사마 (수피즘)

Sama (Sufism)
메블레비 세마 의식
Whirlingdervishes.JPG
나라이란
참조100
지역유럽과 아시아
비문사
비문2008년(3차 세션)

사마(터키어: 세마, 페르시아어, 우르두어, 아랍어: سسَمَ - sama')는 undhikr로 행해지는 수피 의식이다. 사마는 "듣는 것"을 의미하고, dhikr은 "추억하는 것"을 의미한다.[1] 이러한 공연들은 종종 노래, 악기 연주, 춤, 시와 기도의 낭송, 상징적인 복장, 그리고 다른 의식들을 포함한다. 사마는 수피즘에서 특히 인기 있는 예배 형식이다.

2008년 유네스코터키의 '메블레비 사마 의식'을 인류무형유산의 대작 중 하나로 확정했다.[2] 사마의는 아름답다는 뜻이다.

어원

사마라는 용어는 전통에 의한 수용을 의미하는 뿌리-버브에서 유래되었는데, 여기서 fromَمْع ((sam'),un اِسْتم (' (' (' (' ('('istima',un listening listening listening listeningل listening listening', تَقunْْللِ ( ( ((naqlun)과 종종 짝지어진다.[3] 10세기 이후 여러 수피 주문, 특히 아대륙치슈티 주문에 의해 사용된 의식인 'dhikr(의 기억)'의 한 종류를 지칭하기 위해 사용되었을지도 모른다. 그것은 종종 기도, 노래, 춤을 포함한다.[4] 세마의 대체 어원은 아마도 무덤, 유의미 또는 신호(ex)를 의미하는 그리스 -ῆμα - 세마일 것이다. 의미론, 폴리세미 E.T.C.)

기원

수피스의 메블레비 훈장에 사마의가 탄생한 것은 수피스의 거장이자 메블레비스의 창시자인 루미 덕분이다. 이 독특한 형태의 dhikr를 창조한 이야기는 어느날 루미가 마을 장터를 거닐고 있을 때 금박사들의 리듬감 넘치는 망치질을 들었다는 것이다. 루미는 도제들이 금을 때리는 데서 '라일라하일라하일라'나 영어로 '알라 외에는 신이 없다'는 말을 듣고 너무 행복에 빠져 두 팔을 뻗쳐 원을 그리며 빙글빙글 돌기 시작했다고 한다(수피 빙글빙글빙글빙글빙글 돌기). 그와 함께 사마의의 실천과 메블레비 질서병신들이 탄생했다.

마찬가지로 아부사이드(Abu Said, A.H. 357년)(967년)는 이란의 사라흐스 인근 마을인 메이하나에서 태어났으며 투르크메니스탄과 국경을 접하고 있다. 그는 디크르의 수피 집합적 일탈 의식의 일환으로 자바카에서의 행위의 규칙을 제정하고 음악(사마'), 시, 무용의 도입에 대해서도 유명하다.

현재 관행

메블레비

메블레비 질서의 휘링 더비시들은 아마도 사마의의 가장 잘 알려진 실무자들일 것이다. Mevlevi의 세마 개업자들은 역사적으로 남성만을 의미했던 성인의 주문이다. 참가자들은 한 조로 원을 그리며 움직이면서 각자 몸을 돌린다.

예술은 '자기표현'이고 사마는 '자기표현' 즉 '파나아'의 경험이다. 수피즘의 파나(아랍어: فنءء fan fan fan fan fan fan is fan )는 자아의 "돌파" 또는 "절멸"이다.

알레비/벡타시

세마는 터키 알레비 공동체 의식과 밀접하게 연관된 벡타시 훈장 에서 두드러진다.

알레비 세마의 가장 흔한 형태로는 커클라 세마흐(40의 세마)와 순례 세마흐(크레인 세마)가 있다. 남녀 청소년 모두 공연하며, 종종 혼성그룹으로 이루어지며, 참가자들이 짝을 이루거나 작은 그룹으로 서로 마주보고 회전하며 개인으로서 반드시 빙글빙글 도는 것은 아니다. 많은 공동묘지(알레비 회의소)들이 매년 열리는 하크베타 벨리 축제와 같은 행사에서 공연하는 세마 그룹을 조직해 왔다.

탄노우라

이집트에서는 사마의의 메블레비 형태가 탄노우라(tannoura)로 알려져 있으며, 다른 수피 명령에도 (일부 변형된) 채택되었다. 민속무용과 콘서트무용으로도 공연된다.

상징성

사마의는 인간의 영적인 상승이 심성과 사랑을 통해 완벽에 이르는 신비로운 여정을 상징한다. 진실을 향해 돌아서면 추종자는 사랑을 통해 성장하며, 자아를 버리고, 진리를 찾아 완벽에 도달한다. 그리고 나서 그는 성숙과 더 큰 완벽에 도달한 사람으로 이 영적 여정에서 돌아와 사랑하며 창조 전체에 봉사하는 사람이 된다. 루미는 사마의에 대해 "그들에게 있어 그것은 이 세상과 다른 세상의 사마의"라고 말했다. 더더욱 사마의 안에 있는 무용수들이 돌아서서 가운데를 차지하고 있는 그들 자신의 카아바를 위해." 이것은 사마의가 메카 순례와 관련이 있는데, 둘 다 관련된 모든 사람들을 신에게 가까이 데려오려는 의도라는 것이다.

사마춤
수피스는 샤이크 니잠 알딘 알올리야 앞에서 사마를 공연한다. 아미르 후스라우 캄사의 티무리드 사본에서 나온 미니어처. 헤랏로1485번길

구성 요소들

사마는 노래를 강조하지만, 특히 소개와 반주를 위해 악기를 연주하는 것도 포함한다.[5] 그러나 상징적이고 불경스럽다고 여겨지지 않는 악기만 사용된다. 이것들 중 가장 흔한 것은 탬버린, 종, 플루트다.[6] 그것은 종종 콰울베이트라고 불리는 찬송가의 노래를 포함한다.[7] 시는 그 자체로는 불충분하지만 정신적인 사색에서는 원조와 함께 작용하기 때문에 의식에도 종종 포함된다. 어떤 시, 심지어 에로틱한 시조차도 신에게 적용할 수 있고, 따라서 이 의식에서 사용될 수 있다. 그러나 듣는 사람의 마음은 우선 순수해야 한다, 그렇지 않으면 사마의의 춤 구성 요소는 이 사람들을 신에 대한 사랑 대신 욕정으로 가득하게 만들 것이다. 게다가, 에로틱한 시를 듣고 있을 때, 하느님과 사랑에 빠지는 것은 사람의 마음을 흐리게 한다.[6] 쿠란의 구절은 결코 이런 목적을 위해 사용되지 않으며, 그 의미가 반복을 통해 다소 무뎌진다고 해서만이 아니다. 큐란어 구절은 결코 명상에 맞춰져서는 안 되며, 어떤 식으로든 장식하거나 즉흥적으로 꾸며서는 안 된다. 그래서 그것들은 신성한 본문으로 남아 있다.[6]

목적

사마는 멜로디와 춤에 집중하여 하나님을 명상하는 수단이다. 그것은 사람의 하나님 사랑을 이끌어 내고 영혼을 정화하며 신을 찾는 방법이다. 이러한 실천은 감정을 창조하기보다는 이미 마음속에 있는 것을 드러내는 것이라고 한다.[1] 사람의 의심은 모두 사라지고, 마음과 영혼은 신과 직접 소통할 수 있다.[8] 사마'의 즉각적인 목표는 무아지경처럼 황홀한 상태인 wajd에 도달하는 것이다.[9] 물리적으로 이 상태는 다양하고 예기치 못한 움직임, 동요, 그리고 모든 종류의 춤을 포함할 수 있다.[1] 사람들이 '사마'를 통해 도달하기를 바라는 또 다른 상태는 '정신적인 주정뱅이'를 의미하는 '함브라'이다. 궁극적으로 사람들은 wajd를 통해 미스터리의 제막과 영적 지식을 얻기를 희망한다.[10] 때때로 wajd의 경험이 너무 강해져서 실신하거나 심지어 극단적인 상황에서 죽음이 발생한다[citation needed].

에티켓

사마의 참가자들은 wajd가 발생하지 않는 한, 의식 내내 침묵하고 가만히 있을 것으로 예상된다.[6] 이렇게 하면 더 높은 수준의 영적 사색에 도달할 수 있다. 참가자들은 더 이상 참을 수 없는 지경에 이를 때까지 움직임과 눈물을 자제해야 한다. 이 때 와이드에 도달할 수 있다. 와이드의 무아지경 같은 경험은 어떤 이유로든 꾸며내지 않고 진실한 것이 필수적이다. 또한, 사람들은 적절한 의도를 유지해야 하고 사마의의 전체에서 행동이 존재해야 한다. 그렇지 않으면 그들은 의식의 의도된 긍정적인 효과를 경험할 수 없다.

논란

회교도들은 사마의 문제와 일반적으로 음악을 사용하는 것에 대해 두 그룹으로 나뉘는데, 1) 반대론자, 특히 살라피/와하비 종파에 속한다. 2) 다수파 시아파의 [6]지지자들

옹호자들은 구호를 정신적 성장을 위한 필수 관행으로 본다.[8] 알-가잘리는 "종교적 삶에 도움이 되는 음악과 춤"이라는 제목의 장을 썼는데, 이 장에서 그는 음악과 춤의 연습이 이러한 연습에 참여하기 전에 순수한 한, 어떻게 이슬람교도들에게 이로운지를 강조했다.[11]

반대자들은 음악을 이노베이션 비다로 생각하고 부정과 연관시킨다. 그들은 와즈드 상태에 있는 사람이 경험하는 육체적 감각을 육체적 주정뱅이 상태와 비교하므로 용납하지 않는다.[8]

실제로

이슬람 단체들 간의 문화 차이 때문에, 음악 공연의 참여는 일부에서는 묵인되고 다른 일부에서는 의심스러운 것으로 간주된다. 이슬람에서는 샤리아(이슬람법)의 한계 안에 있는 한 명상과 수피 관행이 허용된다. 초보 수피스와 신앙이 더 발달한 수피스가 사마의로부터 같은 긍정적인 결과를 얻을 수 있는지에 대한 논란이 있지만, 모든 계층과 계층의 사람들이 참여할 수 있다. 젊은이들에게도 같은 논쟁이 존재하며, 그들이 욕정을 극복하고 마음을 맑게 하여 하나님을 경배할 능력이 있는지 여부도 존재한다.

참고 항목

메모들

  1. ^ a b c J, R 중에. 셀하임. "사마" 이슬람 백과사전, 제2판. 에드. P. 베어만, T. 비안키스, C. E. 보즈워스, E. 반 돈젤, W. P. 하인리히스. 브릴 온라인, 2010.
  2. ^ 메블레비 사마 의식 유네스코.
  3. ^ 아랍어: قامسس —م — — — Mounggged Dictionary(종이); 페르시아어: 이란 동사의 어원 사전 — Leiden Indu-European Etymological Dictionary 2 (종이), Johnny Chung, Briel Academic Academic이 작성했다.
  4. ^ Avery, Kenneth S. (2004-09-24). A Psychology of Early Sufi Samāʻ: Listening and Altered States. RoutledgeCurzon. pp. 3–4. ISBN 0-415-31106-3. Retrieved 2009-03-27.
  5. ^ 랭글로스, 토니 "무제." 민족 의학 포럼 13.2 (2004): 309-11. JSTOR
  6. ^ a b c d e 루이손, 레너드. "이슬람의 성스러운 명상: 페르시아 수피 전통의 사마" 영국 Ethnomeditation 6 (1997년) : 1-33. JSTOR.
  7. ^ 라쇼우, 칼릴 J. "자즈나-A 자메이야 (집회 축제)" 이란어 백과사전
  8. ^ a b c 그리베츠, 아서 "사마의 논란: 수피 vs. 법률가." Studia Islamica 74 (1991년) : 43-62.JSTOR.
  9. ^ 랭글로스, 토니 "무제." Ethnomeditation Forum 13.2 (2004): 309-11. JSTOR.
  10. ^ J, R 중에. 셀하임. "사마" 이슬람 백과사전, 제2판 에드. P. 베어만, T. 비안키스, C. E. 보즈워스, E. 반 돈젤, W. P. 하인리히스. 브릴 온라인, 2010
  11. ^ 가잘레, 그리고 클라우드 필드. 행복의 연금술. 뉴욕 주 아르몽크: M.E. 샤프, 1991.

외부 링크