엑실라르치

Exilarch
Conjure One의 앨범은 Exilarch(앨범)를 참조한다.
베이트 핫푸토트에서 엑실라르 후나를 묘사한 전시회

외사니히는 1258년 몽골의 바그다드 침공 전까지 페르시아 메소포타미아(현대의 이라크)의 유대인 사회의 지도자였으며, 지속적인 정치적 발전으로 간헐적인 공백이 있었다. 이 외야구는 유대인 사회에 의해 보편적으로 다윗 가문의 왕위 계승자로 간주되었고, 광견병적 권위자이면서 동시에 페르시아 궁정 내에서 귀족으로서 두각을 나타내는 자리를 차지하고 있었다. 사사니아 제국 내에서 엑실라르크는 동양의 기독교 교회의 카톨릭 신자들과 같은 정치적 존재로, 따라서 광견병 법원을 운영하고 유대인 공동체로부터 세금을 징수하며 바빌로니아의 탈무드 학원을 감독하고 자금을 조달하는 등 공동체 특유의 조직적 업무를 담당하였다.a, 그리고 망명자 공동체의 어려운 구성원들에 대한 자선 재조명 및 재정 지원 고대의 지위는 세습으로, 다윗 왕으로부터 유래한 고대의 유산을 추적한 한 가문에 의해 계속 유지되었다.[1][2][3]

그것을 언급하는 최초의 역사적 문서는 바빌로니아가 파르티아 후기 제국의 일부였을 때부터 유래되었다. 이 사무실은 2세기 중에 처음 나타나 6세기 중엽까지 이어져 페르시아 왕조(파르티아 왕조와 사산 왕조)가 다르다. 5세기 말과 서기 6세기 초에 마르주트라 2세는 마호자로부터 약 7년간 통치하는 정치적 독립국가를 잠시 형성하였다. 그는 결국 페르시아의 왕인 카바드 1세에게 패배했고 그 후 한동안 외길의 관직은 축소되었다.[4] 그 지위는 7세기에 아랍 칼리프하테의 지배하에 다시 두각을 나타냈고, 11세기를 거쳐 아랍 당국에 의해 계속 임명되었다.

엑실라르치의 권위는 서기 825년 알마문 때 상당한 도전을 받게 되었는데, 그는 어떤 종교계에서도 열 명의 남자들로 이루어진 집단을 따로 조직할 수 있도록 하는 조령을 내렸으며, 이는 수라·품베디타의 탈무드 학원의 가온을 권력과 영향력을 위해 엑실라르트와 경쟁할 수 있게 하였고, 후에 그 조정에 기여하게 되었다.카라 족과 랍비니 족 유대인들 사이의 분열의 폭이 넓어졌지

제목

엑실라르치(exilarch)라는 단어는 히브리 로슈 갈루트(Rosh Galut, ראשתת)의 그레코라틴 수치다, 문자 그대로 '유배자의 우두머리'[5]라는 뜻이다. 그 직위는 아라마어(ר馬語)와 아랍어(語語)에서도 비슷하게 불렸다. 유배된 유대인들을 골라(예레미야 28:6, 29:1) 또는 갈루트(예레미야 29:22)라고 불렀다. 현대[citation needed] 그리스어가 사용한 용어는 Aechmalotarches(Aαχμααλωωρρρηηηηηηηηηηηηη)로 말 그대로 '포로의 우두머리'를 의미한다. 이 그리스어 용어는 시간이 지남에 따라 지위가 바뀌었음에도 불구하고 계속[citation needed] 적용되어 왔으며, 이는 대부분 적정 수준이었다.

개발 및 조직

서기 2세기 이전의 집무실에 대해서는 언급이 없지만, 세더 올람 주타(Seder Olam Zutta)는 예코니아 왕과 그의 궁정이 기원전 597년 예루살렘이 처음 멸망한 후 바빌론에서 망명하고, 혈족 파괴에 따른 추가 추방 후 증원된 후 외사공작국이 설립되었다고 주장하고 있다.기원전 587년 유다의 땅 바빌로니아 엑실라르카이트의 역사는 바빌로니아에서 아랍어 통치가 시작되기 전과 후에 두 개의 분리된 식별 가능한 기간으로 나뉜다. 탈무드에서 처음 언급되는 2세기 이전 사무실에는 그 기원에 대한 세부사항을 포함해 그 어떤 것도 알려져 있지 않다. 단지 일반적으로 바빌로니아 각지에서 밀집된 미사에 살고 있는 유대인 골라가 점차 단결하여 조직을 만드는 경향이 있었으며, 바빌로니아에 살고 있는 다윗 가문의 후손들이 잡혀 있는 높은 경의와 함께 이 집의 한 구성원이 후퇴하고 있다는 것을 알게 되었다고 말할 수 있을 뿐이다."골라의 우두머리"로 갈았다. 그 위엄은 이 집에서 세습되어 마침내 국가로부터 인정받았고, 따라서 처음에는 아르사니드, 그 다음에는 사사니드 제국의 확립된 정치 기관이 되었다.

제1기 역사학의 주요 출처인 탈무드 문헌에 등장하는 황무지는 황무지의 권리와 기능에 관한 우리의 유일한 정보를 제공하는 것과 같은 황무지가 바로 그러한 황무지는 황무지의 권리와 기능에 관한 우리의 정보를 제공한다. 두 번째 또는 아랍어 기간 동안, 황무지의 기관에 대한 매우 중요하고 신뢰할 수 있는 설명이 있다(설치 의식과 수입 및 특권 섹션 참조). 이 설명은 또한 첫 번째 기간 동안 중요하다. 왜냐하면 많은 세부 사항들이 계속 유지된 것으로 간주될 수 있기 때문이다.

바그다드에서는 물개를 사용할 수 있는 특권이 외사관과 건임에게 한정되었다. 칼리프의 권위에 따라 봉사하면서, 그들은 칼리프테에서 유대인들의 최고 권위로서 매우 강력한 존재였다. 바다표범의 사용은 내부 문제에 국한되지 않았다. 그들의 권위는 이슬람교도들에게도 인정되었다. 투델라의 벤자민에 대한 설명에 근거하면 다음과 같다.[6]

"그들의 머리에는 [바그다드 칼리파이트 휘하의 유태인] 대니얼이 있다. 그는 '모든 이스라엘을 사로잡은 우리의 주군'으로 분장하고 있다. 그는 이슬람의 주군인 에미르 무미넴의 손에 이스라엘의 모든 회합에 대한 권위를 부여받았다."

사무실 보유자

성서의 외사시들

다음은 Seder Olam Zutta에서 언급된 외사적인 것으로, 대부분은 전설적인 인물일 가능성이 높으며 1 Chronicles 3의 본문에서 유사성을 가지고 있다.

사산아 아래 랍비니컬 엑실라르치

아마도 Seder Olam Zutta에 등재되어 있거나 탈무드 당국에 의해 저명한 역사적인 외사시일 것이다.

아랍 통치하의 랍비니컬 엑실라르치

데이비드 벤 자카이는 유대 역사에서 중요한 정치적 역할을 한 마지막 망명자였다. 그의 아들 유다는 겨우 7개월을 버텼다. 유다가 죽었을 때 열두 살짜리 아들을 남겼는데, 이름은 알 수 없다. 후대의 외사 히스기야 1세도 1038년 움베디타의 가온이 되었으나, 1040년 투옥되어 고문당했다.

카라이트 엑실라르츠

다음은 다비드 1세의 임기가 끝난 후인 8세기에 시작된 카라이트의 외사시 목록이다.

  • 다비드 벤 유다(ca 715 – ca 795 또는 811?)의 아들인 아난 벤 다비드는 카라이트 운동의 주요 창시자로 여겨진다.
  • 사울 벤 아난은 8세기 아난 벤 다비드의 아들이다.
  • 아난 벤 다윗의 아들 요시야
  • 사울 벤 아난의 아들인 여호사밧 벤 사울은 9세기 초 재임하였다.
  • 보아스 벤 여호사밧은 9세기 중반 여호사밧 벤 사울의 아들이다.
  • 10세기 보아스 벤 여호사밧의 아들 다윗 벤 보아스.
  • 10세기 말과 11세기 초 데이비드 벤 보아스의 아들 솔로몬 벤 다윗.
  • 히스기야 벤 솔로몬은 11세기경 솔로몬 벤 다윗의 아들로서,
  • 하스다이 벤 히스기야는 히스기야 벤 솔로몬의 아들로서, 때로는 11세기와 12세기에도 있었다.
  • 솔로몬 벤 하스다이는 하새 벤 히스기야의 아들이다. 그의 재임기간 동안 많은 카라이트 지역사회가 셀주크의 침공으로 파괴되었다.

역사

전설적 기원

Seder Olam Zuta는 최초의 외야구가 기원전 597년 바빌로니아에서 포로로 잡혀간 유다의 왕 여호야긴이라고 말하고 있는데, 그 곳에서 그는 바빌로니아의 느하르데아 성에 거처를 정하였다. AD 800년에 대해 쓰여진 이 연대기는 바빌로니아 외길라공국의 초기 역사의 전설적인 기원을 보여준다. 제2권왕(제2권왕 25장 27절)의 서사가 닫히는 이블메로닥의 궁정에서의 포로가 된 왕의 출세는 세더 '올람 주타'의 저자에 의해 사무소의 기원이자, 외세무관의 권위에 대한 근거로 간주되었다. I 크로니클레스 3장 17절에서 발견된 이름들과 거의 유사하게 본문에는 왕의 후손들의 세대 목록이 나와 있다.

사디아 가온 학파의 연대기에[33] 대한 논평은 유다 이븐 쿠라이쉬를 인용하여, 제2신전 말기에 다윗의 자손의 족보 목록이 추가되었다는 취지의 내용으로, 세데르 '올람 주타'에 있는 바빌로니아 엑실라르트의 저자가 공유한 견해다. 이 목록은 여호야친과 나옴을 언급했던 첫 번째 외사촌과의 700년 간의 차이를 메우려는 시도다. 그것은 사원이 파괴된 시기에 살았던 것으로 언급되고 있는 , 같은 제2 사원의 역사와 연대기적으로 연관된 몇몇 특정한 특징들을 부여한다. 그의 전임자로는 살라티엘, 스룹바벨, 므술람, 하나냐, 베레치야, 하사디야, 예수야, 오바댜, 스마야, 스가냐, 스가냐, 히스기야 등이 열거되어 있다. 이 모든 이름들은 비록 정해진 순서가 있지만 [34]I Chron. 3에서도 발견된다. 이 목록은 제시된 세대 수가 한정되어 있는 경우 역사적일 수 없다.[35] 악쿠브라는 이름도 세데르 올람 주타에 있는 다비딕 명단의 끝에서 발견되는데, 이 명단의 역사적 부분이 시작되는 나움이 그 뒤를 잇고 있으며, 예루살렘 파괴 당시(135)에 대략 배속될지도 모르는 나옴이 그 뒤를 잇고 있다. 이 시기는 광견병학 문헌에서 외사공학의 사무실에 대한 최초의 암시가 발견되는 시기다.

예루살렘 탈무드의 첫 암시

여호수아 벤 하나냐의 조카인 하나냐가 이스라엘 땅에서 바빌로니아 유대인들을 유대 땅에 거주하는 종교적·정치적 권위자인 산헤드린으로부터 독립시키려 한 것을 언급하는 계정에서 '아히자'라는 사람이 바빌로니아 유대인의 시간적 수장으로서 언급되고 있다.e 최초의 역사적인 전리품들 [36]중 하나 또 다른 광견병 근원은 네후년이라는 이름을 아히야로 대체한다.[37] 이 '네훈연'은 목록에 언급된 나음과 동일할 가능성이 있다.[38] 산헤드린을 위협하는 정치적 위험은 결국 지나갔다. 이와 거의 같은 시기에 외사촌 가문의 일원인 랍비 나단이 갈릴리에 와서 산헤드린느가 만났고, 나시가 예루살렘에서 유대인의 제명을 따라 거처하였다. 그는 광견병 학식 덕분에 곧 후기 하드리안 시대의 일류 탄나임으로 분류되었다. 그가 추정하는 다비드 족보적 기원은 랍비 메흐르에게 힐렐라이트 사이먼 벤 가말리엘 대신 바빌로니아 학자 나시(프린스)를 만들 계획을 제시했다. 그러나 군림하는 나시에 대한 음모는 실패했다.[39] 그 후 랍비 나단은 힐렐라이트 가부장제의 측근으로, 시몬 벤 가말리엘의 아들 유다 1세(유다 하나시라고도 한다)와 친밀한 관계를 맺고 있었다.

그러나 랍비 메아르의 시도는 유다 1세를 장로 힐렐의 후손으로부터 사무소를 차지하기 위해 바빌로니아 외사부가 유대에 올지도 모른다는 두려움에 떨게 한 것으로 보인다. 그는 자기 학교의 저명한 일원인 바빌로니아 학자인 히야와 이 문제를 의논하여 후자가 오면 외제에게 합당한 명예를 주겠지만, 자신에게 유리한 나시 관직을 포기하지는 않겠다고 말했다.[40][41] 탈무드 문학에서와 같이 명시적으로 언급된 그 사무실의 첫 번째 현직이었던 후나의 시신이 유다 1세 시대에 유다로 옮겨지자, 히야는 "후나가 여기 있다"[42]는 말과 함께 그 사실을 그에게 알리면서 유다의 깊은 분노를 자아냈다. 바빌로니아의 황실 유산을 강제로 지배하고, 힐렐의 후손들과 공공장소에서 가르치는 창세기 49장 10절을 대조한 탄나이트적 전시는 분명히 전자에 부정적인 성찰을 던지려는 의도를 갖고 있다. 그러나 유다 1세는 앞서 언급한 히야파의 젊은 아들들의 성명에서 "바빌로니아의 망명자와 예루살렘의 총대주교는 그만두어야만 메시아가 나타날 수 있다"[44]는 말을 직접 들어야 했다.

엑실라공 계승

세더 '올람 주타 나옴'에 따르면 형 요하난이 뒤를 이었는데, 두 사람 모두 본문에서는 악굽의 아들이라고 한다. 그 다음으로는 요하난의 아들 사밧이 있는데, 그의 아들인 아난이 그 뒤를 이었다. 연대기적 유사성을 고려할 때 탈무드 계정의 후나와 외사 아난의 동일성이 매우 높다. At the time of Anan's successor Nathan Ukban I, according to the Seder Olam Zuta, occurred the fall of the Parthian Empire and the founding of the Sassanid dynasty in 226 AD, which is noted as follows in Seder 'Olam Zuta: "In the year 166 after the destruction of the Temple (c. 234 AD) the Persian Empire advanced upon the Romans" (on the historica이 진술의 가치.[45] 나단 '우반'으로도 알려진 우반은 라브와 사무엘의 동시대로 바빌론 학자들 사이에서 역시 쟁쟁한 지위를 차지하고 있었다'고 세리라 가온에 따르면 역시 [47]외향적인 인물이었다. '우크라이나의 후계자'가 리스트에 언급되고 있는데, 그의 아들(후나 2세)은 라브(247년 사망)와 사무엘(254년 사망)이며, 그 당시 파파 벤 나조르는 네하데아를 멸망시켰다. 후나의 아들이자 후계자인 나단은 유다 벤 에스겔(299세)과 셰스(Sheth)가 그의 할아버지 마 '우반'처럼 불렸으며, 바로 이 이름의 두 번째 외사촌으로, 탈무드에서는 엘르아자르 벤 페다트와의 묘한 서신 왕래가 언급되어 있다.[48] 그는 그의 형(Seder 'Olam Zuta'에서 말한 대로 그의 아들이 아니라)에 의해 계승되었다. 그의 지도적인 고문은 세즈비였다. The "exilarch Nehemiah" is also mentioned in the Talmud;[49] he is the same person as "Rabbanu Nehemiah," and he and his brother "Rabbeinu 'Ukban" (Mar Ukban II) are several times mentioned in the Talmud as sons of Rav's daughter (hence Huna II was Rav's son-in-law) and members of the house of the exilarchs.[50]

마르 우크반스

세데르 '올람 주타'에 따르면, 사원이 파괴된 지 245년(313CE)이 지난 네헤미야 시대에 페르시아인들의 큰 종교적 박해가 일어났는데, 이 중 자세한 것은 알려지지 않았다. 네헤미야는 아들 마르 '우크반 3세'의 뒤를 이었으며, 그의 수석 고문은 랍바 벤 나마니(323명 사망)와 아다였다. 탈무드에서 그는 "우반 벤 네헤미야, 갈루타를 개조하라"로 언급된다.[51] 그 이름의 세 번째 외사촌인 이 마르 '우반'은 처음 두 사람과 마찬가지로 '나단'이라고도 불렸으며, '나단 드 uuita'[52]라는 이름으로 전설의 영웅이 되었다. 샤푸르(사포르) 2세의 아르메니아 정복(337년)은 나단 우칸 3세 시대에 일어난 역사적 사건으로 연대기에 언급되어 있다.

동생 후나 마르(후나 3세)의 뒤를 이어 수석 고문은 아바예(사망 338명)와 라바(사망 352명)이고, 그 뒤를 마르크반의 아들 아바(사망 352명)가 이어 라바(사망 352명)와 라비나가 뒤를 이었다. 아바 시대 사포르 왕은 니시비스를 정복했다. 아바예와 라바 시대에 특정 이삭을 재편성 갈루타로 지정한 것은 사무상의 오류[브뤼엘의 자흐르부흐, 7. 115] 때문에 명단에서 누락된다. 압바는 처음에는 아들 나단이, 다음에는 또 다른 아들 가하나 1세가 뒤를 이었다. 후나의 아들 후나가 후계자로 거론되는데, 그는 441년 사망했다고 믿을 만한 소식통인 "Seder Tannaim wa-Amoraim"이 전했다. 따라서 그는 427년에 죽은 수라의 거장 라브 아시와 동시대인이었다. 그러나 탈무드에서는 후나 벤 나단(Huna Ben Nathan)이 아시 현대로 언급되고 있으며, 세리라에 따르면 그가 마르 카하나의 후계자였다는 진술도 탈무드에 의해 확인되고 있다.[54] 후나는 아마 마르 카하나의 아들이 아니라 후나의 형 나단의 아들이었을 것이기 때문에 세더 올람 주타의 진술은 아마도 찬양되어야 할 것이다.

페로즈와 코바드 치하의 박해

후나는 형 마르 주트라의 뒤를 잇는데, 그의 수석 고문은 디프티의 아하이로, 455년 아시의 아들 다부미(마)에게 수라학교 이사 선거에서 패한 것과 같다. 마르 주트라는 그의 아들 카하나(가하나 2세)의 뒤를 이어 바빌로니아 탈무드의 편집장 라비나가 수석 고문을 맡았다(499년 사망). 그리고 같은 이름을 가진 두 명의 외사촌을 따랐다. 후나 5세의 또 다른 아들이며, 후나 6세의 손자 후나 6세의 손자였다.

후나 5세는 470년 페르시아의 페로즈 왕(피루즈)에 의해 핍박의 희생자가 되어 처형당했고, 후나 6세는 얼마 후 페로즈 왕에 의한 박해 중에 공석이 된 후에야 관직에 설치되었다. 후나 5세는 508년에 죽었다. Seder 'Olam Zutai'는 보스타나이 탄생과 관련하여 다른 곳에서 전해지는 전설인 그의 아들 Mar Zutra의 탄생과 연결된다.

열다섯 살에 취임한 마르 주트라 2세는 마즈닥의 공산주의적 시도가 페르시아를 함락시킨 혼란을 틈타, 바빌론 유대인들의 일종의 정치적 독립을 단기간 무기로 얻어냈다. 그러나 고바드 왕은 마후자(c. 502)의 다리에서 그를 십자가에 못박아 벌을 주었다. 그가 죽은 날 아들이 하나 태어났는데, 그 아들 역시 '마르 주트라'라고 이름 붙여졌다. 후자는 엑실라르치의 관직에 이르지 못하고 '레쉬 피르카(Rresh Pirka)'('Aρχφεκηηηηη)'라는 칭호를 받아 티베리아스 아카데미 수장이 된 이스라엘 땅에 가서 그의 후손 몇 세대가 이 관직을 계승하였다.

마르 주트라가 죽은 후, 바빌론의 황무지는 한동안 비어 있었다.[55] 마르 아후나이는 마르 주트라 2세의 뒤를 이어 그 시대에 살았지만, 그 재앙이 있은 후 거의 50년 동안 감히 대중 앞에 모습을 드러내지 못했으며, 그때에도 (550년) 그가 정말로 외사적인 역할을 했는지는 알려져 있지 않다. 어쨌든 그 사무실을 물려받은 사람들의 후계 체인은 깨지지 않았다. 6대 후반에 외사장이었던 카프나이와 그의 아들 하니나이(Haninai)의 이름이 보존되어 있다.

하니나이의 사후 아들 보스타나이(Bostanai)는 아랍 통치하의 외사군 중 첫 번째였다. 보스타나이(Bostanai)는 페르시아 제국이 아랍인들에게 정복당했을 때부터 11세기까지 재임하고 있던 외세계의 조상이었다. 그를 통해 사무실의 화려함이 새로워지고 그 정치적 입지가 확고해졌다. 투델라의 벤자민에 따르면, 푸메디타에 있는 그의 무덤은 12세기 후반까지 예배를 드리는 장소였다고 한다.

보스타나이 후계자에 대해서는 이름만 빼면 사디아 시대까지 알려진 것이 별로 없으며, 보스타나이 아들의 이름도 알려지지 않았다. 9세기 말까지 내려온 외사공들의 명단은 옛 문서에 다음과 같이 적혀 있다: "보스타나이, 하니나 벤 아도이, 하스다이 1세, 솔로몬, 이삭 이스카위 1세, 유다 자카이(바바와이), 모세, 이삭 이스카위 2세, 다비드 벤 유다 2세."[56]

하스다이 1세는 아마도 보스타나이 손자였을 것이다. 후자의 아들 솔로몬은 733년과 759년 [세리라]의 수라 가오나테 약속에서 결정적인 목소리를 냈다. 이삭 이스카위 1세는 솔로몬 다음으로 곧 죽었다. 다윗의 아들 아난과 하나냐가 승리한 뒤에, 아난은 스스로 반독재임을 선언하고, 투옥되고, 카라 족의 등을 세웠다. 1906년의 유대인 백과사전은 그렇게 말한다; 카라이트의 기원은 논란의 여지가 없다. 그의 후손들은 카라 족에 의해 진정한 외향적인 존재로 여겨졌다. [가라 왕자의 족보] `가라 왕자들 가운데서 아난, 사울, 요시야, 보아스, 여호사밧,[57] 다윗, 솔로몬, 히스기야, 하사이, 솔로몬 2세. 아난의 동생 하나니아는 이 리스트에서 언급되지 않았다.

세리라의 자카이 벤 아후나이(Zakkai ben Ahunai)로 불리는 유다 자카이는 경쟁 후보 나트로나이 벤 하비바이(Natronai ven Habibai)를 가지고 있었는데, 그는 패배하여 서부를 추방시켰다. 이 나트로나이(Natronai)는 위대한 학자였으며, 전통에 따라 스페인에서 탈무드(Talmud)를 썼다. 데이비드 벤 유다 또한 이름을 대니얼이라는 반독재자와 싸워야 했다. 이번 분쟁의 결정이 캘리포니아주 알마문(825)에게 내려진 것은 외제국의 권력이 쇠퇴했음을 의미한다. 승리를 거둔 다윗 벤 유다는 833년 움베디타에서 이삭 벤 히야를 가온으로 임명하였다. 하스다이 2세의 이름 앞에 그의 아버지 나트로나이 이름을 넣어야 한다. 둘 다 지오닉 응답기에 엑실라르크로 지정되어 있다.[58]

'우카' 증착

우크반 4세는 하스다이 2세의 사망 직후 외사관으로 언급되고 있다. 그는 쿰베디타의 가온인 코헨제데크의 선동으로 퇴위되었다가 918년 칼리프 알 무크타디르와 인사를 나눈 아랍어 구절로 인해 복권되었다. 그는 곧 다시 퇴위되어 카이르완으로 도망쳐 그곳에서 유대인 공동체의 큰 존경을 받으며 대접을 받았다.

'우카의 조카 다비드 2세는 망명자가 되었다. 그러나 그는 코헨제덱과 2년 가까이 싸워야 마침내 그의 권력이 확인되었다(921년). Saadia가 Sura의 가오나이트를 부르고 David와 논쟁을 벌인 결과, 후자는 유대 역사상 가장 잘 알려진 인물 중 하나가 되었다. 사디아는 930년 다윗의 동생 요시야(알하산)에게 반독재(反독재)를 선출하게 하였으나, 후작은 패배하여 초라산으로 추방되었다. 데이비드 벤 자카이는 역사상 중요한 역할을 한 마지막 엑실라르카였다. 그는 사디아보다 몇 년 전에 죽었고, 그의 아들 유다는 일곱 달 뒤에 죽었다.

유다는 열두 살짜리 아들을 남겨두고, 사디아도 자기 집에 데리고 들어가 교육을 받았다. 그의 전적 손자에 대한 후한 대접은 942년 사디아 사망 때까지 계속되었다.

바빌로니아 엑실라르카테이트의 감소된 힘

사디아 사망 후 거의 1세기가 지난 1038년 가온 하이가 사망하자, 그의 학회 회원들은 그 후 두 관직을 모두 메운 다비드 벤 자카이의 증손자인 히스기야보다 더 가치 있는 후계자를 찾을 수 없었다. 그러나 2년 후인 1040년 마지막 외야인이자 마지막 가온이었던 히스기야는 동료의 비방의 희생양이 되었다. 그는 투옥되어 고문을 당하여 죽었다. 그의 아들들 중 두 명은 스페인으로 도망쳤고, 거기서 사무엘 하 나기드의 아들이자 후계자인 요셉과 함께 피난처를 찾았다. 또는 유대인 분기평론에서는 히스기야가 감옥에서 해방되어 학회장이 되었다고 언급하고 있으며, 1046년 동시대인이 그렇게 언급하고 있다.[59]

후기 트레이스

추가 정보: 다비딕 선

엑실라르치의 명칭은 바빌로니아 엑실라르카이트가 중단된 후에도 가끔 발견된다. 아브라함 이븐 에즈라는 바그다드(1140년 이전)에 있는 '다비딕 하우스'에 대해 말하면서 소속 회원들을 '유배자의 우두머리'라고 부른다.[60] 1170년 투델라의 벤자민은 엑실라르크 하스다이를 언급하는데, 그 중 그의 제자는 그 후의 사이비 메시아 다비드 알로이와 하스다이의 아들인 엑실라르크 다니엘이었다. 레겐스부르크의 페타하야도 후자를 지칭하지만, "다니엘 벤 솔로몬"이라는 이름 아래, 하스다이를 "솔로몬"이라고도 불렀다고 추측해야 한다. 예후다 알하리지(후 1216년)는 모술에서 그가 '유배자의 우두머리 다비드'라고 부르는 다윗 가문의 후예로 만났다.

오래 전에 고대 황무지의 후손이 이집트에서 바빌론에서 멸종된 황무지의 존엄성을 되살리려고 시도했었다. 이 사람은 다윗 벤 다니엘이다. 그는 1081년 스무 살에 이집트에 와서 그 나라의 유식한 유대인 당국에 의해 망명자로 선언되었다. 그는 바빌론이 이전에 누렸던 지도력을 이집트로 돌리기를 원했다. 이스라엘 땅에서 온 가온 아비아달의 메길라라는 동시대 문서는 1094년 다비드 벤 다니엘의 몰락과 함께 끝난 이집트 엑실라르카테이트의 이 에피소드에 대한 진상을 말해준다.[61]

외사촌의 후손들은 사무실이 소멸된 지 오래도록 여러 곳에 살고 있었다. 아브라함 이븐 도드에 따르면 1154년 안달루시아의 가온 히스기야 알 다우디의 후손이 카스티야에서 사망했다고 한다. 14세기 후반에 이르러 여러 가문이 초라산으로 유배된 다비드 벤 자카이의 동생 요시야(계보를 참조)[62]까지 그들의 혈통을 거슬러 올라갔다. 카라이트 엑실라공들의 후손들은 위에서 언급되어 왔다.

아랍의 팽창 전 엑실라카테이트의 특성

아카데미와의 관계

탈무디 전통의 성격에 따라 탈무디 문학에서 특히 언급되는 것은 학교의 장과 구성원들과의 관계다. 세더 '올람 주타'는 가장 중요하고 많은 경우에 그들의 계승에 관한 유일한 정보의 출처로서, 각각의 황무지와 어떤 공식적인 관계를 맺고 있던 학자들의 이름도 주로 보존해 왔다. 이와 관련하여 사용된 구절("하카밈 드바루후", "학자들이 지시했다")은 제2사원의 세기의 가공의 외사들과도 연관되어 사용되는 정형화된 구절이다. 그러나 후자의 경우에는 이름에 대한 구체적인 언급 없이 발생하는데, 이는 적으로 주어지는 이름들의 역사성에 호의적인 사실이다.다음 세기에 걸쳐서

학자로 지정된 아모라이임의 이름의 진위는, 본문이 논쟁의 여지가 없는 구절의 경우, 내부 연대기적 증거에 의해서도 뒷받침된다. 바빌로니아 아모라임 중 일부는 예를 들어 다비디안 혈통을 주장하는 가온 셰리라가 그의 조상으로 지목한 랍바 벤 아부하와 같이 외유족들의 집과 밀접한 관련이 있었다. 나흐만 벤 야곱(320세 사망)도 랍바 벤 아부하의 딸인 얄타와의 결혼을 통해 외사촌의 집과 밀접한 관계를 맺게 되었고, 그는 아마도 바빌로니아 유대인들의 수석재판관직을 맡았을 것이다. 수라학파의 수장인 후나는 나흐만이 많은 사건이 결정되는 '외제국의 문'("바바 디 리메이크 갈루타")에 매우 가깝다고 말함으로써 나흐만 벤 야곱의 뛰어난 법 지식을 인정하였다.[63]

후기 탈무드 시대에 외야치의 궁정 구성원들에게 적용되었던 "다야네이 디 바바"("문제의 심판")라는 용어는 방금 인용한 구절에서 유래한 것이다.[64] 나흐만 벤 야곱의 생애에 대한 두 가지 세부 사항은 황제의 궁정에서의 그의 지위에 빛을 비췄다: 그는 두 학자인 라브 치스와 랍바 b를 받았다. 고귀한 사람에게 경의를 표하러 온 후나.[65] 고귀한 사람이 새 집을 짓고 있을 때에, 나흐만에게 율법에 따라 메즈자의 자리를 맡아 달라고 부탁하였다.[66]

행동

외사시(外事時)의 레티뉴(retinue)의 일부를 형성한 학자들은 외사시(外事時)의 집(外事市)의 숄라(schallars)라고 불렸다. ("rabbananan di-be-be-reak galuta"). 네하르데아의 학교장인 사무엘의 말은 그들이 자신의 입장을 나타내기 위해 옷에 특정 배지를 달고 다녔다는 것을 보여준다.[67] 한 여인이 나흐만 벤 야곱에게 와서, 외사관과 그의 궁중 학자들이 훔친 부스를 입고 축제에 앉아 있다고 불평한 적이 있는데,[68] 그 재료는 나흐만 벤 야곱에게서 빼앗긴 것이었다. 피오스의 암람,[69] 파르와의 히야,[70] 압바 벤 마르타의 사례 등 학자들이 외제들의 신하들의 손에서 겪어야 했던 짜증과 모멸의 일화들이 많다.[71] 특정한 구체적인 경우에서 외제자와 그 가구에 부여된 의식요건을 수정하는 것은 종교법과의 관계에 있어 특징적이다.[72] 한번은 안식일 법도의 엄격함을 완화하기 위해 그의 공원에서 하고 있던 어떤 준비들이 라바와 그의 제자들에 의해 중단되었을 때, 그는 예레미야 4장 22절의 말로 "그들은 악을 행하는 것은 현명하지만 선을 행하는 것은 전혀 알지 못한다"고 외쳤다.[73] 질문들에 대한 언급이 자주 있는데, 자연에서는 부분적으로 할라흐트적이고 외향적인 것이 그의 학자들 앞에 놓여 있었다.[74] 자세한 내용은 '외제국의 집 입구에서'[75] 전달된 강의에 대해서도 가끔 나오는데, 이 강의들은 아마도 집회 당시 진행되었던 것으로 보아 가을 축제가 끝난 후 많은 바빌로니아 유대교 대표들을 외제국의 궁정으로 불러들였을 것이다.[76]

갈루타 개조 궁정의 예절

외사촌 궁정의 호화로운 연회는 잘 알려져 있었다. 이스라엘 땅에서 옛날 일화가 반복되었는데, 티샤 비브 전날 밤에 니시비스에서 타냐 유다 벤 바티라에게 주었던 화려한 잔치에 관한 것이었다.[77] 부버의 판, 잔치는 회당 족장이 베풀었다. 이스라엘 땅에서 전해지는 또 다른 이야기는 한 외사관이 아침저녁으로 그의 집에 음악을 가지고 있었다는 것과, 그 후 외사관이 된 마르 '우카'가 호사로부터 이 구절을 경고로 보냈다는 것이다. `이스라엘아, 다른 사람들과 마찬가지로 기뻐하지 말아라.'[78]

외향적인 느헤미야는 완전히 비단옷을 입었다고 한다.[79] 탈무드는 왕실에 대한 외제자들의 개인적 관계에 대해 거의 아무 말도 하지 않는다. 한 구절은 단지 후나 벤 나단이 야즈데게르드 1세 앞에 나타났다는 것과 관련이 있는데, 야즈데게르드 1세는 자신의 손으로 외사촌의 사무실의 표시인 벨트를 두르고 있었다. 그리고 두개의 패러디 장면을 좀 더 일찍, 한 Hiyya, 바빌로니아 Israel,[80]의 땅 그리고 Adda 벤 Ahaba, 하나는 이것으로부터 그는 법원은 Arsacids의 제일 먼저이고, 그리고 나타났다는 exilarch은 국가의 높은 고위 인사들 사이에서도 가장 전방 위치를 차지하고 있는 것 같Rav의 초기 pupils,[81]의 다른 사는 사람에서 사귀고 있다. 의 사산아.

9세기의 한 아랍 작가는 나우루즈의 페르시아 잔치에 엑실라르크가 4000 디르헴의 선물을 선물했다는 사실을 기록하고 있다.[82] 유대인 인구를 위한 주요 세금 징수관으로서의 외야구의 기능에 대해서는 예루살렘 탈무드에만 보존되어 있는 기이한 진술이 있는데,[83] 수라파의 교장이었던 후나 때 외야구가 40제곱 엘의 방을 채울 정도의 곡식을 제공하라는 명령을 받은 적이 있었다.

법학 함수

외사관의 가장 중요한 기능은 판사의 임명이었다. 라브와 사무엘은 모두 판단 착오가 있을 경우 개인적으로 책임을 지고 싶지 않은 판사가 전관예우의 집에서 그의 임명을 받아들여야 할 것이라고 말했다[84]. 라브가 이스라엘 땅에서 네하르데아로 갔을 때, 그는 외제국에 의해 시장의 감독관으로 임명되었다.[85] 외사부는 형사 사건에서도 관할권을 가지고 있었다. 라브와 동시대인인 아하 b. 야곱은 외사촌으로부터 살인 사건을 담당하도록 의뢰받았다.[86][87] 바바 캄마 59a에서 발견된 이야기는 사무엘 시대에 외사촌의 추종자들이 행사한 경찰 관할권의 흥미로운 사례다. 그와 동시에 학자들 사이의 선례 예절에 관한 기이한 논쟁이 Exilarch에게 인사하고 있다.[88] 그 국외재산가는 부동산에 관한 어떤 특권을 가지고 있었다.[89] 특히 주목할 만한 사실은 어떤 경우에 외사관이 페르시아 법에 따라 판단했다는 것이다;[90] 그리고 그것은 외사적 '우카 b'이었다. 사무엘이 구속력 있는 것으로 인정한 페르시아의 세 법전인 랍바 벤 나흐마이, 움베디타 학교의 교장에게 교신했던 느헤미야.[91]

이스라엘 땅에서 엑실라르치의 회교적 특권이 호기심으로 언급되었다.[92] 도라 두루마리는 외야로 옮겨졌고, 다른 사람들은 모두 토라로 가서 읽어야 했다. 이 특권은 아라비아 시대에 외제관의 설치에 관한 설명에서도 언급되고 있으며, 이는 이 문서에 언급된 바와 같이 이 의식들이 부분적으로 페르시아 시대에서 넘겨받은 사용법에 기초하였다는 가정에 색깔을 부여한다. Exilarch 설치에 대한 설명은 역사적 가치가 큰 Exilarchate에 관한 추가 세부사항으로 보충된다. 다음 절을 참조하십시오.

아랍 시대의 엑실라카테이트의 특징

그들이 이라크를 정복하자 칼리프하테는 하나이의 아들 부스타나이에 대한 망명정부의 권위와 유대인 사회에 대한 그의 통치 지속을 확인했다.[93] 이슬람 정복 기간 동안 아랍 당국에 대한 정치적 봉사로, 그는 전 사사니드 황제의 딸을 노예로 받았다.[94] 이슬람 당국은 이 사무실이 고대 선지자 다윗의 직계 후손이라고 보고 깊은 존경을 표했다. 이후 아바시드의 권위가 분열되면서 옛 아바시드 영역을 넘어 외사부의 권위가 쇠퇴하게 되었다. 게다가, 광견병 학원의 건임과 외제자들 사이의 리더십을 위한 투쟁은 중앙집권적인 권력이 서서히 감소하는 것을 보았다. 랍비네셔널 분권은 건임에게 유리했지만, 이슬람 당국이 존중하는 존경의 사무실로 남아 있었다.[95]

설치식

다음은 아랍어 시대의 고황에 관한 일부의 이야기를 번역한 것으로, 10세기 초 나단 하바블리가 썼으며, 아브라함 자쿠토의 「유하신」과 네우바우어의 「미대발 유대인 연대기」에 수록되어 있다.[96]

[수라·품베디타] 두 원장[건임]과 공동체의 지도자들이 이끄는 두 학원의 [수라·품베디타] 회원들은 외야치의 설치가 예정된 안식일 전에 특히 저명한 사람의 집에 모인다. 첫 번째 경배는 목요일에 나팔수가 발표하는 회당에서 행해지고, 모든 사람은 그의 수단에 따라 황태자에게 선물을 보낸다. 공동체의 지도자들과 부자들은 잘생긴 옷과 보석, 금은그릇을 보낸다. 목요일과 금요일에 외사촌은 멋진 연회를 연다. 안식일 아침에 회중의 귀족들이 그를 불러다가 회당까지 동행한다. 이곳에는 값비싼 천으로 뒤덮인 목조 단상이 세워져 있는데, 그 아래에는 리투어에 정통한 고른 음성을 가진 젊은이들의 합창단이 배치되어 있다. 이 합창단은 아침 기도 후 '바루크 셰이아마르'로 예배를 시작하는 지도자에게 응답한다. 아침 기도 후 지금까지 덮인 곳에 서 있던 외제자가 나타나며, 온 회중이 일어나 연단에 설 때까지 서 있고, 앞의 수라에서 온 두 건임이 세를 취하였다.그의 좌우에 각각 복종하며

고가의 캐노피가 외야치의 좌석 위에 세워져 있다. 그런 다음 연단 앞에서 기도 스텝을 밟으며 가까운 사람들에게만 들리는 낮은 목소리로 합창단의 '아멘'을 동반한 지휘자가 오래 전에 준비한 축복의 의미로 외일아치에게 연설한다. 그러면 외사관은 그 주의 본문에 대한 설교를 하거나 수라의 가온에게 그렇게 하라고 위임한다. 담화가 끝난 후 기도하는 리더는 카디쉬를 읊고, '당신의 생애와 당신의 생애에'라는 말에 도달하면 '그리고 우리의 왕자, 황태자의 생애 동안'라는 말을 덧붙인다. 카디쉬가 끝난 후 그는 외일아치, 두 학교장, 그리고 학원의 지원에 기여하는 여러 지방을 축복한다. 특히나 이 방면에서 특별하게 봉사해 온 개인들까지도. 그러면 토라가 읽힌다. '코헨'과 '레비'가 읽기를 마치면 기도하는 지도자는 토라롤을 외향적인 사람에게 옮기고, 온 회중이 일어나며, 외향적인 지도자는 그 롤을 손에 들고 서서 읽는다. 두 교목도 일어나며 수라의 가온은 외야치가 읽은 구절까지 타르검을 읊는다. 도라의 낭독이 끝나면 외음부에 복음이 울린다. '무사프' 기도가 끝난 후, 외향적인 교황은 회당을 떠나고, 모두 노래를 부르며 그의 집으로 동행한다. 그 후 안식일과 잔칫날에 공동체를 위한 봉사가 열리는 집의 문을 넘어서는 일이 거의 없다. 그가 집을 떠나야 할 필요가 생겼을 때, 그는 큰 레티뉴를 동반한 채 오로지 국유마차 안에서만 그렇게 한다. 외사장이 왕에게 경의를 표하고 싶으면 먼저 허락을 구한다. 그가 왕궁에 들어서자, 왕의 신하들이 그를 급히 만나려고 하는데, 그 가운데서 그가 금화를 자유롭게 나누어 주는데, 이것은 미리 마련하였다. 왕 앞에 인도되면 그의 자리는 그에게 배정된다. 그러자 왕은 무엇을 원하는지 묻는다. 그는 세심하게 준비된 칭찬과 축복의 말로 시작하여, 조상의 풍속을 일깨우고, 적절한 말로 왕의 환심을 사며, 그의 요구에 서면 동의를 받고, 이에 기뻐하며, 그는 왕을 떠나게 된다.'

소득 및 특권

나단 하바블리가 엑실라르치의 수입과 기능(그러나, 해설자 시절에만 해당)에 관한 추가 설명에 관해서는, 주로 나하와안, 파르시스탄, 홀완 지방으로부터 연간 700 골드 데나리에 달하는 세금을 받았다는 점에 주목할 수 있을 것이다. 위에서 언급된 9세기의 무슬림 작가 알 자히즈는 엑실라르치(라스 알잘루트)가 어떤 것을 파문할 때 사용했던 풍력 기구인 쇼파르에 대해 특별히 언급한다. 파문 징계는 유대인의 외사관과 기독교인의 카톨릭 신자들이 선포할 수 있는 유일한 교회적 힘이다. 왜냐하면 그들은 징역이나 태형에 의해 처벌받을 권리를 박탈당하기 때문이다.[97]

또 다른 이슬람 저자는 8세기에 이슬람 추종자와 후자가 자랑했던 독재자 사이의 대화를 보도한다. "70세대는 나와 다윗 왕 사이를 지나갔지만, 유대인들은 여전히 내 왕실의 특권을 인정하고, 그것을 나를 보호해야 할 의무로 여기지만, 당신은 그르렁을 죽였다.한 세대 후에 너희 예언자의 아들 후세인이다.'[98] 이전의 한 전직 교황의 아들은 또 다른 이슬람 작가에게 이렇게 말했다. "나는 이전에는 후세인이 순교한 카르발라를 한번도 타지 않았는데, 내 말에 박차를 가하지 않고, 오랜 전통이 이 자리에서 예언자의 후손이 살해될 것이라고 말했기 때문이다. 다만 후세인이 그곳에서 살해되어 예언이 실현된 이후에야 나는 이 곳을 지나갈 수 있다.그 장소 옆에"라는 뜻깊다행히"[99] 이 마지막 이야기는 아랍 시대까지 가지고 있던 엑실라르크가 이슬람 전설의 주제가 되었음을 보여준다. 외사적 인물이 무슬림 사회에 친숙했다는 사실은 랍비나이트 유대인들을 카라 족과 대조적으로 잘루티, 즉 외사적 유대인이라고 불렀다는 사실에서도 알 수 있다. 이븐 하젬은 11세기 1분기, 황무지가 멸종하기 얼마 전, 존엄성과 관련하여 다음과 같은 발언을 했다. "악당 알잘루트는 유대인이나 타인에 대한 어떠한 힘도 가지고 있지 않다. 그는 단지 직함만 가지고 있을 뿐 어떠한 권위와 특권도 부여하지 않는다."[100]

오늘날까지, 아슈케나지 의식의 안식일 예배에서는 여전히 엑실라르크가 언급되고 있다. 바빌로니아에서 한 차례 '리셰 갈와타'(외고) 등 지도자들에게 복음을 전할 때 사용했던 아람 기도 '예쿰 푸르칸'은 지금도 대부분의 회당에서 낭송되고 있다. 세파르드 의식의 유대인들은 이러한 시대착오적 현상을 보존하지 않았으며, 대부분의 개혁적 유대교 회당에도 보존되지 않았다.

참고 항목

각주

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Exilarch". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.

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