추씨

Chu Ci
"남부의 노래"는 여기서 방향을 바꾼다. 디즈니 영화는 남쪽의 노래를 참조하십시오.
츄씨
Qu Yuan Sang while Walking.jpg
취원상 (Quzi Xingyin tu 屈子行圖, 1616년)이 걷는 중 (Quji Xingyin tu 子子圖圖圖)을 천홍수 (天洪 ()가 지었다.
작가(전통). 취원, 송유
원제목楚辭
나라주 왕조 (중국)
언어중국 고전
장르.시
츄씨
Chu ci (Chinese characters).svg
봉인 스크립트(상단), 일반(중간), 단순(하단)의 "Chu ci" 한자
중국어 번체楚辭
중국어 간체楚辞
문자 그대로의 뜻"추의 말"[1]

《추씨》는 《추의 시》 또는 《추의 노래》로 다양하게 번역된 것으로, 비록 시들의 약 절반이 수세기 후인 한나라 시대에 작곡된 것으로 보이기는 하지만, 전통적으로 주로 전쟁기(기원전 221년)의 취원( song元)과 송유(宋 yu)에 기인하는 중국 시문집이다.[2] 추씨 전통은 17개의 주요 부분을 담고 있으며, 한제국 순황제 휘하에서 활동한 AD 2세기 사서 왕이의 현재 내용이 수록되어 있다.[2] 초창기(친 이전의 왕조) 중국 고전 시는 주로 추씨( chu氏)와 시징(詩 jing)이라는 두 문집을 통해 알려져 있다.[3]

배경

제 왕자에게 발급된 슈제(운송권)의 세부사항. 기원전 323년 추의 화이왕이 E의 하위 왕국에 발행한 대나무 모양의 청동문자 금문자.[4]
추가 정보: 추 (주)

추씨(秋氏)는 지금의 중국 중부에 위치했던 추씨(秋氏)에서 유래된 시(詩)의 한 형태에서 유래되었으나, 당시 중국 문화권의 남쪽 가장자리에 있었다. 추의 영토는 중앙 평야, 즉 "북쪽"의 문화와 "남쪽"과 관련된 다른 문화적 영향이 혼합된 것으로 알려져 있다. 그래서 북중국인들은 추를 때때로 '남쪽'의 일부로 보기도 했는데, 이 추는 다양한 이국적인 특징으로 유명했다. 추씨 구절은 이국적인 존재감이 특징적이다. 추에는 중국식 무속(武속)이 두드러졌고, 추씨 구절 중 상당수가 '정신 여행'을 묘사하고 있다. 그러나, 남쪽의 영향력은 극히 미미했고, 단지 남쪽으로부터 온 무속과 매장물들의 생각에만 국한되었다; 그 외에 문학, 시, 의복, 건축 등은 모두 북쪽에 남아 있었다.[5]

이국적인 것에 대한 다른 언급으로는 여러 가지 마법이나 향기로운 식물과의 만남과 다양한 영혼과 신과의 상호 작용, 그리고 하늘, 땅 끝, 박트리아, 신화의 쿤룬 산과 같은 다양한 이국적인 장소를 여행하는 것이 있다.

추씨(秋氏)에 수록된 취원( qu元)과 송유의 시집, 그리고 다른 추씨(혹은 추씨 문체로 쓴 시인)의 작품들은 결국 서한 시대에 인기시대와 황실의 환심을 얻은 오래된 전통의 일정한 발전을 상징한다. 《한서》에는 추 시인 106명이 1,318편의 작문을 기록하였다. 많은 기성 한씨 시인들 또한 주목할 만한 시들의 공정한 몫을 생산하면서 츄씨 문체로 썼다: 추씨라는 용어는 일반적으로 이런 형식의 시에서 이런 형식의 시를 지칭할 수 있다. 일부 생존을 포함한 다른 츄 ci 스타일 구절들이 쓰여졌지만, 일반적으로 표준 문집에 포함되지 않는다. 왕이는 자신의 '나인 롱싱'을 17번째이자 마지막 섹션으로 덧붙일 뿐만 아니라 추씨( the氏)[6]에 대해 광범위한 논평을 했다.

저작 및 편집

추시는 많은 시인들의 시집이긴 하지만, 취원은 <한탄> 섹션의 작가로서나 주인공의 페르소나에서나 그 중심 인물이었다. 추씨(Chu Ci)의 다양한 부분을 쓴 것으로 생각되는 다양한 저자와 전통적 출처에서 파생될 수 있는 일부 섹션도 있다. 다양한 학계 소식통들은 추씨에서 누가 어떤 부분에 대해 다른 부분보다 더 많은 의심과 질문을 가지고 무엇을 썼는지에 대한 해결책을 제시한다. 추씨라는 다양한 자료의 실제 저자 외에도 이 작품들이 누가 언제 수집되어 한 작품에 수록되었는지, 또 어떤 다른 편집 작업이 이루어졌는지에 대한 또 다른 학문적 관심사가 있다. 실제 내용의 저작자 외에도 추씨( ci氏)에 관한 많은 해설서가 작성되어 왔으며, 그 중 일부는 전통적으로 인쇄판에 통합되어 있다.

취원

17세기 초의 큐위안화 묘사
주요 기사: 취원

'큐원'이라는 이름은 한나라 시대 이전의 어떤 문자에서도 발생하지 않는다(기원전 202년 – AD 220년.[7] 흔히 볼 수 있는 전통에 따르면, 취원( qu元, 기원전 328년–299년)은 주(周) 화왕(華王)의 궁정에서 행정 관료로서, 점점 지배적인 진나라의 권력에 대항하여 다른 주들과 동맹을 맺는 것을 주창하였으나, 그의 충고는 받아들여지지 않았고, 공동의 다른 관리들로부터 중상모략을 받았다.어릿: 동료들의 부패와 왕의 진가를 헤아릴 수 없는 것을 보고 취원은 유배생활을 하게 되었고, 마침내 무거운 바위를 들고 밀루오 강으로 들어가 자살하게 되었는데, 이때 진장 보기가 기원전 278년 추의 수도인 잉(英)을 경질하여 왕실은 영토를 상당히 상실하고 이주를 하게 되었다. 매년 드래곤보트 경주가 열리는 것은 전통적으로 취위안 사망 당시의 상황을 기념하는 것이라고도 한다.

망명 생활 동안 취원은 <한탄>을 쓴 것으로 생각된다. 많은 고대 문학의 사례에서처럼 저자는 확인되거나 부인될 수 없다. 2490자를 수록한 373절로 쓰인 '한탄'은 중국의 긴 시다.

또한, 다른 추씨 작품들 중 가끔 취원에게 귀속되는 주게("나인송")는 중국의 샤머니즘 문학을 예시하고 있다.(아더 왈리 9곡: 고대 중국의 샤머니즘 연구 참조)

저자

20세기까지 크게 문제삼지 않은 추씨( ci氏)의 전통적인 견해는 추씨( ci氏)의 절반가량을 추씨( chu氏)[8]에 썼고, 나머지 절반은 그와 연관된 다른 시인들 또는 그의 문체로 글을 쓴 것에 기인한다는 것이었다. 현대 학자들은 추씨 작품들의 저자의 문제에 오랜 연구를 바쳤으나, 실제로 취원 자신이 어떤 것이 될 지에 대해서는 아무런 공감대가 없다.[8]

사마천의 『대사학사』에는 다음과 같은 다섯 권의 작품이 언급되어 있다. 한탄, 톈원, 자오헌, 아이잉("영혼을 위한 사랑"), 화이샤.

동한왕조의 왕이에 따르면, 총 25개의 작품이 취원 때문이라고 할 수 있다. 《한탄》, 《주게》(11점), 《천문》(톈원), 《주장》(전 9점), 《원유》, 《부주》, 《유부》.

왕이는 자오헌을 또 다른 동시대인 송유에 귀속시키기로 선택했다. 그러나 대부분의 현대 학자들은 자오헌을 취원의 원작으로 간주하는 반면, 원유, 푸주, 유부는 다른 사람들에 의해 작곡된 것으로 여겨진다. 마찬가지로 왕씨가 치지안을 동팡쇼오에게 귀속시킨 것도 의심스럽다.

앤톨로지

추씨족이 어떻게 현재의 형태로 모아지게 되었는지에 대한 의문이나 불확실성은 있지만, 적어도 이러한 역사적 과정의 일부 개요는 학술 문헌에 제시되어 있다. 추씨 연구의 또 다른 중요한 측면은 편집사학이다. 한 가지 고려사항은 다양한 제목이 나타나는 순서다. 또한 일부 섹션(주안)은 연극 공연의 구절에 맞추기 위해, 그리고 고대 중국의 텍스트 과정의 특성상, 함께 묶인 개별 대나무 줄에 텍스트 줄을 쓰는 것을 포함하지만, 바인딩이 깨졌을 때 편집 대상이 되었다고 보는 근거도 있다. 그들의 원래 순서가 무엇이었는가에 대한 편집상의 결정을 받아야 한다.

왕이가 현대 추씨에서 선집을 위해 특정 시구를 고른 것은 한나라 말기에 출판된 이래 표준으로 남아 있다. 청황제 때 류샹은 왕바오(王 bao), 지아이( jia yi), 옌지(延吉), 류샹(劉 xiang) 등 한족 시인들의 시를 비롯하여 취시집( chu詩集)으로 편찬하고 편찬한 것으로 보인다.

추씨( of氏)의 중요한 측면 중 하나는 이와 관련된 해설의 본체다. 초창기 초기의 추치 표준판 주석 대부분은 한나라 왕실의 사서인 왕이에 의해 제공되었다.

내용물

샤오윤총이 묘사한 추씨 1645부 중 2쪽 분량의 '한탄'에는 經(징)자가 쓰인 시 '한탄'이 중국 고전에 대한 지위의 참고자료로 추가됐다.
주요 기사: 추치 콘텐츠 목록

추씨(Chu Ci)는 표준 버전의 17개의 주요 부분으로 구성되며, 일부 동반 해설 표준이 있다. 추씨(秋氏)는 추의 통치자인 화왕(華王)과의 관계와 함께 취원( about元)에 대한 전기적 소재를 가정한 시(詩) '한탄'으로 시작한다. 역사적으로 비평가들은 종종 <한탄>을 정치적 우화로 해석하지만 종교적이고 신화적인 측면이 생겨나는데, 이는 추의 문화에서 비롯된다.[9] 텍스트(중국어): 離騷 두 번째 섹션은 표준 현대 순서로, 제목에 "나인"이 있음에도 불구하고, 실제로 11개의 분리된 부분이나 노래를 포함하고 있다. 이것들은 양지강 계곡 지역의 일부 무속적인 극적 행위와 신성한 존재의 발명과 구애의 과정을 통해 그들의 축복을 구하는 것을 나타내는 것 같다.[10] 텍스트(중국어로): 九歌. "천국의 질문" ("천국의 질문")이라고도 하며, 톈(또는 "천국의 질문")을 지칭하는 "천국의 질문" ("천국의 질문")은 모두 172개의 질문으로 구성되어 있다.[11] 일련의 질문들은 중국 신화와 고대 중국의 종교적인 믿음과 관련되어 있다. 일반적으로 천문의 본문은 질문을 던지지만, 본문은 어떤 경우에는 힌트에 답을 포함하지 않는다.(문자: 文字)

"나인 작품" ("주 장")은 9개의 시로 구성되어 있는데, 그 중 하나가 "잉을 위한 궁전" ("아이잉")이다. 잉은 취위안( qu元)의 고국인 추(event)의 전통적인 수도 중 한 곳의 이름이었다(결국 잉과 추는 동의어가 되기도 했다. 그러나, 잉 시와 추 주 자체 모두 진 주의 확장으로 인해 파멸을 겪었고, 이는 결국 취위안 본국을 포함한 다른 이전의 독립 국가들을 희생시키고 중국을 통합하게 되었다. 따라서 "라멘트"가 되었다. 《주우장》은 총 9편(중국어 텍스트: 九章)을 수록하고 있다.

Also included are "Far-off Journey" ("Yuan You") (遠遊), "Divination" "Bu Ju" (卜居), "The Fisherman" "Yu Fu" (漁父), "Nine Changes" (九辯), "Summons of the Soul" "(Zhao Hun)" (招魂), "The Great Summons" (大招), "Sorrow for Troth Betrayed" (惜誓), "Summons for a Recluse" (招隱士), "Seven Remonstrances" (七諫), "Alas That My Lot Was Not Cast" (哀時命), "Nine Regrets", co9개 섹션(九懷), "나인 라멘츠" ( laments), "나인 롱싱" (九九)의 nsisting.

시적 자질

추씨 문집의 시와 작품은 형식적인 시풍으로 다양하다. Chu Ci는 다양한 측정 기준, 다양한 외부 입자 사용, 다양한 루안 존재(envoi)를 포함한다. 추씨 문체는 시징 문집(노래책, 또는 '노래' 문양)의 시와 전형적인 한시 문양, 그리고 《한탄》의 취원 문양과 비교·대조한다.

노래 스타일

어떤 추시들은 전형적인 북송(북경) 4음절을 사용하며, 그 4음절은 다음과 같이 강조된다.

종강.

이것은 네 번째(또는 마지막) 자리에서의 대명사나 논스어를 번갈아 사용하는 경우에 따라 달라지므로 짝수 행의 네 번째 음절의 스트레스를 약화시킨다.

종양 종양 ti.

여기서 "ti"는 강조된 음절을 의미하고 "ti"는 비강제적인 선택 음절을 의미한다.[12] 천문(톈원), 소울 소환(자오헌), 대소환(다자오) 등은 모두 베이징의 전형적인 운율적 특징을 가지고 있다. 일반적으로, 베이징식(쇼징식)은 이러한 선들을 운율의 쿼트라인으로 분류한다. 따라서 송식 시의 표준적인 구성 요소는 무겁고 쿵쾅거리는 음질을 가진 퀘스트레인이다.

종강.
종강.
종강.
종강.

변형된 노래 스타일 구절("7-plus"의 한 유형)은 7개의 강조된 (또는 억양이 약한) 음절에 이어 다음(짝수) 행에 언스트(또는 약하게 악센트가 있는) 마지막 음절을 사용했다.

종강.
종양 종양 ti.
종강.
종양 종양 ti.

"중대한 질문"은 베이징의 전형적인 운율적 특징인 4개의 문자와 운율적인 4개의 운율적 경향, 그리고 때때로 약한 (압박하지 않은) 행의 최종 음절을 번갈아 사용함으로써 번갈아 나타나는 특징을 공유한다.

'위대한 소환'과 '영혼을 위한 요약' 시적 형식(다른 종류의 '7+')은 주어진 작품 전체에 걸쳐 표준적인 논스어 후렴구를 균일하게 사용함으로써 이 패턴으로부터 달라지며, 선에 대한 스트레스와 절제되지 않은 음절의 기말고사가 번갈아 가는 것이 표준시 형식이 되었다. 여러 고대 중국 고전 시에서 단음절 후렴으로 사용되는 논스어는 (현대식 발음에 따라), '영혼을 위한 서약'은 xie를, '위대한 소환'은 zhi를 사용한다(그리고 '9편'은 xi를 사용한다). 이 절제되지 않은 말들 중 어떤 것도 프로소디에서 비슷한 역할을 발견하는 것 같다. 이 두 라인 콤보:

[첫 번째 선:] 종양; [두 번째 선:] 종양

첫 네 음절과 끝 세 음절 사이에 하나의 7 문자 선과 끝의 세 개의 강조된 음절의 효과를 내는 경향이 있으며, 약한 헛소리 자제 음절의 추가가 있다.

종양 종양[cesura] 종양 종양 ti.[13]

한식의 가사

"나인곡"의 개별적인 노래나 시 안에서 행은 일반적으로 논스 워드로 구분되는 다양한 수의 음절로 구성된다. 이 경우 nonce word of choice는 兮(피닌:xī, Old Chinese: *gˤe)[14]이다. 이는 시징의 4자 구절과 달리 리듬감 있는 표현 위도를 더한다.

사오 스타일

어떤 구절들은 "The Sao"의 모방을 바탕으로 하여 사오 스타일을 지향하는 경향이 있다. 사오 스타일은 시적 구술 낭송에 최적화된 긴 선 길이를 특징으로 하며, 결론은 루안(또는 엔보이)이다.

학자 겸 번역가 데이비드 호크스는 초기(한 이전 시대)로 보이는 것의 구절을 두 가지 유형으로 나누는데, 각 유형은 두 가지 특성 있는 계량형("분열"과 "어부"의 혼합시와 산문 서술은 제외한다.[15]

추씨 구절의 직접적인 영향은 칸통기(lutong, lu辭)의 에필로그(" in, 亂辭)에서 보듯이 사오티(騷體) 방식의 프로소디(騷so)와 구원관지(九元官之)와 같은 문집(文集)에서 볼 수 있다. 나아가 추씨 시문은 다양한 희귀문자와 함께 추씨 버전의 독특한 언어적 특징을 이용하여 낭송되었을 것이며, 이는 어휘의 일부와 문자 그 자체도 전형적인 북방문학과는 다르기 때문에 추씨 시들은 주요한 f로 남아 있다.중국 고전시, 문화, 언어사 연구에서의 배우, 그리고 다양한 시나 산문시들은 한나라의 다른 시와 그 이후의 중국 고전시를 포함한 후속 문학에 영향을 주었다.

신화와 종교

참고 항목: 중국 신화, 중국의 종교, 중국 철학
툼 비스트 가드(전무서우). 기원전 5세기 - 3세기, 중국 남부의 추 왕국.

다양한 시나 산문 시문이 후속 문학에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라, 이 자료의 내용은 옛 추나라 영토의 문화와 종교적 신념에 관한 역사적 정보의 주요한 원천이다.[10][16] 추곡의 일부 부분은 특히 밀도 높은 신화적 자료로 구성되어 있다. 영혼이나 정신의 존재에 관한 것과 같은 보다 일반적인 종교적 또는 철학적 질문들은 추씨에서 어떤 시적 대우를 받는다.

짐승과 존재

초기 중국 신화에서 신화적 존재에 대한 정보는 종종 고대부터 몇 가지 살아남은 주요 원천 중 하나로 추씨로부터 인용된 것에 근거한다. 그 중에는 모호하게 뿔이 난 용, 악어 용, 후기 다오이스트 명성의 불멸의 시안과 젠렌, 거대한 바세 뱀, 홍무지개용, 백룡날개용, 주롱 횃불용. 또한 텡, 시, 기에 사용된 한자의 의미와 관련된 정보도 츄씨로부터 일차적인 출처로 파생되었다.

신화

누와, 톈, 고대 주권자 슌, 대홍수의 신화는 추씨 자료에서 중요한 치료를 받는 것들 중에 하나이다. 이 중에는 샹강 여신들과 관련된 자료들과 어떻게 얼룩진 대나무가 점점이 생겼는지에 대한 전설적인 이야기들이 있다.

샤머니즘

참고 항목: Wu(샤먼)

추씨 자료의 내용은 구 추왕국 영토의 문화와 종교신앙에 대한 역사적 정보의 주요한 원천이다.[10][16] 이 시들에 반영된 믿음들은 앞선 상나라와 주나라의 믿음과 관련이 있는 것처럼 보이지만, 아직 무속적인 관습의 징후는 남아 있지 않다.[17] 비행이나 소풍은 샤머니즘의 전형으로 추씨 구절 내내 자주 접하게 된다.[18] '슬픔과 맞서다'와 '나인송'은 둘 다 신성한 존재와의 친밀한 만남을 수반하는 공중 비행과 함께 꽃의 상징성을 공유한다.[19]

후기 역사

추치 소재, 아니 적어도 그 일부는 중국 고전 시에 큰 영향을 끼쳤다. 또한 영어를 포함한 여러 다른 언어로 번역되어 그 영향력이 더욱 확대되었다.

두각을 나타남

추시는 결코 정식 작품이 되지 않았고, 시징이 그랬던 것처럼 의미상으로는 되지 않았다. 데이비드 호크스의 표현대로, "[t]he Chu Ci 시들은 아무리 인기가 많았지만, 어떤 캐논에도 속하지 않았고, 촌스럽고 비정형적인 문제들을 다루었으며, 신성화된 서주 전통의 영역 밖에서 유래되었다."[20] 그러나 추씨 전통의 일부에는 유교적 관점이 포함되어 있어, 그의 청렴성을 훼손하는 것보다 죽음을 선호하는 충실한 목사를 미화한다. 한나라 간행 이후 추씨에는 각종 논설과 판본 등 다양한 편집 취급이 주어졌다. 현재 추씨 부문이 일반적으로 정리되어 있는 순서는 10세기나 11세기 중이나 그 이후의 편집 재분류를 통해 확립되었다.[21] 그러나 <한탄>의 경우는 그렇지 않다. 왕이판에는 '리사오징'이라는 제목이 붙어 있다. 추씨 문집의 다른 작품(주안)은 일반적으로 본래의 "고전" 본문에 주안, 즉 exegesis 또는 증폭의 범주에 속한다.[22]

추씨의 영향력은 지아이, 선취안치, 장위, 두부, 한유, 류종위안, 수시 등 시인들의 작품을 통해 스스로 기획된다.[23]

영어로 번역

위에 인용한 데이비드 호크스의 번역 외에 영어로 번역된 것은 다음과 같다.

  • 호크스, 데이비드(번역자) J. Minford & J. S. M. Lau (Eds.) (2000) 제5장. 중국 고전 문학: 번역문집, Vol. 나: 고대에서 당나라까지. 뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부, ISBN0-231-09676-3.
  • 선다유(번역기) (2007). 엄선된 추위안 시(중국-영어판) 상하이: 외국어 교육 프레스, ISBN 978-7-5446-0459-8
  • 워터스, 제프리 R. 추의 세 엘레지: 추의 전통 해석 소개. 위스콘신 대학교 출판부, 1985. ISBN 978-0-299-10030-8
  • 글래디스 양과 시아니 양, 추씨쉬안 선정 초나라 엘레지를 선정했다. 베이징: 외국어 출판부, 2001. ISBN 7-119-02890-1).
  • 후성 우, "사오 시" 페이지 36-58, Zong-Qi Cai, edd, 중국시 읽는 법: 안내문집 뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부, 2008 ISBN 978-0-231-13940-3. 시와 그 형식에 대한 배경; 한자의 옆 칼럼, 핀인 발음, 그리고 "상강의 제왕"(첨부)의 영어 번역. 취원), "상강 아가씨"(첨부) 쿠위안), 그리고 "문젯거리에서" (큐위안). ISBN 9780231511889
  • 쉬, 유안공(번역자) 2008년 남부의 엘레지. ISBN 978-7-5001-2022-3
  • Zhuo, Zhenying (2006). 楚辞 [The Verse of Chu]. Library of Chinese Classics. Changsha: Hunan People's Publishing House.
  • Sukhu, Gopal (2012). The Shaman and the Heresiarch: A New Interpretation of the Li sao. SUNY Series in Chinese Philosophy and Culture. Albany: State University of New York Press.
  • Sukhu, Gopal (2017). The Songs of Chu: An Anthology of Ancient Chinese Poetry by Qu Yuan and Others. Translations from the Asian Classics. New York: Columbia University Press.

작가들

참고 항목

참조

각주

  1. ^ 호크스(1985), 페이지 28.
  2. ^ a b 호크스, 데이비드 추추: 남부의 노래, 고대 중국 문집. (옥스포드: Clarendon Press, 1959), 28.
  3. ^ "사오 시" 후성 우 페이지 36-58. Zong-Qi Cai, ed, How to Reading Chinese: A Guided Anthology. 뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부, 2008. ISBN 978-0-231-13940-3).
  4. ^ 스카파리로37번길
  5. ^ 호크스(1959), 19
  6. ^ 호크스 (1985 [2011]), 30
  7. ^ 호크스(1993), 페이지 51.
  8. ^ a b 크네히츠(2010), 페이지 127.
  9. ^ 데이비스, xlv-xlvi
  10. ^ a b c 데이비스, xlvii
  11. ^ 양로9번길
  12. ^ 호크스, 39-40
  13. ^ 호크스로40번길
  14. ^ 백스터사가르트 1.00
  15. ^ 호크스, 38-39
  16. ^ a b 양로810번길
  17. ^ 힌튼, 55세.
  18. ^ 입대로55번길
  19. ^ 데이비스, xlviii
  20. ^ 호크스 (1985 [2011]), 26
  21. ^ 호크스 (1985 [2011]), 31
  22. ^ 호크스(1985 [2011]), 31-32
  23. ^ 머크(2000), 페이지 11-27.

인용된 작품

*데이비스, A. R., 에드(1970). 펭귄 서적 중국 시구. 볼티모어: 펭귄 북스.Chu Ci.

외부 링크