editions를 미국에 설립했습니다.

존 G. 베넷(1897–1974)은 심리학과 영성, 특히 구르지에프의 가르침에 관한 많은 책으로 가장 잘 알려진 영국의 정보 장교, 다양한 언어(영어, 프랑스어, 독일어, 터키어, 그리스어, 이탈리아어에 유창함), 기술자, 산업 연구 책임자, 작가, 그리고 선생님이었습니다.베넷은 1920년 이스탄불에서 오우스펜스키와 구르지에프를 만났고, 1923년 8월 구르지에프 연구소에서 보냈고, 1922년에서 1941년 사이에 오우스펜스키의 제자가 되었고, 구르지에프가 아직 살아있다는 것을 알게 된 후 1949년 파리에서 구르지에프를 자주 방문한 사람 중 한 명이 되었습니다.증인 참조: 존 베넷의 자서전 (1974), 구르지에프: 새로운 세상 만들기 (1974), 파리의 바보들: J. G. 베넷과 엘리자베스 베넷의 일기, 1949 (1991).

알프레드 리차드 오라지 (1873–1934)는 뉴에이지 잡지로 가장 잘 알려진 영향력 있는 영국의 편집자였습니다.그는 1921년 오우스펜스키의 런던 회담에 참석하기 시작했고 1922년 초 구르지에프가 처음으로 런던을 방문했을 때 구르지에프를 만났습니다.그 직후 오라지는 뉴에이지를 매각하고 프리에 있는 구르지에프 연구소로 이전했고 1924년 구르지에프가 뉴욕에 있는 연구소의 분소장으로 임명했습니다.1924년 7월 구르지에프의 거의 치명적인 자동차 사고 이후 1924년에 그의 장기적인 회복과 몇 년 동안의 집중적인 글쓰기 기간으로 인하여, Orage는 1931년까지 뉴욕에서 계속되었습니다.이 시기에 오라지는 구르지에프의 조수로 빌제부브의 이야기(1931)와 주목할 만한 사람들과의 만남(1963)의 영어 활자본을 편집하는 일을 맡았습니다.이 시기는 폴 비크만 테일러(Paul Beekman Taylor)가 그의 "Gurdjieff"와 "Orage: Brothers in Elysium"(2001)에서 어느 정도 상세히 묘사하고 있습니다.

모리스 니콜(Maurice Nicoll, 1884–1953)은 할리 스트리트(Halley Street) 정신과 의사이자 런던(London)의 칼 융(Carl Jung)의 대표였습니다.그는 Orage와 함께 Ouspensky의 1921년 런던 회담에 참석하여 Gurdjieff를 만났습니다.그의 아내 캐서린과 그들의 딸과 함께, 그는 거의 1년을 Gurdjieff의 Prieuré 연구소에서 보냈습니다.1년 후, 그들이 런던으로 돌아왔을 때, 니콜은 오스펜스키의 그룹에 다시 합류했습니다.1931년, 오우스펜스키의 조언에 따라 그는 영국에서 자신만의 Fourth Way 그룹을 시작했습니다.그는 구르지에프와 오우스펜스키의 가르침에 대한 심리학적 해설에 관한 백과사전적인 6권짜리 시리즈 기사로 가장 잘 알려져 있습니다.Shambhala, 1996, Samuel Weiser Inc., 1996).

윌렘 닐랜드(Willem Nyland, 1890–1975)는 네덜란드계 미국인 화학자로 1924년 구르지에프가 미국을 처음 방문했을 때 처음 만났습니다.그는 구르지에프 연구소의 뉴욕 지부의 차터 멤버였으며 1924년부터 1931년까지 Orage의 회의에 참여했으며 1953년부터 구르지에프 재단의 차터 멤버였습니다.1960년대 초, 그는 워릭 뉴욕에 독립 단체를 설립했고, 그곳에서 그의 모임을 릴 투 릴로 녹음하기 시작했고, 이 녹음은 약 2600개의 90분짜리 오디오 테이프로 된 개인 라이브러리에 보관되었습니다.이러한 테이프의 대부분은 전사되고 색인화되었지만 게시되지 않은 상태로 남아 있습니다.Gurdjieff Group Willhem (sic-Willem) Nyland와 함께 작업 (1983), Irmis B.팝업, 나이랜드의 그룹 작업을 스케치합니다.

제인 힙(1883–1964)은 미국의 작가, 편집자, 예술가, 출판인이었습니다.그녀는 1924년 뉴욕을 방문했을 때 Gurdjieff를 만났고, Greenwich Village에 있는 그녀의 아파트에서 Gurdjieff 스터디 그룹을 세웠습니다.1925년에 그녀는 구르지에프 연구소에서 공부하기 위해 파리로 이사했고 1935년 구르지에프가 C.S. Nott가 설립한 그룹을 이끌기 위해 그녀를 런던으로 보낼 때까지 파리에 그녀의 그룹을 다시 설립했습니다.제인 힙의 파리 그룹은 그녀가 떠난 후 Gurdjieff의 '로프' 그룹이 되었고, Gurdjieff가 그의 첫 두 권의 책을 편집하는 동안 그에게 도움이 되었다는 것을 증명한 Margaret Anderson, Solita Solano, Kathryn Hulme 등을 포함한 몇몇 유명한 작가들이 있었습니다.

케네스 맥팔레인 워커(Kenneth Macfarlane Walker, 1882–1966)는 유명한 영국 외과의사이자 다작 작가였습니다.그는 수십 년 동안 오우스펜스키의 런던 그룹의 일원이었고 1947년 후자가 죽은 후 파리의 구르지에프를 여러 번 방문했습니다.평신도 독자들을 위한 많은 접근 가능한 의학 서적들뿐만 아니라, 그는 Gurdjieff의 사상에 대한 초기 정보에 입각한 몇몇의 설명들, Venture with Ideas (1951)와 A Study of Gurdjieff's Teaching (1957)을 썼습니다.

제2대 펜틀랜드 남작 헨리 존 싱클레어(Henry John Sinclair, 1907–1984)는 1930년대와 1940년대에 오우스펜스키의 제자였습니다.그는 1949년 파리에서 정기적으로 Gurdjieff를 방문했고, 1953년에 Gurdjieff Foundation of America를 설립할 때 Jeanne de Salzmann에 의해 Gurdjieff Foundation of America의 회장으로 임명되었습니다.그는 1950년대 중반 캘리포니아 구르지에프 재단을 설립하고 죽을 때까지 미국 재단 지부의 회장직을 맡았습니다.펜틀랜드는 또한 1974년 설립되었을 때 트라이앵글 에디션의 사장이 되었습니다.

비평가

루이스 파우웰스는 [88]구르지에프가 사람들을 "수면"과 매우 유사한 상태에서 "수면"으로 간주하는 것을 고집한 것을 비판합니다.Gurdjieff는, 때때로, 심지어 구체적으로, 경건하고, 착하고, 도덕적인 사람은 다른 어떤 사람보다 더 "영적으로 발달된" 사람이 아니라고 말했습니다; 그들은 모두 똑같이 "잠"입니다.[89]

Henry Miller는 Gurdjieff가 자신을 거룩하다고 생각하지 않는 것을 인정했지만, Fritz Peters의 Boyhood with Gurdjieff에 대한 간단한 소개를 쓴 후, Miller는 사람들이 Gurdjieff가 그의 연구소 이름을 짓는 것을 믿었던 것처럼 "조화로운 삶"을 살도록 의도된 것은 아니라고 썼습니다.[90]

비평가들은 Gurdjieff가 평범한 사람의 삶을 구성하는 대부분의 요소들에 가치를 부여하지 않는다는 것에 주목합니다.Gurdjieff에 따르면, 평범한 사람이 소유하고, 성취하고, 하고, 느끼는 모든 것은 완전히 우연적이고 어떠한 주도권도 없습니다.평범한 일상의 평범한 사람은 기계로 태어나 다른 어떤 것도 될 기회가 없이 기계로 죽습니다.[91]이 믿음은 사람은 살아있는 영혼이라는 유대-기독교 전통과 배치되는 것 같습니다.구르지에프는 영혼의 소유(그가 "깨어있는" 것과 동일시하는 심리적 통합의 상태)는 오랜 기간에 걸쳐 가장 공들인 작업에 의해서만 제자가 성취할 수 있는 "호화"라고 믿었습니다.복음의 참된 의미가 뿌리내리지[92] 못한 다수는 '파괴로 이어지는' '넓은 길'을 갔습니다.[93]

Belzebub의 손자에 대한 이야기 (참고문헌 참조)에서 구르지에프는 동서양의 주류 종교의 창시자들에 대한 존경심과 그 종교적 가르침에 대한 후손들의 경멸을 표현합니다.러시아어 두라크(fool)에서 유래한 정통 바보와 이단 바보라는 그의 "정통적인 히도어아키"와 "헤테로독스 히도어아키"에 대한 논의는 그를 종교 왜곡에 대한 비판자로, 그리고 다시 그러한 전통 안에서 일부 사람들로부터 비판의 대상으로 삼았습니다.Ouspensky를 비롯한 몇몇 사람들은 Gurdjieff가 주류 종교, 자선 사업의 가치, 일반적으로 옳고 그른 일의 가치를 완전히 무시했다고 해석했습니다.[94]

구르지에프를 비판한 이전 학생들은 구르지에프가 어떤 종류의 "구루 거룩함"에도 불구하고, 많은 일화에서 그의 행동은 추종자들의 냉소적인 조종자였던 한 남자의 불미스럽고 불순한 성격을 보여준다고 주장합니다.[95]구르지에프의 제자들은 그를 이해하기 위해 고군분투했습니다.예를 들어, 1943년 뤽 디트리히와 앙리 트라콜 사이의 서면 교환에서: "L.D.: 구르지에프가 당신의 건강을 기원한다는 것을 어떻게 압니까? H.T.:저는 가끔 제가 그에게 얼마나 관심이 없는지, 그리고 그가 저에게 얼마나 강한 관심을 가지고 있는지를 느낍니다.그것으로 나는 의도적인 감정의 강도를 측정합니다."[96]

Louis Pauwels는 Gurdjieff (1954년 Editions du Seuil에 의해 파리에서 출판된 초판)를 썼습니다.[97]인터뷰에서 파우웰스는 구르지에프의 작업에 대해 "... 2년 동안 나를 깨우치고 불태운 운동을 한 후, 나는 왼쪽 눈에 혈전이 있는 중심정맥을 가지고 99파운드의 무게가 나가는 병원 침대에 누워있는 것을 발견했습니다.끔찍한 고뇌와 심연이 제게 열렸습니다.하지만 그건 제 잘못이었습니다."[98]

파우웰스는 지정학의 아버지이자, 독일 제국 부총통 루돌프 헤스의 아버지인 카를 하우스호퍼가 구르지에프가 묘사한 진정한 "진실 추구자" 중 한 명이라고 믿었습니다.1930년대 언론인 롬 란다우에 따르면, 아흐메드 압둘라는 20세기 초 그에게 구르지에프가 달라이 라마의 가정교사인 "함브로 아쿠안 도르지에프" (즉, 아그반 도르지예프)라는 이름으로 통하는 티베트의[citation needed] 러시아 비밀 요원이었다고 말했습니다.[99]그러나 실제 도르지에프는 세인트루이스에 세워진 불교 사원에 살기 위해 갔습니다.페테르부르크와 혁명 후 스탈린에 의해 투옥되었습니다.James Webb은 Gurdjieff가 Dorzieff의 조수 Ushe Narzunoff일 수도 있다고 추측했습니다.오브셰 노르주노프).[100]

콜린 윌슨은 "...여학생들을 유혹한 구르지에프의 평판 (1960년 로드아일랜드주 프로비던스에서 한 남자가 구르지에프의 사생아 중 한 명으로 저를 지목했습니다.이 사실을 말씀해주신 교수님도 구르지에프가 미국 전역에 많은 아이들을 남겨두었다고 확신했습니다."[101]

Oragean 버전에서는 C.데일리 킹은 구르지에프가 오라지의 가르침에 대해 가지고 있던 문제가 구르지에프의 평가에서 "오라지 버전"인 오라지 자신이 충분히 감정적이지 않았고 "신앙성"과 믿음이 충분하지 않았기 때문이라고 추측했습니다.킹은 구르지에프가 이처럼 명확하고 구체적으로 진술하지는 않았지만, 구르지에프가 말한 것은 구체적이거나 명확하지 않다고 재빨리 그에게 덧붙였습니다.[citation needed]

오쇼에 따르면, 구르지에프 시스템은 불완전하며, 쿤달리니에게 모방되는 더비시 자료들로부터 끌어옵니다.나크슈반디와 같은 일부 수피족은 쿤달리니에게서 끌어와 수정할 수 있습니다.[102]

"라파엘 르포르"의 책인 "구르지에프의 선생님들"은 1966년에 출판되었습니다.그것은 구르지에프의 가르침이 실제로 나크슈반디 수피스의 가르침에서 유래했다는 것을 암시했습니다.[103]이 책은 그 이후로 이드리 샤와 오마르 알리 샤 형제의 수피파에 의한 것으로 여겨져 왔으며, 그 진위에 의문이 제기되었으며,[103][104] 심지어 구르지에프 전기 작가 제임스 무어에 의해 "혐오스러운 조작"이라고 묘사되기도 했습니다.[105]구르지에프의 학생이자 작가인 존 G. 베넷은 또한 "무엇보다" 구르지에프가 수피파라고 주장했습니다.[106]이 견해는 "구르지에프의 더 정통적인 추종자들에 의해" 의문이 제기되었지만,[106] 윌리엄 제임스 톰슨과 안나 챌린저와 같은 다른 연구자들에 의해 구르지에프의 작품에 대한 텍스트 분석은 나크슈반디와 수피족 민속의 현명한 바보 물라 나스루딘을 포함한 이슬람과 수피족 인물들에 대한 언급을 보여준다고 주장합니다.[106]

서지학

Gurdjieff의 세 권의 책은 그가 죽은 후 미국에서 영어로 출판되었습니다: E. P. Dutton & Co.가 1950년에 출판한 Beelzebub의 Tales to His Grandson.주식회사, E. P. Dutton & Co.에서 1963년에 출판한 주목할 만한 남자들과의 만남.E. P. Dutton & Co.에 의해 개인적으로 인쇄되고 1978년 Triangle Editions Inc.에 의해 개인 배포용으로 출판된, Inc., and Life is Only Then, When 'I Am'.이 3부작은 Gurdjieff의 레고미니즘으로, 집합적으로 All and Everything으로 알려져 있습니다.구르지에프에 따르면, 레고미니즘은 "시작을 통해 오랜 과거의 어떤 사건들에 대한 정보를 전달하는 수단 중 하나"입니다.그의 학생이자 개인 비서인 올가 데 하르트만(Olga de Hartmann)이 그의 초기 회담에 대한 책을 수집하여 1973년에 모스크바, 에센투키, 티플리스, 베를린, 런던, 파리, 뉴욕, 시카고에서의 초기 회담으로 출판되었습니다.

Gurdjieff의 견해는 처음에 그의 학생들의 글을 통해 촉진되었습니다.이것들 중 가장 잘 알려지고 널리 읽히는 것은 PD입니다. 오우스펜스키의 기적을 찾아서: 가르침의 중요한 서론으로 널리 여겨지는 알려지지 않은 가르침의 단편들.다른 이들은 Gurdjieff 자신의 책을 주요 텍스트로 언급합니다.Charles Stanley Nott, Thomas and Olga de Hartmann, Fritz Peters, René Daumal, John G. Bennett, Maurice Nicoll, Margaret Anderson, Louis Pauwels 등이 Gurdjieff와 보낸 수많은 일화를 출판했습니다.

Gurdjieff의 동명의 책을 느슨하게 기반으로 한 장편 영화 Meetings with Remarkable Men (1979)은 단순히 "운동"으로 알려졌지만 나중에 운동으로 홍보된 Gurdjieff의 춤 공연으로 끝납니다.잔 드 살즈만과 피터 브룩이 이 영화를 썼고, 브룩이 감독을 맡았으며, 드라고안 막시모비치와 테렌스 스탬프 주연을 맡았으며, 남아프리카 공화국의 극작가이자 배우인 아톨 푸가드도 마찬가지였습니다.[107]

인 픽션

레오노라 캐링턴의 네 번째 길에 대한 경험은 그녀가 그녀의 소설 The Hearing Trumpet (1950년 완성, 1976년 출판)에서 Gurdjieff 박사 갬빗을 모델로 하도록 이끌었습니다.[108]

C에 2층.데일리 킹의 1935년 모음집 The Curious Mr. Tarrant ("세 개의 눈을 가진 남자의 에피소드"와 "마지막 흥정의 에피소드")는 Gurdjieff를 기반으로 한 무슈 호르라는 캐릭터를 가지고 있습니다.[109]

구르지에프는 A.R.과 함께 앤드류 크루이의 소설 베토벤의 암살자 (2023)에서 등장인물로 등장합니다. 오라지, 토마스 드 하트만 그리고 캐서린 맨스필드.[110]그 소설은 또한 P.D.의 이론에 대해서도 논의합니다. 오스펜스키[111]

책들

참고 항목

메모들

각주

  1. ^ "The 86 Sayings of Mullah Nassr Eddin". www.endlesssearch.co.uk.
  2. ^ 그의 설명에 의하면 Gurdjieff는 1867년에 태어났습니다.그는 목요일 28/10/1943년 그룹 회의에서 당시 76세였다고 말했습니다.그는 6년 후인 1949년 82세의 나이로 세상을 떠났고, 그 당시의 사진과 비디오를 보면 확실히 이 나이로 보입니다.그의 나이는 또한 그가 자서전 "놀라운 사람들과의 만남"에서 말했던 것을 반영합니다 - 그의 아버지의 가축에 영향을 미친 거대한 소 페스트 당시 그는 약 7살이었습니다.이 사건은 1873년 여름에 일어났습니다.같은 장에서 그는 "1870년대"의 어린 시절을 회상합니다.James Webb, The Harmonious Circle, Thames and Hudson, 1980, pp. 25–26은 1872, 1873, 1874, 1877부터 1886까지 다양한 문서와 다른 저자들을 제공합니다.
  3. ^ http://www.cambridgescholars.com/download/sample/58952 Wayback Machine Cambridge Scholars 출판사에서 2019-09-18년 보관.마이클 피트먼 편집.G. I. Gurdjieff:아르메니아 뿌리, 글로벌 브랜치.1921년 구르지에프가 유럽에 도착한 후 초기에 그는 유럽과 미국에서 상당한 악명을 얻었습니다.1922년 10월, 구르지에프는 파리 외곽의 퐁텐블로아봉에 있는 Prieuré des Bass Loges에 학교를 세웠습니다.Gurdjieff가 20세기 초의 많은 유명한 인물들, 작가들, 그리고 예술가들을 만난 것은 Prieuré에서였는데, 그들 중 많은 사람들은 그의 가르침의 가까운 학생들과 옹호자들이 되었습니다.그의 일생 동안, 그를 방문하고 함께 작업한 사람들은 프랑스 작가 르네 도말, 뉴질랜드의 유명한 단편 소설 작가 캐서린 맨스필드, 훗날 수녀의 삶의 작가 캐서린 헐므, 메리 포핀스의 작가 P. L. 트래버스, 그리고 케인의 작가 장 투머를 포함하여,그의 업적과 영향력은 할렘 르네상스에 크게 영향을 미칠 것입니다.그의 이름으로 시작된 연구 단체, 단체, 공식 재단, 심지어 토지 기반의 공동체들은 주로 북미와 남미와 유럽에서 시작되었고, 그보다는 일본, 중국, 인도, 호주, 남아프리카에서 시작되었습니다.1979년, 영국의 연극 감독이자 작가인 피터 브룩은 놀라운 남자들과의 만남을 바탕으로 한 영화를 만들었습니다.
  4. ^ Ouspensky, P. D. (1977). In Search of the Miraculous. Harcourt, Brace. pp. 312–313. ISBN 0-15-644508-5. Schools of the fourth way exist for the needs of the work... But no matter what the fundamental aim of the work is ... When the work is done the schools close.
  5. ^ Nott, C.S. (1961). Teachings of Gurdjieff : A Pupil's Journal : An Account of some Years with G.I. Gurdjieff and A.R. Orage in New York and at Fontainbleau-Avon. Henley, UK / London: Routledge and Kegan Paul. p. x. ISBN 0-7100-8937-6.
  6. ^ De Penafieu, Bruno (1997). Needleman, Jacob; Baker, George (eds.). Gurdjieff. Continuum International Publishing Group. p. 214. ISBN 1-4411-1084-4. If I were to cease working... all these worlds would perish.
  7. ^ "Gurdjieff International Review". Gurdjieff.org. Retrieved 2014-03-02.
  8. ^ "International Association of the Gurdjieff Foundations". www.institut-gurdjieff.com. Retrieved 2022-12-04.
  9. ^ Gurdjieff 1963, pp. 32, 40
  10. ^
    • Pittman 2012, p. 223: "Gurdjieff의 어머니가 아르메니아인이라는 오랜 견해가 있지만, 최근의 연구에 근거하여 Paul Taylor는 Gurdjieff의 어머니의 아버지가 그리스인이었다고 주장합니다 (Taylor 2008.
    • 테일러 2020, pp. 10-15: "알렉산드로폴 기록에는 이반의 아내가 에브도키아 엘렙테로브나로 기록되어 있지만, 1918년 6월 25일 이반의 사망 발표에서 그녀의 이름은 M[읽을 수 없는] 칼레로브나로 주어졌습니다.칼레로브나는 1885년에 에브도키아에게 주어지는데, 구르지에프 어머니의 프랑스 사망통지서에는 "에브도키 칼레로프"가 그녀의 이름으로 되어 있지만, 나는 칼레로프라는 이름을 15세기 티롤의 기록에서만 발견합니다.저는 칼러가 그리스 칼로스를 "선하고 아름답다"고 생각하고 싶습니다.그리스 칼로스 "좋은"은 그리스 에우독시아 "좋은 평판의 여인"과 의미상 양립할 수 있기 때문에, 구르지에프 어머니의 주어진 성과 성은 의미론적으로 융합되어 있습니다.결혼한 여성들은 거의 항상 남편의 성을 가지고 있기 때문에 여행 서류에서 구르디에프의 아내가 확인되었는데 왜 그녀가 에브도키아 구르디에프로 확인되지 않았는지 궁금합니다.교회 슬라브어 기록에 따르면 이반과 그의 아내는 정교회 신자로 확인됩니다.구르지에프의 외할머니인 소피아(Sophia)는 파지(Padji, 터키어로 "여동생")라는 별명을 가지고 있으며 러시아어를 한마디도 할 줄 모르는 존경 받는 산파였습니다.외가 쪽에 있던 그의 할아버지는 명백하게 그리스 형태인 엘레페리아디스였습니다.그녀의 사망진단서에 적힌 이름의 프랑스어 형태는 유독시입니다.막내딸에게 어머니의 이름을 지어준 구르지에프는 러시아식으로 두 번째 음절에 강세를 두고 발음했습니다.아르메니아 여성이 그리스식 이름을 가진다는 것이 이상하게 느껴진다면, 구르지에프의 어머니는 아버지뿐만 아니라 그리스인임이 분명한데, 이는 구르지에프가 그의 모국어가 그리스어라고 자주 주장하는 것을 확인시켜줍니다.제2차 세계대전 당시 가지고 다닌 구르지에프의 독일어 서류에는 그가 그리스인이라고 적혀 있었습니다."
    • Churton 2017, pp. 19-25: "Archival Records: ...우리가 상당히 확신할 수 있는 한 가지는 Gurdjieff의 부모 모두가 그리스인이라는 것입니다.그의 어머니의 처녀성은 그리스어 엘레프테로스에서 유래되었는데, 아마도 이 이름의 그리스 정교회의 성인이자 순교자인 동시에 고대 그리스어로 자유를 뜻하는 단어인 터키의 지배에 대항한 1866-69년의 피비린내 나는 크레타 반란의 결과로 터키에서 가지게 된 위험한 성을 지칭하는 것일 것입니다.구르지에프의 어머니의 아버지 엘레페리아디스(다시 그리스인)는 소피아와 결혼했는데, 소피아는 이름은 분명히 그리스인이지만 터키어로 "자매"라는 별명을 가지고 있었습니다. 그녀의 출생지에 대한 단서입니다.이반은 알렉산드로폴의 실질적인 그리스 지역인 우르몬츠에서 그리스 에브도키아를 만났을 가능성이 꽤 있는데, 이 지역은 구르지에프의 사촌인 조각가 세르게이 메르쿠로프의 할아버지가 알렉산드로폴에 집을 지은 시기(1858년에서 1869년 사이)에 363가구가 있었다고 기록되어 있습니다.메르쿠로프의 가족은 아르메니아 서부(극동 터키), 특히 1877-78년의 러시아-터키 전쟁 이전 시기에 트레비존드의 빌라예트에서 이주한 100명의 다른 그리스 가족들 중 하나였습니다.건축가인 메르쿠로프 할아버지는 알렉산드로폴의 그리스 정교회 교회를 지어 성 조지(1926년 지진으로 파괴됨)에게 바쳤습니다."
    • Lipsey 2019, pp. 11, 316: "그의 주요 저서, Beelzebub의 Tales to His Gandson (1920년대 중반부터 1950년 영어 출판까지 여러 언어에 걸쳐 발전한)에서, Gurdjieff는 고대 그리스 문화가 관련된 곳에서 맹렬하게 풍자했습니다 – 비록 그는 그리스 부모에게서 태어났고 초창기부터 그리스어를 사용했습니다 (아르메니아어, 곧 러시아어와 터키어까지)...15 15.구르지에프의 유산을 잘 아는 독자들에게는 그의 부모가 모두 그리스인이라는 사실이 놀랄 것입니다. 그의 어머니 에브도키아가 아르메니아인이라는 가정은 오래전부터 있었습니다."
    • de Hartmann & de Hartmann 1964, p. xv "Georgi Ivanovich Gurdjieff는 민족과 종교의 용광로였던 소아시아의 한 지역에서 그리스인 아버지와 아르메니아인 어머니 사이에서 태어났습니다."
    • Gurdjieff: John G Bennet: A Very Great Enigma (1973): "Gurdjieff에 관해 가장 먼저 기억해야 할 것은 그가 그리스인 아버지와 아르메니아인 어머니 사이에서 태어났다는 것입니다.따라서 그는 확실히 그리스 교회와 아르메니아 교회, 그리고 러시아 교회와도 접촉했습니다. 이 교회들은 모두 그의 고향인 알렉산드로폴과 그가 어린 시절에 살았던 마을, 그것이 바로 카르스 마을입니다."
    • 데이비드 랭 교수의 <아르메니아인: 망명자들>(1988) p.166: "의심할 여지 없이 구르지에프는 아르메니아가 배출한 가장 흥미로운 인물 중 하나입니다.그러나 아르메니아인들은 그를 자신들의 것이라고 주장하는 것이 느렸고, 그의 이름은 아르메니아와 관련된 몇몇 참고서에 나와 있습니다.1877-8년의 러시아-아르헨티나 전쟁이 일어나기 얼마 전, 구르지에프의 아버지는 현대의 레니나칸인 아르메니아의 알렉산드로폴로 이주했습니다.그곳에서 그는 현지 아르메니아 소녀와 결혼하여 정착했습니다."
    • 구르지에프:John Shirley p.3: "러시아 아르메니아에서 태어났으며, 아마도 1866년에 아버지 그리스인, 어머니 아르메니아인으로 추정됩니다."
    • 제임스 무어가 쓴 구르지에프 전기(1999) p.84: "...그러나 인간적인 차원에서 그는 알렉산드로폴에 있는 자신의 아르메니아인 어머니와 자매들이 러시아 편에 안전하게 남아있기를 열렬히 관심을 기울였습니다."
    • 구르지에프: 제이콥 니들먼 p. 431: "그는 아마도 1866년에 동서양 문화가 뒤섞이고 종종 충돌했던 아르메니아의 알렉산드로폴(레니나칸)에서 그리스인 아버지와 아르메니아인 어머니 사이에서 태어났습니다."
    • Gurdjieff 주석이 달린 J Walter Driscoll p.10: "Gurdjieff는 1870년대에 그리스인 아버지와 아르메니아인 어머니 사이에서 태어났습니다."
    • Jacob Needleman의 Gurdjieff 작품 소개(2009) p.18: "Gurdjieff는 아마 1866년에 아르메니아의 Alexandropol(현재의 검리)에서 그리스인 아버지와 아르메니아인 어머니 사이에서 태어났습니다."
    • Gurdjieff and Hypnosis: Mohammad H의 해석학적 연구(2009)탐지디 p.128: "구르지에프의 아버지는 폰토스 그리스인으로, 관심과 양육에 의해 인기 있는 이야기꾼이자 음유시인(또는 "아쇼크")이었고, 무역에 의해 소를 기르는 사람이었습니다. 구르지에프의 어머니는 아르메니아인이었습니다."
    • 제임스 무어 p.19: "그의 아버지 그리스인, 어머니 아르메니아인, 그리고 그의 개인 교사 러시아인."
    • 조화로운 원: G.I. Gurdjieff, P.D.의 삶과 작품.Ouspensky, 그리고 그들의 추종자들(1980), James Webb p.26: "Gurdjieff는 그리스인 아버지와 아르메니아인 어머니의 아들이었습니다.비록 그는 그리스어와 아르메니아어를 둘 다 사용했지만, 후자는 구르지에프 가문의 언어였습니다."
    • G.I. Gurdjieff:Armenian Roots, Global Branchs (2008), Michael Pittman의 "Gurdjieff는 아르메니아의 Gyumri에서 아르메니아인 어머니와 카파도키아계 그리스인 아버지 사이에서 태어났습니다."
    • Michel de Salzmann: "그의 아버지는 그리스인이었고 어머니는 아르메니아인이었습니다" - https://www.gurdjieff.org/salzmann-m1.htm
    • 조지프 아지즈(Joseph Azize)의 Gurdjieff 사색 연습(2014): "그리스계 아르메니아인 George Ivanovich Gurdjieff (c. 1865-1949)는 신비로운 것으로 여겨질 수 있다고 제안되었습니다."
    • 장 투머와 구르지에프의 세월: 예술가의 초상, 루돌프 버드 p 64: "구르지에프의 부모님 중에서 우리는 그의 어머니가 아르메니아인이었다는 것을 알고 있습니다."
    • Gurdjieff: Cheslaw Tchekhovitch (2006)의 삶의 주인 (2006) 233-240쪽: "저는 한동안 Gurdjieff씨의 어머니와 가까이 사는 특권을 가졌기 때문에, 독자들은 제가 왜 그녀의 특출난 성격을 잘 보여주는 기억을 이 여성에게 바치고 싶은지 이해할 것이라고 확신합니다.아르메니아어로 말한 그녀의 마지막 말은 일본 시의 성격을 가지고 있었습니다."
  11. ^ Churton 2017, pp. 19-25: "Archival Records:허스트 칼럼니스트이자 알레이스터 크롤리의 오랜 친구인 윌리엄 시브룩은 1924년 구르지에프가 뉴욕에 도착했다는 소식을 전하면서 미국에 있는 그리스 이민자들에게 친숙한 이름인 조지아데스라는 성을 지어주었습니다.시브룩이 성공회화된 러시아 구르지에프의 그리스 원형을 언제 얻었는지는 알려지지 않았습니다.게오르고스는 그리스어로 "농부"를 의미하며 구르지에프의 기독교 이름인 게오르기의 기원입니다.Georgeades는 "George의 아들"이라는 뜻이지만, 우리가 아는 한, Gurdjieff의 아버지의 이름은 이반 이바노비치(Ivan Ivanovich)였습니다.그러나 콘스탄티노플(이스탄불) 바로 남쪽 마르마라해에 있는 터키 아르무틀루 반도의 구르지(Gurdji)라는 마을은 1920-1921년 그리스-터키 전쟁 당시 터키인들에 대한 그리스군의 만행이 터키 서부에서 벌어졌습니다.구르지에프는 1453년 터키인들이 콘스탄티노플(비잔틴 제국의 수도)을 정복하기 전까지 자신의 가족이 비잔티움 제국이었다고 주장했고, 콘스탄티노플 주변의 터키인 박해로 인해 아나톨리아 중부로 이주했습니다.마르마라 반도는 확실히 1453년 수도가 전복되기 전에 비잔티움 제국에 남아있던 지역의 일부였습니다."
  12. ^ 셜리 2004: "Gurdjieff는 그리스어 G[e]orgiades의 러시아어 변형으로, 태어날 때 그의 실제 성입니다.그의 러시아어 이름은 조지 이바노비치 구르지에프...구르지에프는 러시아-아르헨티나의 작은 도시 알렉산드로폴에서 그리스인 요안[i]의 오르기아데스라는 부유한 소떼 소유자의 아들로 태어났습니다.
  13. ^ Lang, David Marshall (1981). The Armenians: A People in Exile. Allen & Unwin. p. 166. ISBN 978-0049560109. According to Gurdjieff himself, his father came of a Greek family whose ancestors had emigrated from Byzantium after the conquest of Constantinople by the Ottoman Turks in 1453. At first, the family moved to central Anatolia, and from there eventually to Georgia in the Caucasus. The name Gurdjieff gives some colour to this account, since 'Gurji' in Persian means 'a Georgian', and the Russian-style surname Gurdjieff would mean 'the man from Georgia'. However, the late John G. Bennett, who knew Gurdjieff intimately for many years, believes that Gurdjieff's father was called John Georgiades.
  14. ^ a b c Churton 2017, pp. 3-4, 316-317
  15. ^ Everitt, Luba Gurdjieff (1997) [1993]. Luba Gurdjieff: A Memoir with Recipes. SLG Books. p. 12. ISBN 978-0-943389-22-6.
  16. ^ "AVON (77) : cimetière - Cimetières de France et d'ailleurs". www.landrucimetieres.fr.
  17. ^ 존 G. 베넷, 증인, 오멘 프레스, 애리조나 1974 p. 55.
  18. ^ 존 G. 베넷, 증인, 오멘 프레스, 애리조나 1974 p. 55.
  19. ^ Challenger, Anna T. (2002). Philosophy and Art in Gurdjieff's Beelzebub: A Modern Sufi Odyssey. Amsterdam: Rodopi. p. 1. ISBN 9789042014893.
  20. ^ 주목할만한 남자들과의 만남, 2장.Gurdjieff는 ashok이라는 철자를 사용합니다.
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참고문헌

추가열람

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외부 링크

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