콘스탄틴 주리크

Constantin K. Zurayk (Arabic: قسطنطين زريق‎) was a prominent and influential Syrian Arab intellectual who was one of the first to pioneer and express the importance of Arab nationalism. 그는 합리적 사고방식과 사고방식 및 행동방식의 급진적 수정을 통해 정체된 아랍 사회를 변화시켜야 할 시급성을 강조했다. 그는 아랍 민족주의 사상가들의 핵심 개념이 될 '아랍 사절단'이나 '국가 철학'과 같은 몇 가지 사상을 발전시켰고, 보다 최근에는 합리주의와 윤리적 혁명의 필요성을 강조하면서 아랍 사회의 지적 개혁을 강력하게 지지했다.

그는 1948년 팔레스타인인들이 그들의 땅에서 추방된 것을 언급하기 위해 낙바라는 용어를 만든 공로를 인정받고 있다.^[1]

인생과 학문적 경력

콘스탄티누스 주레이크는 오스만 제국이 멸망하던 1909년 4월 18일 시리아 빌라예트의 다마스쿠스에서 그리스 정교회 기독교 집안에서 태어났다. 정교회 학제에서의 초·중등 교육을 받았고 지식 습득에 대한 강박관념이 있었다. 그는 미국 베이루트 대학에서 학업을 이어갔고, 결국 21세까지 프린스턴 대학에서 박사학위를 받았다. 그는 즉시 교수로 전향하여 미국 베이루트 대학의 역사학 교수가 되었다.^[2]

주레이크는 박사학위를 받은 후 교사와 정치에 목표를 집중했다. 종신 교수로 재직했던 주레이크는 1945년 미국 시리아 공사관 제1차 자문위원으로 실험을 했고, 1946년 유엔 안전보장이사회와 유엔 총회 대표로서 활동했다.^[3]

주레이크는 이후 1952년 미국 베이루트 대학의 부총장이 되겠다는 제의를 받았고,^[4] 1967년 미시간 대학에서 문학 박사학위를 받으며 교육을 마쳤다.^[5]

그는 베이루트에서 죽었다.^[6]

아랍 사회에 대한 견해

그의 삶의 마지막 50년 동안, 주레이크는 아랍 사회를 둘러싼 다양한 문제들을 해결하려고 노력하는데 몰두했다. 그의 목표는 아랍 사회를 실질적이고 이성적이며 과학적인 사회로 급진적이고 신속하게 변화시키는 수단을 발견하는 것이었다. 주레이크는 현대 아랍 사회와 현재 아랍 문명의 위기에 관심을 집중시켰다. 그는 아랍 문명이 약화된 이유로 아랍인의 성격 변화를 꼽았다. 주레이크는 "통합, 충성, 보편적 관점의 관념"에서 벗어나면서 영적 동기를 물질적 동기로 대체하게 되었다고 언급했다.^[7] 비록 이러한 쇠퇴 과정이 내부적인 원인이었지만, 주라이크는 나흐다, 즉 현대 아랍 르네상스의 원인을 외부 요인 탓으로 돌렸다. 주레이크가 아랍 사회의 변화를 요구하는데 중요한 역할을 했다고 믿었던 외부 공헌자 중 한 명은 '서양' 혹은 현대 문명이었다. 서구는 아랍 사회에 계속 자국을 강요할 것이기 때문에, 아랍인들이 그것에 맞서기 위해서는 그것을 이해하고 이해하기 위해 노력하는 것이 필수적이었다. 주레이크는 아랍 사회가 현대 문명에 뒤떨어지지 말고 현대 문명의 과학적 기술적 영향을 받아들일 것을 촉구했다.

주레이크는 아랍 사회에 활력을 불어넣기 위해 아랍 생활에 급진적인 변화가 있어야 한다고 요구했다. 그는 "과학과 생산성을 위해"라고 말하며, 아랍 사회의 발전은 그 개념이 아랍의 "감정과 생각"의 일부가 되었는지에 달려 있으며, 그들의 의지의 원천"이라고 경고했다.^[8]

비록 과학과 기술이 가장 중요했지만, 주라이크는 시민권, 민족주의, 통합의 이상을 아랍 사회의 현대화를 위해 필요한 추가요건으로 여겼다. 주레이크는 합리적 권력과 윤리적 권력이 결합하면 성공적인 미래로 이어질 것이라고 주장했다.

주레이크는 아랍 문명의 1차적 도전을 묘사하기 위해 더 깊이 파고들었다. 그는 합리주의가 미래, 현대 아랍 사회를 위한 "다른 모든 전제조건들을 포괄하는 전제조건"이라고 믿었다.^[9] 문화적 후진성은 현대 아랍 사회를 위한 싸움에서 가장 위험한 싸움으로 남아 있었고, 오직 이성적인 사고를 통해서만 아랍 사회는 미래를 바라보고, 그들의 인간적 잠재력을 실현하며, 더 높은 문명을 건설할 수 있었다.

주레이크는 아랍 사회가 현대 세계에 동참해야 하며, 이를 위해서는 이전의 방식을 바꿔야 한다는 점을 분명히 했다. 주라예크는 혁명이 성공하기 위해서는 반드시 이루어져야 할 변화목록까지 남겼다: 넓은 범위에서 기계의 사용이 있어야 하고, 국가와 종교가 분리되어야 하며, 각 개인과 사회 전체의 과학정신이 활력을 얻어야 하며, 아랍 사회는 o의 합리적이고 영적인 가치관을 향해 열려 있어야 한다.인류 문명들.^[10]

아랍문화에 대한 반성과 평가

주레이크에게 문화를 만드는 인간의 힘은 그 비판적이고 창조적인 기능에서 인간 이성의 문명적 힘이다. 주레이크는 인간이 과학적 지식을 습득하고 아름다움과 정의감을 키울 수 있도록 하는 가치로서 정직, 근면, 인내, 진지함, 헌신, 책임감, 자유의 가치에 초점을 맞췄다.^[11] 그런 점에서 주라이크는 이집트의 저명한 지식인 타하 후세인에게서 영감을 얻었는데, 그는 아랍 사회의 발전은 모든 개인의 교육에 달려 있다고 굳게 믿고 있었다. 후세인은 1950년 카이로 대학교의 교육부 장관이었고, 결국 모든 이집트인들을 위해 무료 교육을 제공할 수 있었다. 두 지식인은 아랍인들이 그들의 숨겨진 보석을 발견하는 것을 돕고자 노력했는데, 그것은 아랍 사회가 더욱 발전하게 할 것이다. 주레이크는 아랍인들이 정의롭고 도덕적인 사회를 향해 일할 수 있도록 해주는 그들의 숨겨진 인간적인 힘에 접근하도록 권장하는데 초점을 맞췄다. 그는 이른바 '이성의 혁명'을 소개하면서 '다양한 개인과 공동체가 관용과 상호 존중의 틀에서 스스로를 충족시킬 수 있는 세컨더리 민주주의'^[12]를 바탕으로 한 국가 아랍 통합을 주장했다.

아랍 민족주의에 대한 공헌

주레이크에게 아랍 민족주의는 "보호가 필요한 신분적 경계에 대한 방어적 집착보다는 문명적 사업"이었다.^[13] 프로젝트가 성공하기 위해서는 아랍인들의 책임이 컸다. 주레이크는 아랍 문화는 "인간의 노력으로 얻어지고 창조되어야 한다"^[14]고 강조했다. 주레이크는 그의 저서 '문화를 위한 전투'(1964년)에서 인간 기관의 결정적인 역할의 중요성을 더욱 강조한다.

"문명적 변화의 주요 요인은 획득한 자발적 인간적 요소들에 대한 우리의 견해에 있다. 인종과 유전, 지리적 상황, 경제체제, 사회·지적·도덕적 조건 등 자연적 또는 환경적 요인은 모두 가능성이나 결합이다. 그리고 가능성과 유대감은 생명을 만들지 않으며, 문화를 낳지도 않는다. 이러한 유대감을 인식하게 되고 이를 극복하기 위해 노력하고, 그 가능성과 일을 실현하여 이를 실현하는 사람이 바로 인간이며, 창조자인 것이다. 문명이 흥망성쇠하는 것은 이러한 인식과 노력과 함께이다.^[15]

주라예크는 유럽 계몽사상에서의 진보적 이성, 다윈의 실증주의에서의 진화적 진보, 일신론에서의 신의 의지 등 문화 이론에 만연된 결정론과 일신론의 교리를 본질적으로 배척했다. 그는 그 교리가 "구체적인 기븐에서 파생된 것이 아니라 인류 역사에 중첩된 것"이라고 믿었다.^[16]

주레이크가 1938년에 한 강연에 바탕을 둔 최초의 주목할 만한 출판물은 아랍의식(al-Wai al-Arabi)이라는 제목이 붙여졌다. 그는 이 책에서 '아랍 선교' 개념을 소개하면서 각국의 목표는 '인류문화와 일반문명에 가져다주는 메시지'라며 사명 없는 나라는 이름값을 하지 못했다고 밝혔다.^[17] '국가 사명'을 갖는다는 의식은 독립을 위한 아랍인들의 투쟁을 새로운 힘과 의미를 가져다 줄 것이며 아랍인들의 세계역할을 위해 되찾을 것이다. 아랍 임무 자체에 대해 말하자면, 현재의 나이에“표기하고 있으며 반응에 생겨난 견해로 입당할으며 앞으로 다가올 삶의 지표가 새로운 통일성에서 둘을 결합하며 뛰어난 문명을 퍼뜨린다는 아랍인들이 세계에 지난 나이에 확산될 것이 서구의 지식을 흡수하려고” 것이다.[18]

주라이크가 '민족철학'을 주장한 것도 이 작품에서였는데, 그는 '민족청년들이 흡수하는 사상'이 그들의 감정과 결합해 '민족주의 신조'를 형성했다고 표현했다. 그러한 철학은 국가 재건을 위해 필요하다고 그는 선언했다.^[19]

민족주의와 종교의 논쟁

많은 계몽 사상가들이 종교가 한 국가의 결정적인 요소는 아니라고 믿었지만, 주레이크는 "이슬람과 아랍 민족주의 사이의 관계를 구축하기 위해 노력했다"^[20]고 말했다. 그의 연구와 관찰을 통해 주레이크는 실로 종교와 민족주의를 연결시켰다. 비록 그가 이슬람교도 자신은 아니었지만, 주레이크는 이슬람이 아랍 민족주의의 사라진 연결고리라고 믿었다. 아랍 사회는 영적으로 "이슬람이 어디에서 설립되고 퍼져나갔는지"를 일깨웠다. 주레이크에게 그것은 간단했다: 이슬람이 번창할 때마다, 아랍 문명도 번창할 때, 그리고 이슬람이 "무턱대고 전해지는 믿음으로 스스로를 축소시키고, 현명하지 않게 종교법과 법규를 강요할 때마다, 아랍 문명은 쇠퇴했다".^[21]

많은 아랍 사상가들은 아랍 국가가 이슬람보다 먼저 존재하고 번영했다고 주장했고, 이슬람교도들은 종교 공동체를 바탕으로 국가를 정의했다. 주레이크는 그 문제를 다른 시각으로 보았다. 본질적으로, 그는 아랍 민족주의를 다른 종교, 특히 이슬람교와 매우 유사한 정신적 운동으로 보았다. 그는 "진정한 민족주의는 어떤 식으로도 참된 종교와 모순될 수 없으며, 그 본질은 국가의 내적 세력을 부활시키고 그 지적, 영적 잠재력을 실현하려는 영적 운동이기 때문"^[22]이라고 분명히 했다.

더 나아가 주레이크는 무함마드의 의의와 아랍 민족주의와의 연관성을 설명했다. 그는 현대 아랍 사회를 건설하는 것을 잊지 말아야 한다는 점에서 문화 유산의 중요성을 거듭 강조했다. 주레이크는 무함마드가 어떻게 아랍세계에 매우 필요한 시기에 오게 되었는지 설명하고 공동체를 통일했다. 그는 동료들에게 영감을 주고 변화시켜 시야를 넓히고 새로운 문명을 건설하기 위한 잠재력을 접근하기 위해 모두 박해와 굴욕을 참는 소신 있는 사람이었다. 주레이크는 "그의 종파나 종교계가 무엇이든 간에, 그의 과거 문화에 관심을 갖는 것은 모든 아랍인들의 의무"라고 말하며 자신의 주장을 마무리했다. 이 이자는 그의 국적에 의해 그에게 부여된 첫 번째 의무다. 그는 이슬람을 연구하기 위해 나서야 하며, 이슬람의 본성을 이해하고, 따라서 이슬람이 드러난 위대한 예언자의 기억을 신성화해야 한다.^[23]

지적 토론 참여

주레이크에게 지식인의 역할은 "대중들의 수준을 높이고" 아랍 사회를 약화된 상태에서 벗어나게 하려는 노력에 있어 결정적으로 남아 있었다.^[24] 주라이크는 시온주의 국가 이스라엘 수립을 막지 못한 아랍인의 반응을 분석해 그의 저서 '재난의 의미'에 다음과 같이 적었다.^[1]

"팔레스타인에서 시오니즘에 대한 전쟁을 선포하고, 그 전에 발기불능을 멈추고, 발기불능을 회복한다. 아랍계 대표들은 최고위급 국제포럼에서 격앙된 연설을 하며, 이러지도 저러지도 못하는 결정이 내려질 경우 아랍 국가와 국민이 어떻게 할 것인지 경고하고 있다. 선언문은 아랍연맹 회의 때 관계자들의 입에서 폭탄처럼 떨어지지만 행동이 필요하게 되면 불은 고요하고 조용하고 강철과 철이 녹슬고 꼬여 휘어지고 금방 해체된다."^[1]

주레이크는 나중에 다음과 같이 말하면서 정체된 아랍 사회에 대한 자신의 생각을 재확인한다.

"시온주의자들이 승리한 이유는 시온주의의 뿌리가 현대 서구 생활에 바탕을 두고 있는 반면, 우리는 대부분 이 삶에서 아직 멀고 그것에 적대적이기 때문이었습니다. 그들은 현재와 미래를 위해 살고 있고, 우리는 과거의 꿈을 계속 꿈꾸며 사라져가는 영광으로 우리 자신을 어리둥절하게 한다.^[25]

아랍 자유주의 사상

주레이크는 역사에 대한 견해가 강했으며, "역사적 결정론과 독단적 사상적 역사 독서의 모든 형태"를 거부했다.^[26] 그의 가장 비판적인 신념은 특히 아랍 역사에 대한 것이었다. 그는 이슬람 역사로 한정시킨 아랍 역사에 대한 얄팍한 견해를 거절했다. 주레이크는 아랍 역사가 가능한 가장 넓은 의미에서 이해되어야 하며 이 지역의 다른 고대 문명들과 관련하여 탐구되어야 한다고 느꼈다.^[27] 그는 역사를 완전히 도그마가 없는 마음으로 심판해야 한다고 단호하게 말했다.

주라이크의 '이성의 혁명'은 현대 아랍 자유주의 사상에 가장 큰 영향을 미친 공로임이 증명되었다. 그는 "다양한 개인과 공동체가 관용과 상호 존중의 틀에서 스스로를 충족시킬 수 있는 세컨더리 민주주의"를 바탕으로 한 국가 아랍 통합을 요구했다.^[28] 주레이크는 정교회 기독교 가정에서 자랐기 때문에 관용이 핵심 교조였다. 주레이크는 아랍 사회가 통일되고 충분하도록 유대인, 기독교인, 무슬림과 같은 공동체와의 종교 간 대화와 갈등 해결에 개방성을 요청했다.

주레이크는 다른 아랍 지식인들과 달리 이성을 서구의 맹목적인 모방이라고 보지 않았다. 오히려 비판적 이성을 '모든 업적과 약점이 있는 근대성의 지배적 특성'^[29]으로 봤다. 비판적 이성을 통한 깨달음처럼 아랍의 통합은 여전히 주레이크의 눈에는 궁극적인 목표로 남아 있었다. 그의 접근방식은 "통합의 목적과 수단에 대한 윤리적 우려"로 구별되었다. 그에게 있어서 이러한 단결은 말로 표현할 수 없는 민족적 또는 종교적 운명의 텔로(telos)가 아니라 개인과 공동체의 존엄과 자유를 모두 섬기기 위한 민주적 수단에 의한 상호 권력에 대한 연대의 한 형태였다."^[30]

주요 작품

• 국가 각성 시(1939년)
• 어떻게 해야 하는가? 떠오르는 아랍 세대를 향한 연설(1939년)
• 아랍 의식 (1939년)
• 재난의 의미 (1948)^[1]
• 역사 마주보기 (1959년)
• 우리와 역사(1959년)
• 문화를 위한 전투에서 (1964)
• 미래에 직면하기 (1977)
• 어떻게 해야 할까? (1998년)

참조

• 아티예, 조지. 아랍 문명: 당면 과제 및 대응: 뉴욕 프레스 주립대학 콘스탄티누스 주라익의 경의에 관한 연구 (1988년 8월.
• 샤리프, 마헤르. (리하나트 알-나흐다 피클-피크르 알-아라비), 다마스쿠스, 다알-마다(2000년)
• 카삽, 엘리자베스 수잔 현대 아랍 사상: 비교적인 관점에서 문화 비평. 뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부, 2009. 65-73. 인쇄하다
• 카산, 힐랄 교차로에 있는 아랍인: 정치적 정체성과 민족주의. 제1편 제1권 게인즈빌, FL: 2000년 플로리다 대학 출판부. 인쇄하다
• 파타이, 라파엘. 아랍 정신 1권 뉴욕시: 찰스 스크리브너의 아들들, 1973. 259-262. 인쇄하다
• 레즈완, 니심. 현대 세계를 마주한 아랍인: 서구에 대한 종교, 문화, 정치적 반응. 1권. 게인즈빌, FL: 1998년 플로리다 대학 출판부. 인쇄하다
• [국제후] 아랍 세계의 후. 제2편 1권. 영국 런던: 인터내셔널 후즈 후 오브 아랍 월드, 1984. 인쇄하다
• 주레이크, 콘스탄틴 아랍 의식 (al-wai al-arabi) (1939년).
• 주레이크, 콘스탄틴 재난의 의미("Ma'na al-Nakba은 나크바의(의미)(책)".코르크, 아일랜드:코크 대학교.팔레스타인:Provenance(PIWP 데이터베이스)과 정보.5월 4일 2019년에 원래에서 Archived.Retrieved 5월 4일 2019년.제목:Ma'na al-Nakba(는 나크바의 의미).콘스탄틴 KZureik:.날짜 문제의:1948년 8월.Topic(s):1948년·1948년)의 팔레스타인인들을 كبة/Nakbah/Naqba/הנכבה(아랍어,"그 재앙")추방의 팔레스타인인들을 추방에 관한 단어는 나크바의 첫번째 사용에 대해 연설했다.
• 주레이크, 콘스탄틴 어떻게 해야 하는가? 떠오르는 아랍 세대에게 보내는 연설(마 알-아말? Hadith Ila al-ajyal al-arabiya al-talia).
• 주레이크, 콘스탄틴 문화전투에서. 1964. 인쇄.